社會教育的作用匯總十篇

時間：2024-01-03 14:36:31

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會教育的作用范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

社會教育的作用

篇（1）

眾所周知，學(xué)校教育的作用是有限度的。學(xué)生上完一天的課程離開了學(xué)校或者學(xué)生完成了學(xué)校教育的內(nèi)容之后就會走上社會。這個時候?qū)W生其實(shí)已經(jīng)開始接受社會教育。豐富的社會教育資源是對學(xué)校教育的有益補(bǔ)充。圖書館、電影院、博物館、體育場、文化宮、各種愛國主義教育基地等都是孩子接受社會教育資源完成自己人生使命的最佳途徑。在圖書館里面，孩子可以在古今中外的文學(xué)名篇中讓自己的精神成長得更為堅韌，通過閱讀，學(xué)生的思維更加開闊。在體育場，孩子通過足夠的運(yùn)動可以讓自己的身體更加強(qiáng)壯。在電影院，孩子通過宏大的視聽盛宴讓心靈更為舒展。走出家門，走向一個個名勝古跡，孩子能夠看到更為多彩的世界，增長知識和見聞。走進(jìn)博物館，各種古生物化石和礦石、動植物標(biāo)本、宇宙中曾經(jīng)存在過的生命會讓孩子獲得大量的學(xué)校學(xué)不到的知識，通過參觀，學(xué)生的奇思妙想會更加豐富。踏入愛國主義教育基地，孩子接受到的是革命先烈不屈的奮斗和頑強(qiáng)拼搏的豪情，無形中培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義情懷。社會教育資源如此豐富，在教育孩子的過程中，我們要認(rèn)識到教育是學(xué)校、家庭、社會三方合作共同發(fā)力的結(jié)果，社會教育資源，像圖書館、電影院、博物館、體育場、文化宮、各種愛國主義教育基地等都要向孩子開放，讓孩子從小就能夠接觸到來自不同教育層面的教育資源。這對孩子的全面發(fā)展和健康成長有非常重要的作用。從社會教育資源的分配來看，城市孩子所接受到的教育資源要更多一些，農(nóng)村孩子則接受到的少一些。國家在分配教育資源的過程中要考慮到這個現(xiàn)實(shí)問題，盡可能多地向農(nóng)村傾斜，讓教育均衡發(fā)展的成果在農(nóng)村孩子身上得到更多的體現(xiàn)。當(dāng)然，單純靠教育行政部門是無法讓社會教育資源起到明顯作用的，政府各個部門要協(xié)同合作，在制定政策的過程中反復(fù)權(quán)衡考量，讓社會教育資源對學(xué)校教育的補(bǔ)充作用發(fā)揮得更加明顯。

二、通過社會教育向?qū)W校教育的輸入，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)化社會和終身教育體系的構(gòu)建

互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展讓教育越來越和社會緊密融合到了一起。大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、云計算等新生事物每一個都和教育發(fā)生著關(guān)系。因此，孩子的健康成長就需要通過社會教育向?qū)W校教育的輸入，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)廣度的不斷延伸。以翻轉(zhuǎn)課堂為例，孩子要想實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)目標(biāo)，就必須依靠互聯(lián)網(wǎng)這個學(xué)習(xí)路徑，利用互聯(lián)網(wǎng)資源去實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。以課堂教學(xué)的班班通為例，教師要想讓孩子接受到全國最優(yōu)秀學(xué)科教師的教育資源，就必須依靠班班通這個平臺，這樣才能使教育資源連接到教學(xué)平臺上，讓孩子接受最好的教學(xué)。以孩子的課后輔導(dǎo)為例，教師要引導(dǎo)家長和學(xué)生多利用互聯(lián)網(wǎng)資源去完成相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，以使孩子的學(xué)習(xí)更為便捷。以班主任和孩子的溝通為例，以前要想和家長進(jìn)行溝通必須是老師家訪或者托人帶話讓家長到學(xué)校來，但是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展已經(jīng)讓交流變得非常便捷。不用出門就可以視頻對話，不用碰面就能達(dá)到交流的目的。因此，社會教育資源的不斷輸入，讓學(xué)校教育的力量更加強(qiáng)大，也讓孩子接受終身教育的渠道更加廣闊。

三、通過學(xué)校教育與社會教育的協(xié)同，提高青少年學(xué)生的整體素養(yǎng)

篇（2）

教育，它首先是培養(yǎng)新青年步入社會生活的整個過程，它也是人類社會得以發(fā)揚(yáng)的重要環(huán)節(jié)。在我國，教育的主要場所是學(xué)校，每一個青少年都應(yīng)接受九年義務(wù)教育，這是我國于1986年4月頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》中首次提出義務(wù)教育的固定法律形式，它規(guī)定我國的兒童、青少年必須接受九年義務(wù)教育，這也體現(xiàn)出我國對教育的重視。義務(wù)教育法的制定標(biāo)志著我國教育領(lǐng)域的發(fā)展上了一個新的階層。其實(shí)“教育”一詞在我國的古代就已有很多的文學(xué)家提出，例如在《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”教育問題被我國的儒家思想家提出，并提出國家要重視教育。在《說文解字》中有這樣的話：“教，上所施，下所效也，育，養(yǎng)子使作善也”。這些古文都充分提出了教育的必要性，也充分展示了教育的優(yōu)點(diǎn)，可見人民教育問題從古至今都是我國一直關(guān)注的重點(diǎn)問題。國家想要繁榮昌盛離不開一個英明的統(tǒng)治者，但更加離不開眾多人才的輔助，想要培養(yǎng)更多的人才就要提高教育水平，重視教育，發(fā)展壯大我們的國家。現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，我國的教育系統(tǒng)也在逐步完善，國家也為學(xué)校的教育做出了很多的貢獻(xiàn)，積極引進(jìn)先進(jìn)的設(shè)備提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)社會的發(fā)展。

二、現(xiàn)代化為小學(xué)語文教學(xué)提供的有利因素

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會對學(xué)生的素質(zhì)要求越來越高，為了提高整體學(xué)生的素質(zhì)，我們應(yīng)狠抓教育重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，從中發(fā)現(xiàn)我國語言的魅力所在，感悟做人的道理。現(xiàn)代是信息化的時代，信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展也為我們的小學(xué)語文教學(xué)提供了很多有利的方面，學(xué)生可以通過信息網(wǎng)絡(luò)對我國的語文教學(xué)有更多的了解，了解我國文化的源遠(yuǎn)流長，了解文化的博大精深。在小學(xué)語文教學(xué)中，學(xué)校積極響應(yīng)國家的號召，不斷地引進(jìn)新的教學(xué)設(shè)備，提高教師素質(zhì)水平，都是為了更好地對小學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。新設(shè)備的引進(jìn)大大提高了小學(xué)語文教學(xué)水平，應(yīng)利用信息技術(shù)創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。首先教師要運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，讓學(xué)生通過感觀、視覺等多方面進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，如在教學(xué)中嘗試播放一些景觀視頻、圖片或自然聲音吸引學(xué)生的注意力，從而達(dá)到教學(xué)的目的。其次大力發(fā)展信息技術(shù)也可加快師生間的交流，讓教師更好地了解學(xué)生，從而完善自己的教學(xué)方式。在對課文中人物進(jìn)行講解時，教師可讓學(xué)生通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)畫出自己心中的主人公，通過師生間的交流使學(xué)生對主人公有更好的了解，加深學(xué)生的記憶，充分展示學(xué)生的個性特征。在小學(xué)語文的教學(xué)中，我們還會遇到很多問題，例如，小學(xué)生的理解能力有限，對于課文某些成語或典故的理解不是很準(zhǔn)確，這就需要我們教師通過多媒體演示讓學(xué)生更好地理解成語與典故，方便課文的講解與學(xué)生的學(xué)習(xí)。信息技術(shù)為我們的小學(xué)語文教學(xué)提供的平臺，有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)與發(fā)展。大力發(fā)展信息技術(shù)是我們的任務(wù)，它能幫助學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，對我們小學(xué)語文教學(xué)的有利一面表現(xiàn)得很明顯。

三、現(xiàn)代化對小學(xué)語文教學(xué)的弊端

現(xiàn)代化的教育環(huán)境對小學(xué)生的教育也存在著弊端。現(xiàn)在信息技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，小學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，但是互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容較為雜亂，在還沒有形成三觀的小學(xué)生心里，沒有好與壞，這樣不好的信息就會傳入學(xué)生的頭腦里對學(xué)生的學(xué)習(xí)造成不良的影響。同樣在教學(xué)中信息技術(shù)的廣泛使用也會給小學(xué)語文教學(xué)帶來不好的影響。例如多媒體教學(xué)方式的使用會使教師忽視教材本身，一味地使用信息技術(shù)會忽視教材本身存在的魅力，缺少對學(xué)生學(xué)習(xí)的啟發(fā)性、趣味性與學(xué)生的創(chuàng)造性，失去了教材編排的意圖。信息技術(shù)的使用也容易偏離教材重點(diǎn)，教師讓學(xué)生進(jìn)行配樂朗讀是很好的訓(xùn)練學(xué)生朗讀的方法，但是如果選擇的音樂過于突出，會使學(xué)生的注意力集中到欣賞音樂上，而忽視了文章的美，這些都是信息技術(shù)運(yùn)用的弊端，教師在運(yùn)用時應(yīng)多加注意，本著調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

篇（3）

該活動以讓我們關(guān)注社會、讓社會關(guān)注我們?yōu)樽谥迹匀嫣嵘龑W(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)，建立學(xué)校、社會、學(xué)生互動的全面素質(zhì)教育平臺，不斷探索和創(chuàng)新學(xué)生素質(zhì)教育新思路、新領(lǐng)域。

一、走出象牙塔，融入社區(qū)，在社會互動中提升素質(zhì)教育成果

？倓（一）開展美化社區(qū)綠色環(huán)保類活動

在社區(qū)開展保護(hù)水資源的宣傳、調(diào)查活動；組織各種志愿服務(wù)隊，進(jìn)行植綠護(hù)綠、清潔樓道等活動。讓居民及學(xué)生認(rèn)識到這是我們的社區(qū)、我們的家庭，是我們應(yīng)該愛護(hù)的地方，增強(qiáng)環(huán)保意識。

（二）開展社區(qū)互動弘美德類活動

定期組織學(xué)生到社區(qū)或敬老院慰問孤寡老人，在與老人的交流和相處中，學(xué)會尊老愛老，關(guān)愛一些容易被青少年忽略的社會群體的生活狀態(tài)，樹立起多方位的觀察和體會社會的視角，引導(dǎo)學(xué)生的心理成長方向。每個服務(wù)隊都與孤老結(jié)對，定期上門慰問，將活動的延續(xù)性保持下來，對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。

（三）開展大手拉小手類活動

利用有限的教育資源為社區(qū)中、小學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)輔導(dǎo)條件，開設(shè)學(xué)習(xí)活動場所，豐富學(xué)生的課余生活。通過一個服務(wù)隊隊員輔導(dǎo)一名中、小學(xué)生，讓學(xué)生自身的知識得到更多的利用，提高自身的價值感，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（四）開展多彩社區(qū)行類活動

組織學(xué)生帶著豐富的文藝節(jié)目走進(jìn)社區(qū)，走訪社區(qū)勞模、革命軍人、退休教師等先進(jìn)人物。為學(xué)生提供走進(jìn)社會、深入群眾、提高和鍛煉自己的機(jī)會，同時也為社區(qū)提供豐富市民文化生活、體會大學(xué)生精神的機(jī)會。邀請社區(qū)工作人員、社區(qū)文藝組織、社區(qū)先進(jìn)人物進(jìn)行同臺演出和演講，為學(xué)生尋覓許多學(xué)習(xí)榜樣。

（五）開展系部與社區(qū)委員會結(jié)對子活動

每次活動制訂詳細(xì)的活動計劃，全程由學(xué)生自發(fā)與社區(qū)街道工作人員進(jìn)行對接和安排，鍛煉學(xué)生的對外交涉能力，并定期組織服務(wù)隊到結(jié)對社區(qū)報到，參加社區(qū)為民服務(wù)工作。在活動中與社區(qū)建立良好的協(xié)助關(guān)系。

二、豐富社區(qū)陣地類型，擴(kuò)展社會活動范圍，提升素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)

社區(qū)中擁有各種教育活動資源，都可作為社區(qū)活動的陣地。

（一）建立娛樂型活動陣地，體驗社會生活

建立家庭學(xué)藝場所，如學(xué)家務(wù)活、廚藝大賽、棋藝比高低；建立娛樂活動場所，如羽毛球、足球、跳繩等體育活動；建立文藝演出場所，與社區(qū)青少年、老年文藝隊進(jìn)行聯(lián)合演出，豐富學(xué)生和居民的業(yè)余生活。

（二）建立服務(wù)型活動陣地，培養(yǎng)人文關(guān)懷意識

利用社區(qū)宣傳欄，進(jìn)行當(dāng)下熱點(diǎn)問題的宣傳及文明美德的倡導(dǎo)。進(jìn)行普法教育并開展社會調(diào)查活動。深入社區(qū)開展關(guān)愛老年人活動、環(huán)保綠化社區(qū)、讀書學(xué)習(xí)互助活動等。不少同學(xué)在社區(qū)先進(jìn)人物的實(shí)例中，看到了理想是怎樣在平凡的崗位上閃光的，道德是怎樣在小事中體現(xiàn)的，體驗生活的艱辛、儉樸的珍貴，學(xué)會如何感恩，如何報效社會，培養(yǎng)了當(dāng)代青年的良好道德情操。

（三）建立實(shí)踐型活動陣地，踐行專業(yè)技能

利用學(xué)生不同的專業(yè)性，將他們的專業(yè)知識運(yùn)用到實(shí)踐中來，既鍛煉了學(xué)生實(shí)踐本專業(yè)知識的能力，也能在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，提升自己的專業(yè)能力，在實(shí)踐中提高了學(xué)習(xí)的積極性，用自身的專業(yè)知識對社會做出一些有用的事，增加了自身的社會成就感，對學(xué)生的職業(yè)引導(dǎo)具有良好的推動作用。

篇（4）

1社會鋼琴普及教育

社會鋼琴教育屬于社會教育中一個非常重要的組成部分，社會教育又分為廣義和狹義兩方面，廣義的是指一切社會生活影響到個人身心發(fā)展的教育；狹義的是指學(xué)校教育以外的各種教育活動；當(dāng)今社會教育是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國民生活水平不斷提高，人才的競爭日益激烈。在這樣的社會背景下，社會教育在我國整個教育體系中占有不可忽視的地位和作用。作為社會教育的一部分，社會鋼琴教育一直扮演著不可替代的角色，它是指社會上的鋼琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或是個人一對一的鋼琴教育，通過鋼琴的學(xué)習(xí)提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。

目前我國“鋼琴熱”發(fā)展前景十分樂觀，隨著人們物質(zhì)生活不斷豐富，對精神追求、文化追求的品味不斷提升。在實(shí)踐調(diào)查中了解到，現(xiàn)階段大多數(shù)鋼琴學(xué)習(xí)者表示希望通過接受社會鋼琴教育，提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)自身綜合素質(zhì)提升，完善自身，增強(qiáng)自信。社會鋼琴普及教育不僅豐富了人們的文化、精神生活，也激發(fā)更多鋼琴愛好者進(jìn)行學(xué)習(xí)，這對進(jìn)一步提高社會鋼琴教育水平有著推動作用。

2鋼琴教學(xué)法

鋼琴教學(xué)法對于學(xué)習(xí)鋼琴來說有著至關(guān)重要的作用，科學(xué)、合理的應(yīng)用鋼琴教學(xué)法能夠使學(xué)習(xí)者起到事半功倍的效果。在鋼琴實(shí)踐教學(xué)中采用鋼琴教學(xué)法，一方面能夠更有效的指導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行鋼琴練習(xí)，提高鋼琴學(xué)習(xí)效率，另一方面對提升教學(xué)者自身水平也有著積極作用。通過有效鋼琴教學(xué)方法的應(yīng)用，提高鋼琴學(xué)習(xí)效率，提升對鋼琴學(xué)習(xí)的自信心，進(jìn)而形成鋼琴學(xué)習(xí)興趣。

現(xiàn)代教育教學(xué)背景下，鋼琴教學(xué)法的應(yīng)用理念是以“興趣、快樂”為教育出發(fā)點(diǎn)，基于興趣基礎(chǔ)上進(jìn)行鋼琴教學(xué)，幫助學(xué)習(xí)者掌握學(xué)習(xí)技能。選擇合適的鋼琴教學(xué)教材對開展鋼琴教學(xué)有著重要作用，要充分根據(jù)學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況選擇系列教材，如彈唱系列教材、基礎(chǔ)系列教材、和聲系列教材等等。同時在教學(xué)內(nèi)容選擇上也要注意因材施教，如初期的鋼琴教學(xué)內(nèi)容要以基礎(chǔ)練習(xí)、一曲多彈練習(xí)為主，在掌握基本練習(xí)技巧后進(jìn)行爵士和聲練習(xí)、自彈自唱練習(xí)等等。總之，鋼琴教學(xué)法注重從多角度出發(fā)，不僅僅注重教學(xué)技巧的應(yīng)用，更加注重從理念角度出發(fā)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容及手段，順應(yīng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)心理，制定符合學(xué)習(xí)者實(shí)際教學(xué)方案，以達(dá)到鋼琴教育教學(xué)目的。

在社會鋼琴普及教育中，積極引入鋼琴教學(xué)法，能夠更加有效的幫助學(xué)習(xí)者解決即興彈奏、彈奏流暢性、彈奏規(guī)律等問題，使學(xué)習(xí)者更有效克服鋼琴學(xué)習(xí)存在的問題，樹立學(xué)習(xí)自信心，促進(jìn)審美素養(yǎng)及審美情趣的提升。

3鋼琴教學(xué)法在社會鋼琴普及教育中的重要作用

應(yīng)用鋼琴教學(xué)法在社會鋼琴普及教育中有著重要作用，主要包括以下幾個方面：

（1）教學(xué)形式及教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)突出。鋼琴教學(xué)法的應(yīng)用過程中其教學(xué)形式十分顯著，主要以鋼琴授課進(jìn)行，主要包括一對一鋼琴小課，二人到四人的小組課，或十人以上集體課，這幾種是較為常見的授課形式。在社會鋼琴教育中，大多數(shù)采用集體授課的方法，在人數(shù)較多的情況下開展鋼琴教學(xué)很難做到面面俱到，容易忽視學(xué)習(xí)者的個體差異及個性特點(diǎn)，通過應(yīng)用鋼琴教學(xué)法能夠使教育者從教學(xué)實(shí)效性角度出發(fā)，考慮授課形式對教學(xué)效率的影響。另外，鋼琴教學(xué)法從教學(xué)內(nèi)容上來看，主要以練習(xí)曲、歌曲、即興彈唱、動機(jī)發(fā)展、鍵盤和聲幾個部分為主要內(nèi)容，其教學(xué)內(nèi)容明確，這對學(xué)習(xí)者來講有著一定的梳理與引導(dǎo)作用。在社會鋼琴教育中，要積極參照鋼琴教學(xué)法的教學(xué)內(nèi)容及形式，為實(shí)效高效的鋼琴教學(xué)，首先應(yīng)充分明顯其教學(xué)內(nèi)容及結(jié)構(gòu)。

（2）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用價值。鋼琴教學(xué)法的應(yīng)用突出其應(yīng)用能力，即通過有效的鋼琴教學(xué)后學(xué)習(xí)者能夠進(jìn)行獨(dú)立的彈奏、演唱、編配等等。在社會鋼琴教育中，應(yīng)用鋼琴教學(xué)法能夠使學(xué)生進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)踐練習(xí)，在掌握基本彈奏技能的基礎(chǔ)上，能夠真正做到離開琴譜依然會彈奏鋼琴，并能夠即興彈奏，根據(jù)歌曲需求進(jìn)行編配伴奏。同時社會鋼琴普及教育中，應(yīng)用鋼琴教學(xué)法能夠從教學(xué)根本目標(biāo)出發(fā)，注重學(xué)習(xí)者綜合能力的培養(yǎng)及綜合素質(zhì)的提升。學(xué)習(xí)者通過技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，提升自身可變性，在長期的訓(xùn)練中逐漸形成快速反應(yīng)能力，通過有效的實(shí)踐訓(xùn)練和應(yīng)用將其培養(yǎng)成即興創(chuàng)作人才。

（3）促進(jìn)音樂想象力培養(yǎng)。鋼琴教學(xué)法注重學(xué)習(xí)者綜合能力與綜合素質(zhì)訓(xùn)練，這一點(diǎn)對于社會鋼琴普及教育來說具有關(guān)鍵意義。鋼琴學(xué)習(xí)不等于簡單的鋼琴彈奏學(xué)習(xí)。從綜合素養(yǎng)訓(xùn)練角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在進(jìn)行演奏技能培養(yǎng)同時，要突出其音樂性。在實(shí)踐教育教學(xué)活動中注重教學(xué)手段的多樣性與靈活性，激發(fā)學(xué)習(xí)者的想象力，這對進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)者的音樂創(chuàng)造力與創(chuàng)新性都有著重要作用。

4加強(qiáng)鋼琴教學(xué)法在社會鋼琴普及教育中應(yīng)用的策略建議

目前社會鋼琴普及教育不斷發(fā)展，其普及范圍不斷擴(kuò)大，但就現(xiàn)階段我國的社會鋼琴教育現(xiàn)狀來看仍存在的一定不完善之處，如社會鋼琴普及教育中其教學(xué)內(nèi)容缺乏完善性，盡管教育過程中注重經(jīng)典曲目練習(xí)，但忽視了鋼琴教學(xué)的與時俱進(jìn)理念。同時其教育過程中過分注重演奏技巧培養(yǎng)，忽視了綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升，學(xué)習(xí)者的即興演奏能力較差；過分注重理論教育，使理論與實(shí)踐出現(xiàn)脫節(jié)問題，直接影響社會鋼琴普及教育的整體效果。基于上述對鋼琴教學(xué)法的認(rèn)識及作用分析，為進(jìn)一步加強(qiáng)鋼琴教學(xué)法在社會鋼琴普及教育中的應(yīng)用，要創(chuàng)新現(xiàn)有教育模式，以提高社會鋼琴教育整體水平。

4.1創(chuàng)新教學(xué)理念及教學(xué)方法

社會鋼琴教育工作者應(yīng)調(diào)整其教育理念，鋼琴教學(xué)不僅僅是為了教會學(xué)習(xí)者怎樣去彈奏鋼琴，也就是說不僅僅是對鋼琴彈奏技巧的教學(xué)，還要使學(xué)習(xí)者深入感知鋼琴演奏的魅力，對加強(qiáng)對鋼琴演奏素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)習(xí)者能夠從自身主觀角度出發(fā)，完善鋼琴學(xué)習(xí)技能同時促進(jìn)自身審美能力的培養(yǎng)和提升，繼而促進(jìn)綜合素養(yǎng)培養(yǎng)。關(guān)于教學(xué)方法，社會鋼琴教育工作者要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，在進(jìn)行鋼琴教學(xué)過程中，注重技巧教學(xué)同時注重學(xué)習(xí)者音樂創(chuàng)造力及想象力的培養(yǎng)，并加強(qiáng)實(shí)踐嘗試和檢驗，真正感受音樂中包含的情感變化，深刻感知鋼琴帶來的藝術(shù)魅力，提高自身鋼琴學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

4.2通過教學(xué)方法優(yōu)化，提高學(xué)習(xí)者即興伴奏能力

目前社會鋼琴普及教育過程綜合功能，學(xué)習(xí)者的即興伴奏能力相對較弱，為改善這一現(xiàn)象要積極優(yōu)化教學(xué)方法，以提高其即興伴奏能力。例如，將簡譜與五線譜相結(jié)合，首調(diào)與固定調(diào)相結(jié)合，基本樂理與視唱練耳相結(jié)合，鍵盤和聲與移調(diào)相結(jié)合，鋼琴彈奏與鋼琴彈唱、即興伴奏相結(jié)合，鋼琴彈奏與作曲理論相結(jié)合、作曲理論與旋律發(fā)展、即興創(chuàng)作、復(fù)調(diào)、和聲、曲式結(jié)構(gòu)相結(jié)合，幫助學(xué)習(xí)者解決學(xué)鋼琴演奏技巧不會用鋼琴，學(xué)理論知識不會彈伴奏等問題。另外，還可以采用啟發(fā)式教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過模仿、即興、創(chuàng)作等形式，激發(fā)學(xué)生的音樂想象力與創(chuàng)造力，提高個人即興彈奏能力。

4.3注重理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

鋼琴教學(xué)法注重樂理知識、作品分析與鋼琴演奏、視聽練耳的有機(jī)融合，即強(qiáng)調(diào)鋼琴學(xué)習(xí)過程中理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，并通過融合學(xué)習(xí)后達(dá)到靈活應(yīng)用的目的。在今后的社會鋼琴普及教育中要積極踐行“一切知識點(diǎn)從鍵盤入手”的教育理念，要做到先感性再理性，對鋼琴演奏作品的音樂性要深刻品讀，再實(shí)現(xiàn)從感性層面發(fā)展到音樂知識理性層面的認(rèn)識。換言之，這是運(yùn)用鋼琴教學(xué)法的根本所在。另外，教育教學(xué)活動中應(yīng)加強(qiáng)視聽練耳訓(xùn)練，打破傳統(tǒng)課程教學(xué)模式下的教師彈奏、學(xué)生演唱的限制，要積極鼓勵學(xué)習(xí)者進(jìn)行自彈自唱，通過實(shí)踐訓(xùn)練更貼切的感受鋼琴演奏技巧等。例如當(dāng)學(xué)習(xí)在對練習(xí)曲進(jìn)行自彈自唱時，能夠很熟練的掌握這個調(diào)的和弦方式，通過長期練習(xí)學(xué)習(xí)者能夠從中獲得經(jīng)驗，并形成學(xué)習(xí)興趣。

4.4提升教育者專業(yè)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)

篇（5）

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）03-0262-01

博物館是典型的社會教育機(jī)構(gòu)，具有傳統(tǒng)的社會教育的功能，是社會作為教育的很好的體現(xiàn)形式，也應(yīng)該是我們大學(xué)生愛國主義教育的實(shí)習(xí)基地。博物館是集征集收藏、科學(xué)研究和社會教育這三項基本職能于一體的多功能社會機(jī)構(gòu)，它所承擔(dān)的社會任務(wù)也是多方面的，是其他任何單一功能機(jī)構(gòu)所不能比擬的。其主要任務(wù)是通過收藏實(shí)物資料，成為信息和文化交流的中心，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)人、教育人和塑造人的重任。一切業(yè)務(wù)活動的中心是傳播交流信息和知識，使更多的信息和知識為更多的公眾所接受和共享。在博物館的三大職能中，收集和科研是為了更好地保護(hù)和利用，它最終是為社會教育服務(wù)。如果單講收藏和研究工作，那么有文物管理所和檔案局就行了，只有具備了社會教育的職能，才能稱之為博物館，如果一個博物館不通過社會教育去為社會服務(wù) ，它就稱不上是博物館了。發(fā)揮社會教育的功能，是辦好博物館的根本要求，即社會教育是博物館的生命線。

博物館的教育與學(xué)校及其他教育形式的最大的區(qū)別是博物館教育對觀眾的影響在很大程度上是通過博物館環(huán)境，即建筑環(huán)境、參觀環(huán)境和人文環(huán)境這些非直接的說教方式來感染、熏陶、激勵、啟迪大學(xué)生，繼而引發(fā)大學(xué)生的情感、興趣，從而改變和影響觀眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，提高大學(xué)生的心智能力。也就是說博物館通過各種環(huán)境因素來影響大學(xué)生行為，從而使大學(xué)生在優(yōu)雅、舒適的環(huán)境傳遞信息、交流感情，以至于接受了博物館的社會教育。博物館的館舍建筑，作為一種公益性的文化，是重要的人文景觀，一座具有獨(dú)特風(fēng)貌和格調(diào)的博物館建筑，本身就是一種資源，就具有很大的吸引力，大學(xué)生到博物館參觀、游覽的第一印象是館舍建筑環(huán)境，它不僅可以打動并影響大學(xué)生的情緒感受，而且還可以由此引發(fā)一系列心理現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化。而參觀環(huán)境對于大學(xué)生所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在大學(xué)生到博物館的主要目的是參觀其陳列展品，而陳列展覽是博物館對外宣傳的重要形式之一，它以實(shí)物為基礎(chǔ)，配合多樣化的形式設(shè)計手段，展示歷史文化遺產(chǎn)和人類文化環(huán)境物證，達(dá)到研究、教育、欣賞的目的，這些館藏文物是先輩們創(chuàng)造歷史的智慧結(jié)晶，記錄著他們征服自然，創(chuàng)造生存環(huán)境的歷程，而且這些實(shí)物是其他機(jī)構(gòu)和場所不具備的，是研究歷史、繼承民族文化，從而促進(jìn)社會發(fā)展的實(shí)物佐證，是文物獨(dú)有的特殊社會教育功能，也就是說博物館的參觀環(huán)境是博物館所具備的獨(dú)有優(yōu)勢之一。而博物館的人文環(huán)境，就是樹立以人為本、觀眾至上的服務(wù)理念，它能夠尊重觀眾生理和心理上的需求，平等對待每一位觀眾，以多種方式、全方位地給觀眾提供良好的服務(wù)環(huán)境。對于大學(xué)生，博物館可以根據(jù)他們，他們的特定要求來提供令人滿意的講解和服務(wù)，能夠把大學(xué)生參觀時的精神調(diào)整到最佳狀態(tài)。引起他們的參觀興趣，讓大學(xué)生在博物館當(dāng)中充分感受到友愛、和諧、美好。這對他們認(rèn)識人生的價值和意義、激發(fā)對學(xué)習(xí)知識的興趣和熱情，培養(yǎng)不斷進(jìn)取、積極向上的自主學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)對學(xué)習(xí)、生活的自信心有積極意義。

博物館作為公共文化教育機(jī)構(gòu)，有著與報刊、廣播、電視、學(xué)校等機(jī)構(gòu)和場所不同的教育形式，就是與它有著相類似作用的圖書館也不同。大家都知道圖書館和博物館是推動文化教育事業(yè)前進(jìn)的兩個車輪，缺一不可。但博物館在對大學(xué)生進(jìn)行社會教育方面有著不可忽視的強(qiáng)大優(yōu)勢，那就是博物館作為教育平臺，其載體主要體現(xiàn)在陳列展覽以豐富的藏品為依托，用簡練、形象化的語言及直觀的表現(xiàn)手段展示、傳達(dá)歷史文化信息，并充分用聲、光、電等現(xiàn)代化陳展形式，給大學(xué)生創(chuàng)造了一個靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的陳列環(huán)境，讓大學(xué)生直接參與、感受陳列內(nèi)容，充分發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性，并通過講解、文字、圖片、事物等方式，接受到所需信息，從中受到教育增長知識，而圖書館和其他機(jī)構(gòu)所提供的大部分還是書籍、讀物等等。學(xué)生在課堂上看的就是書本，假期時間還是再讓他們看書本怎能不膩煩，根本就難以引起他們的興趣，而隨著電子技術(shù)和多媒體技術(shù)在博物館的廣泛應(yīng)用，博物館的直觀教育的手段和范圍正在進(jìn)一步擴(kuò)大，這將能吸引更多的大學(xué)生參與到其中來。

自主性教育就是使受教育者保持主體地位。因己施教，根據(jù)自己的需要、愛好、興趣而選取適合自己的方式、方法去獲取知識。進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。也就是說大學(xué)生完全可以按照自己的意愿安排參觀日程和選定參觀內(nèi)容。可以根據(jù)自己的愛好和興趣自行決定接受哪些知識，也就是說完全憑學(xué)生們自己的興趣，愿意研究哪些方面的知識就研究哪些方面，因為博物館的藏品豐富、展覽形式豐富多樣。自然就可以給大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供條件。這樣便改變了以往大學(xué)生被動接受教育的狀況，讓大學(xué)生在博物館中真正成為自我引導(dǎo)、自我選擇、自我教育的自主學(xué)習(xí)者。充分調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動性，給他們以充分調(diào)動想象的空間，這對大學(xué)生接受書本上以外的新知識，啟迪開發(fā)他們的創(chuàng)新思維具有重要意義。

篇（6）

通過調(diào)查我們了解到，甘南卓尼縣藏區(qū)寄宿學(xué)校的教育不僅是單純的教育問題，而且關(guān)系到民族平等、民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的政治問題，也是一個關(guān)乎社會主義和諧社會建設(shè)的重要問題。但是由于絕大部分學(xué)生家庭地區(qū)地勢偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后，文化制約等因素的影響，學(xué)校家庭社會教育合力發(fā)展方面存在的諸多問題長期得不到有效的解決。因此，將家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三種教育形態(tài)進(jìn)行緊密的聯(lián)系，形成“教育合力”，是解決甘南州卓尼縣藏區(qū)寄宿學(xué)校管理問題的基礎(chǔ)。

一、家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三者對學(xué)生管理的促進(jìn)作用

首先，家庭教育在青少年的成長過程中有著十分重要的作用。俗話說：“家長是孩子子的第一位教師，家庭就像孩子的第一所學(xué)校。”因此，家庭在學(xué)生的學(xué)習(xí)之路上起著啟蒙的作用，對學(xué)生的品德、勞動、智力等教育都有著不可小覷的作用。

其次，學(xué)校教育在青少年的成長過程中有著主導(dǎo)的作用。在青少年階段，孩子很容易產(chǎn)生極端、負(fù)能量的情緒，在學(xué)校正是青少年身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時期。在學(xué)校，孩子的人生觀、價值觀、世界觀都開始有了雛形，并正處于形成階段。青少年的智力發(fā)展是最好的時期，此時他們有著十分強(qiáng)烈的求知欲和接受能力。因此，學(xué)校必須承擔(dān)起正確引導(dǎo)的角色，才能掌握大量的科學(xué)文化知識，并在一定程度上全方位的發(fā)展自己。

最后，社會教育在青少年的成長過程中有著補(bǔ)充的作用。如今，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和信息化技術(shù)在不斷發(fā)展，如果僅僅依靠家庭和學(xué)校是不能全面地傳授知識，學(xué)生也只局限于從課堂中獲取知識，相對于課外知識就較少。這樣的教學(xué)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，因此，社會應(yīng)該對青少年展開相關(guān)的活動，來吸引青少年參與其中，占領(lǐng)校外的教育基地，從而在最大程度上促進(jìn)青少年的健康成長。社會教育對于青少年的成長具有一定的促M(fèi)作用，是學(xué)校教育和家庭教育的補(bǔ)充與強(qiáng)化。

二、家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三者對學(xué)生管理的措施

（一）堅持家庭教育與學(xué)校教育的一致性

首先，學(xué)校應(yīng)該甘南卓尼藏區(qū)的家庭特點(diǎn)來建立家長學(xué)校，通過精心設(shè)計授課內(nèi)容來提高學(xué)生家庭的漢語水平、與孩子間的交流。由于卓尼藏區(qū)因地域的特殊性，藏漢民族共同居集，因語言風(fēng)俗習(xí)慣的不同，學(xué)生自身的修養(yǎng)與文化素質(zhì)有很大的差異，而家長對孩子的影響很大，因此，家長學(xué)校可以先提高家長的自身修養(yǎng)。其次，引導(dǎo)家長走進(jìn)孩子。由于甘南卓尼藏區(qū)的家長選擇常年外出務(wù)工，與孩子之間的交流很好，學(xué)校可以通過開展“爭做五小好公民”的活動，讓家長配合學(xué)校讓孩子學(xué)會勞動，這樣家長與學(xué)校就共同對學(xué)生進(jìn)行了教育，并可以在一定程度上收到良好的教育效果。

（二）發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用

在家庭學(xué)校社會教育三合力中，寄宿制學(xué)校學(xué)生中心生活場所是學(xué)校，教育的核心力量也在學(xué)校，學(xué)校是“三結(jié)合”的主要陣地，具有目的性強(qiáng)、系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，對于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、綜合素質(zhì)具有一定的促進(jìn)作用。當(dāng)然，我們要依靠家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三者的共同努力，但是學(xué)校教育是至關(guān)重要的。在甘南卓尼藏區(qū)的學(xué)生，大部分的家長選擇外出務(wù)工，且部分家長的漢語交流具有一定的困難，因此，學(xué)校可以專門組織懂藏漢兩語的老師，建立開通家長熱線，家長開放接待周，家長培訓(xùn)日等活動，在家長和學(xué)校之間架起溝通的橋梁。除此之外，由于甘南卓尼藏區(qū)寄宿制學(xué)校學(xué)生大部分時間生活在學(xué)校，長期與父母分離，學(xué)生親情關(guān)愛，生活經(jīng)驗、生存能力、道德情感等家庭教育元素的缺失，學(xué)生容易出現(xiàn)心理障礙的現(xiàn)象，學(xué)校專門設(shè)立校園心理咨詢室，班主任心理指導(dǎo)站，舉辦校醫(yī)醫(yī)學(xué)常識講座，青春期教育講座，校外專家專題講座，成立生活指導(dǎo)辦公室、座宿舍應(yīng)急疏散組，舉辦班級互贊會，“夸夸最優(yōu)秀的他”等活動，來矯正孩子自卑、扭曲的心理，讓他們及時走出心靈的誤區(qū)，正確有效的引導(dǎo)孩子們學(xué)會生存，學(xué)會做人，學(xué)會生活。

（三）發(fā)揮社會綜合功能的作用

在甘南州卓尼縣藏區(qū)仍存在著少部分的分子，由于中學(xué)生單純的世界觀很難抵擋，一旦入侵學(xué)校教育成果將會面臨吞噬。甘南州卓尼縣藏區(qū)大部分青少年個性，都是由本民族社會傳統(tǒng)觀念所塑造的，所以營造健康良好的藏區(qū)社會環(huán)境氛圍有助于甘南州卓尼縣藏區(qū)青少年健全人格的形成和發(fā)展。學(xué)校可以根據(jù)甘南卓尼藏區(qū)的學(xué)生特點(diǎn)，邀請具有一定組織能力和教育能力的警察來擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，通過對學(xué)生進(jìn)行定期的法制報告、具體案例分析，讓學(xué)生做到知法、懂法、守法。

三、結(jié)語

總而言之，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會三者不同的教育職能，是三者進(jìn)行良好的配合，然后達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展，形成全方面的教育體系，使甘南卓尼藏區(qū)的學(xué)生可以在和諧的環(huán)境中成長。

篇（7）

社會實(shí)踐活動是一項有明確目的、有計劃和有組織的一項有意義的活動。其作用是在于增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)生社會閱歷，并提高學(xué)生就業(yè)競爭能力，接觸社會，了解社會，了解職業(yè)需求，進(jìn)而提高自己的綜合才能。

在我國的傳統(tǒng)文化中，早就有“事必躬親”的良訓(xùn)，宋代詩人陸游著名詩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬親”更為人們所耳熟能詳。實(shí)踐對于思想認(rèn)識的重要性，使我們必須關(guān)注社會實(shí)踐教育對人的思想觀念形成的作用，思想政治教育中實(shí)踐教育是指在組織、引導(dǎo)人們積極參與各種社會實(shí)踐活動中，提高思想水平和認(rèn)識能力的過程。社會實(shí)踐包括兩方面的內(nèi)容，一是理論聯(lián)系實(shí)際，知行統(tǒng)一，身體力行，加深對理論認(rèn)識的理解；二是堅持到實(shí)際生活中，在改造客觀世界的同時改造主觀世界，提高思想認(rèn)識。

社會實(shí)踐教育不同于其他教育的方面在于，首先，社會實(shí)踐教育是以受教育者親自參與為主要教育形式的教育活動。社會實(shí)踐不是純客觀的，而是一種主觀見之于客觀的活動。在社會實(shí)踐活動中，實(shí)踐主體的自覺意識使實(shí)踐活動具有能動性。因此，教育的對象在社會實(shí)踐教育活動中作為實(shí)踐的主體，他變被動接受而成為主動積極的參與者，提高認(rèn)識的積極性和自覺性。其次，社會實(shí)踐活動及其成果的可感知性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使參與者可以感受到直接的、真實(shí)的、切身的教育。社會實(shí)踐教育使人們在書本上得到的理論認(rèn)識轉(zhuǎn)化為處理各種問題的觀點(diǎn)和方法，鍛煉了人們認(rèn)識問題和解決問題的實(shí)際能力，深化了人們的理論認(rèn)識，提高了人的內(nèi)在素質(zhì)。

我國在教育中引入社會實(shí)踐，最早可以追溯到上世紀(jì)80年代，高校社會實(shí)踐教育活動已經(jīng)走過了32個年頭，32年來，社會實(shí)踐活動已經(jīng)成為高校思想政治教育的重要手段。而中職學(xué)校興起社會實(shí)踐活動的時間相對要晚得多，隨著教育整體水平的不斷提高以及社會對于中職學(xué)校重要性的認(rèn)同，社會實(shí)踐活動在中職學(xué)校思想政治教育教學(xué)當(dāng)中所體現(xiàn)的作用也日趨明顯。

二、社會實(shí)踐活動在中職學(xué)生思想政治教育中的作用

（1）有助于學(xué)生鑒定社會主義信念

在中職院校的思想政治教育中有一個很重要的任務(wù)就是，要培養(yǎng)出適合社會發(fā)展的人才，培養(yǎng)出全面發(fā)展的適合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。為此，加強(qiáng)學(xué)生社會主義思想意識的灌輸在當(dāng)前發(fā)展形勢下很有必要。

現(xiàn)在的中職學(xué)生可以說是中國經(jīng)濟(jì)全面騰飛后的新一代，隨著社會多元化的發(fā)展，他們對于社會主義信念的理解比較淺，概念也比較模糊，這些都是客觀事實(shí)。當(dāng)代的中職學(xué)生普遍都具有很強(qiáng)的主體意識，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗不難發(fā)現(xiàn)，他們的主體意識大多都強(qiáng)調(diào)人的歷史，強(qiáng)調(diào)自我的主動性、實(shí)踐性，注意自己的親身體驗，在具體的行為選擇上，他們的標(biāo)準(zhǔn)大多也只是“做這件事情是否對我有利”，這也是包括中職學(xué)校在內(nèi)的所有類型學(xué)校凝聚力弱化的一個很重要的原因。基于此，我們在實(shí)際的教學(xué)活動中僅僅是進(jìn)行理論教育這顯然不能起到很明顯的作用，還必須在思想政治教育中加入與理論相切合的社會實(shí)踐活動，通過社會實(shí)踐有利于學(xué)生在實(shí)際參與中進(jìn)行自我思考、自我反省和自我發(fā)展；這種將理論與行動相結(jié)合的教學(xué)方式無疑是最為科學(xué)的。

（2）有助于增強(qiáng)中職學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感

青少年朝氣蓬勃，象征著一個民族的未來，眼下的這些年輕人都是有理想有抱負(fù)的一代人，他們肩上的擔(dān)子卻也是異常沉重。這些活在家庭、社會寵愛下的年輕人缺乏對國情和社會的真正了解，總是站在過于主觀的角度去看待社會和自己的人生。這種對困難沒有預(yù)見性的態(tài)度，很容易導(dǎo)致出現(xiàn)問題就垂頭喪氣，不能以積極的態(tài)度去尋求解決問題的方法，這些是現(xiàn)代中職學(xué)生面臨的一個很重要的問題。對于中職學(xué)生，拋開遠(yuǎn)的不說，學(xué)習(xí)上的壓力、就業(yè)形勢的壓力都是擺在面前很現(xiàn)實(shí)的問題，如果沒有做好充足的準(zhǔn)備，那么對他們來說，是很難啃下這兩根堅硬的骨頭的。通過系統(tǒng)的社會實(shí)踐能夠讓他們站在一個客觀的角度去看待所有問題，這樣不僅給學(xué)生們敲響了一個警鐘，還有利于學(xué)生在世界觀、人生觀的調(diào)整中堅定自己的意志。對于社會來說，也需要這種被實(shí)踐激發(fā)了責(zé)任感和使命感的繼承者。

（3）有助于培養(yǎng)中職學(xué)生的集體主義觀念

全球一體化進(jìn)程不斷推進(jìn)，外來思潮也在不斷影響著學(xué)生，出現(xiàn)了將個人利益凌駕于集體利益和國家利益之上的錯誤想法，簡單的認(rèn)為靠個人的努力就能贏得所有。隨著人民生活水平的不斷提高，我們的很多學(xué)生可以說都是過著衣食無憂的生活，甚至有學(xué)生主觀的覺得只要有技術(shù)就一定能賺到錢，這種籠統(tǒng)的思想觀念在學(xué)生中不在少數(shù)。這種不正確的人生觀、價值觀不僅埋沒了他們的集體主義觀念，而且對于今后的人生成長也是百害而無一利。社會實(shí)踐活動就是要從根本上改變學(xué)生這種不正確的思想觀念，通過理論與實(shí)踐的結(jié)合讓學(xué)生自己領(lǐng)悟到集體主義和奉獻(xiàn)精神的重要性不僅僅是對于社會，對于個人的成長也有莫大的幫助。

篇（8）

【中圖分類號】D648【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2010)08-0129-02

《三字經(jīng)》有云“昔孟母,擇鄰處”,講的是孟母三遷的故事,倘若不是孟母及早發(fā)現(xiàn)環(huán)境對孩子教育的重要性,這個世界上大概只能多一個平庸的商人,或一個碌碌無為的喪事操辦者,而那個被后世稱為“亞圣”的孟子恐怕早就被環(huán)境吞沒了。可見環(huán)境對未成年人的教育有著不可低估的作用。

對未成年人形成教育的環(huán)境從小到大分為,教室和家庭環(huán)境,校園和家族環(huán)境,校園周邊和家庭周邊環(huán)境。

教室環(huán)境,教室是未成年人學(xué)習(xí)教育的主陣地,教室的環(huán)境應(yīng)當(dāng)干凈整潔,窗明桌凈,還應(yīng)注意細(xì)節(jié)。總之,教室環(huán)境應(yīng)處處體現(xiàn)凈與齊。通過多年的教學(xué)實(shí)踐和觀察,班級環(huán)境臟亂的教室,學(xué)生的行為和學(xué)習(xí)習(xí)慣相對較差。班級內(nèi)教育難點(diǎn)比較多,教育的成功率相對較低。反之環(huán)境凈齊的班級教育的成功率就比較突出。由此看出,要想在學(xué)校教育上走好第一步首先要從教室環(huán)境著手。與此同時,我們應(yīng)從教室的育人氛圍上下功夫,要刻意裝扮教室,有效利用空間,在一個干凈整潔的教室環(huán)境中再配以濃濃的學(xué)校特色和班級個性的裝飾,一個具有較強(qiáng)教育效果的環(huán)境便初具規(guī)模了。

經(jīng)過多年的觀察,一個好的環(huán)境會使學(xué)生身心愉悅,心情放松且平穩(wěn),在這樣的環(huán)境中形成好的班風(fēng)和積極上進(jìn)的學(xué)風(fēng)是輕而易舉的,教師也更能安心于育人工作。同時,一個良好環(huán)境的構(gòu)建也是對學(xué)生教育的有力著手點(diǎn),可以對學(xué)生成長發(fā)揮積極有效的作用。反之,一個不合格的環(huán)境不僅會大量分散教師的精力,也會使學(xué)生在養(yǎng)成不良行為習(xí)慣的同時,大大減弱教育教學(xué)的效力。因而,教室環(huán)境的營造應(yīng)做為未成年人德育教育的重要環(huán)節(jié)之一,做實(shí)做好,不走形式,不弄虛作假。

校園環(huán)境。校園環(huán)境的好壞對未成年人教育也有關(guān)鍵作用。好的教育環(huán)境,應(yīng)當(dāng)是規(guī)劃合理、布局整齊、教育教學(xué)設(shè)施齊全的校園。另外學(xué)校還應(yīng)在醒目處建造升旗臺、宣傳欄、光榮榜等,使學(xué)生隨時隨地都能接受各種積極健康的教育。校園環(huán)境衛(wèi)生也是環(huán)境建設(shè)的重中之重,校園環(huán)境的整潔與否實(shí)際上反映了學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣的好壞,也印證了學(xué)生教育的成與敗。一所一片紙屑都找不到的學(xué)校,衛(wèi)生情況則不必多說,而從這種整潔環(huán)境中透射出來的就是學(xué)生良好的行為習(xí)慣。倘若校園一片狼藉,只靠打掃是永遠(yuǎn)也掃不干凈的。因為學(xué)生心中那片垃圾是永遠(yuǎn)也掃不掉的。只有將校園環(huán)境衛(wèi)生當(dāng)做一項不需要督促的工作來做時,學(xué)生的教育也便隨著環(huán)境的改善而提升了。

2001年國家教育部規(guī)定,清理整頓校園周邊環(huán)境,可見校園周邊環(huán)境的好壞直接影響著未成年人身心健康的發(fā)展。未成年人年齡小,社會閱歷淺,抵抗外界物質(zhì)誘惑的能力弱。如若校園周邊都是些歌廳、舞廳、網(wǎng)吧、餐館等,燈紅酒綠,紅男綠女。潛移默化的影響是看不見摸不著的,肯定會大大降低學(xué)校教育的效果。因而要營造安靜、優(yōu)雅的校園周邊環(huán)境。學(xué)校附近最令人擔(dān)憂的就是網(wǎng)吧。網(wǎng)吧成了未成年人成長學(xué)習(xí)的第一殺手,許多學(xué)生就是因為沉迷于網(wǎng)絡(luò)而輟學(xué),甚至有些還養(yǎng)成惡習(xí),走上了犯罪之路。因此,要凈化校園周邊環(huán)境,首先就應(yīng)從清理網(wǎng)吧入手,消滅了網(wǎng)吧,就可以挽救回一大批孩子。此外,校園周邊環(huán)境的凈化,還應(yīng)當(dāng)清理校門口的小商小販,他們出售的食物大多是垃圾食品,既不衛(wèi)生又會使學(xué)生養(yǎng)成亂花錢的毛病,對其身心健康影響極壞。另外學(xué)校門口還經(jīng)常聚集一些社會閑散人員,其中很多就是中途輟學(xué)無事可做的青少年,或是尋釁滋事,或是追求漂亮女孩,成為校園周邊環(huán)境的一個極不和諧的音符。因此,清理整治刻不容緩。

家庭環(huán)境。學(xué)校和家庭是未成年人學(xué)習(xí)生活的兩個重要場所。因此,家庭環(huán)境對孩子有一個繼續(xù)影響的作用。現(xiàn)在孩子一般都有自己的房間,這個小天地也會發(fā)揮教育作用,孩子的小房間應(yīng)是干凈整潔,井然有序的,而且這個有序的環(huán)境是由孩子自己整理完成的。孩子通過收拾房間,不僅培養(yǎng)勞動習(xí)慣,還可以鍛煉條理性和做事的認(rèn)真性、細(xì)致性。因而家長一定要學(xué)會放手,不要大包大攬。給學(xué)生創(chuàng)造一個有著濃郁學(xué)習(xí)氣息的環(huán)境更重要。

《陋室銘》中這樣寫道:“談笑有鴻儒,往來無白丁。”它告知我們,來往人員也是家庭環(huán)境的一個重要構(gòu)成。可以想象每天來往的都是喝酒、打牌、粗話連篇的朋友和一些說話文雅、思想健康、追求上進(jìn)的朋友,這兩種人創(chuàng)建的環(huán)境一定截然不同。孩子在這兩種不同的環(huán)境中耳濡目染,成長的結(jié)果也會不同。前者只能形成追求享樂、貪圖安逸、不求上進(jìn)的人生觀,而和諧健康的環(huán)境中培養(yǎng)出來的孩子一定知書達(dá)理、豁達(dá)寬容。

篇（9）

玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一個新思路。

一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類按照我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，包括;王昭君傳說、月明樓的傳說、四眼井的傳說、御泉井的傳說和皮褲襠街的傳說等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫和小黑河南臺什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取以下幾種方式：建立保護(hù)名錄、民族之方式、以學(xué)術(shù)研究帶動保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、保護(hù)傳承人、多元文化教育方式。”目前，玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護(hù)和開發(fā)的初級階段，尚未完全進(jìn)入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護(hù)名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時間，完成了對與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書。該書整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、傳承人、生存狀況、保護(hù)措施和申報情況，為下一步非遺的保護(hù)工作打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項非遺還處于收集整理階段;僅有9項有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營;4項基本并沒有保護(hù)措施，甚至4項沒有保護(hù)措施的非遺中，3項非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對玉泉區(qū)的民族文化的保護(hù)與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準(zhǔn)備重新撰寫《玉泉區(qū)志》，其中對非遺也將進(jìn)行整理和記載。上述玉泉區(qū)對非遺的保護(hù)尚不全面深入，缺乏動態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方式過分注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話說，如果對某種文化進(jìn)行比較優(yōu)質(zhì)的保護(hù)和開發(fā)，那么接下來最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色。“從根本上來說，非遺的保護(hù)和開發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對民族活態(tài)文化的再認(rèn)知，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會保護(hù)非遺的最佳形式。”

二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護(hù)模式實(shí)施的必要性

通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)包括家庭教育、學(xué)校教育及社會教育（社區(qū)教育）三個方面。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進(jìn)城務(wù)工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃幕膫鞒幸簿兔媾R著斷帶的危險。美國社會學(xué)家愛德華?希爾斯認(rèn)為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護(hù)和傳承。

同樣學(xué)校教育也并不如人意，“隨著應(yīng)試教育的價值導(dǎo)向、整齊劃一的課程設(shè)置和脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學(xué)校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過程形式化等問題”。

總之，對于非遺的保護(hù)和傳承途徑就應(yīng)定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個人的一生的文化習(xí)得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學(xué)校教育;在內(nèi)容上補(bǔ)充了家庭及學(xué)校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學(xué)校教育一樣都是為了充實(shí)人的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的健康全面成長。

其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存、利用的目的，不在于‘對’非遺進(jìn)行守護(hù)，而應(yīng)該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來守護(hù)和創(chuàng)造人類豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機(jī)會，滿足他們的教育學(xué)習(xí)需求。在滿足其教育需求的同時完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點(diǎn)看非遺保護(hù)與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價值，都是為了滿足社區(qū)居民的文化需求，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開社區(qū)教育，文化的保護(hù)要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進(jìn)一步傳承和振興就無從談起。因此，要從社區(qū)的實(shí)際出發(fā)，堅持因地制宜，要立足于本地，服務(wù)于社區(qū)，選擇和設(shè)計適合本社區(qū)非遺保護(hù)的教育模式，利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說是找到了文化保護(hù)的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護(hù)模式的實(shí)踐途徑

社區(qū)教育作為非遺保護(hù)的一種模式，既包含了傳承人的保護(hù)又包含了多元文化教育模式。為了實(shí)現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動態(tài)的保存下來并傳承下去，形成比較適應(yīng)當(dāng)?shù)氐摹⒈就恋挠植黄娴姆沁z保護(hù)和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行實(shí)踐。

1.挖掘社區(qū)教育新資源

社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來對非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承，是因為它能夠更好的調(diào)動并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護(hù)非遺，社區(qū)教育可以通過挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應(yīng)該被賦予新的內(nèi)容。

首先，充分利用社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學(xué)院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學(xué)和內(nèi)蒙古老年大學(xué)大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學(xué)聯(lián)合成立的社區(qū)教育學(xué)習(xí)中心等社區(qū)教育資源。應(yīng)把兩者作為非遺保護(hù)和傳承的重要場地。

其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的。”所以，非遺在融入社區(qū)教育的過程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟(jì)生活中對傳承人進(jìn)行支持，還能在精神上給與鼓勵。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會聲望，并實(shí)現(xiàn)其自身價值。

再次，挖掘玉泉區(qū)中23項非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)教育應(yīng)把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心的課程設(shè)置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費(fèi)型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類型一次予以補(bǔ)充和充實(shí)。如針對職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓(xùn);文化消費(fèi)型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí);主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應(yīng)的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護(hù)了非遺。

此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來引入其非遺內(nèi)容，如針對青少年，設(shè)置講述民間傳說的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會對其更有吸引力;針對老年人設(shè)置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進(jìn)行保護(hù)。通過上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會自身文化的魅力，認(rèn)同并欣賞其他民族的文化。

2.多元文化整合

玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復(fù)雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來保護(hù)非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護(hù)，而不是斷裂的、分散的技能培訓(xùn)。韓紅杰也認(rèn)為教育應(yīng)該形成一種具有生機(jī)的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來進(jìn)行技能型的培訓(xùn)。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護(hù)模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實(shí)現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護(hù)，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護(hù)形式，完成非遺橫向發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，促進(jìn)玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對于少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)有重要意義。

3.充分利用社區(qū)的文化傳承場

非遺的保護(hù)離不開傳承，而傳承又離不開傳承方式和傳承場，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場，如大召壁畫作為一種非遺，它的教育傳承場當(dāng)然要在大召寺進(jìn)行，因為只有在寺廟中這些非物質(zhì)文化才能夠表達(dá)出他們的真實(shí)面貌。此外，儀式作為一個傳承場是不容忽視的，無論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過儀式進(jìn)行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個過程中深入人心。

總之，對擁有多項非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護(hù)非遺的同時，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進(jìn)行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對少數(shù)民族文化的保護(hù)及少數(shù)民族地區(qū)的社會治理和發(fā)展有重要意義。

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篇（10）

一、醫(yī)務(wù)社會工作者的角色定位

（一）信息收集與工作促進(jìn)

醫(yī)務(wù)社會工作者需引導(dǎo)信息認(rèn)知，收集相關(guān)的信息，并提供給相關(guān)的對象，如引導(dǎo)患者的傾訴與交流，掌握患者的病情、心理需求和相關(guān)家庭、社會問題。即病情、心理、社會和經(jīng)濟(jì)方面的第一手資料。這些與患者密切相關(guān)的信息資料，為醫(yī)務(wù)社會工作評估患者的問題和需求，提供參考并制定相應(yīng)的介入方案，也為醫(yī)務(wù)人員的有效治療提供信息參考，同時更應(yīng)積極幫助患者得到更多診療和醫(yī)療資源方面的信息。

工作促進(jìn)。醫(yī)務(wù)社會工作者運(yùn)用專業(yè)的工作方法，促進(jìn)患者的疾病治療，如對患者及其家屬進(jìn)行相關(guān)醫(yī)學(xué)、疾病知識輔導(dǎo)，通過傾聽方式對患者境況遭遇表達(dá)理解，以讓他們獲得精神方面的支持，以促進(jìn)病癥治療。幫助患者及其家屬發(fā)掘潛在的各種資源，包括醫(yī)療的、社會援助的，自身經(jīng)濟(jì)的，讓他們有信心去應(yīng)對問題。這些工作，從側(cè)面也促進(jìn)了醫(yī)院單位對患者治療工作的效果。

（二）資源整合

醫(yī)務(wù)社會工作者要充當(dāng)患者與醫(yī)生、治療單位、社會及社會資源間的橋梁。醫(yī)務(wù)社會工作者應(yīng)幫助患者及其家屬全面準(zhǔn)確的了解所患疾病相關(guān)知識、自身病情，增強(qiáng)患者的自我調(diào)適能力，幫助患者了解醫(yī)療單位的醫(yī)療資源，包括醫(yī)療專業(yè)特色，治療項目等，同時有醫(yī)務(wù)社會工作服務(wù)需求的患者，多數(shù)面臨經(jīng)濟(jì)方面的困難，因此，幫助患者建立與社會弱勢群體援助系統(tǒng)的聯(lián)系，是醫(yī)務(wù)社會工作者一項資源整合溝通的任務(wù)，讓需求者找到相關(guān)幫助，讓相關(guān)資源得以優(yōu)效利用。

二、醫(yī)務(wù)社會工作者的作用發(fā)揮

（一）實(shí)質(zhì)的服務(wù)幫助構(gòu)成醫(yī)務(wù)社會工作者作用

醫(yī)務(wù)社會工作者的作用發(fā)揮，即為需要醫(yī)務(wù)社會服務(wù)的對象，提供實(shí)質(zhì)的醫(yī)務(wù)社會方面的服務(wù)。目前，醫(yī)務(wù)社會工作者服務(wù)的實(shí)務(wù)內(nèi)容一般包括以下模塊：一是幫助患者享用醫(yī)療單位的醫(yī)療資源，如幫助患者和他的家屬熟悉醫(yī)療單位的環(huán)境，指導(dǎo)他們?nèi)绾问煜ぁ⑦m應(yīng)整個的治療過程，如何高效的享受用醫(yī)療單位的資源等；二是提供治療知識和心理方面的咨詢與輔導(dǎo)，目的是促使服務(wù)的患者及其家屬在情緒、行為、態(tài)度等方面保持積極的狀態(tài)，有利于身體的治療與康復(fù)，如幫助患者制定康復(fù)計劃、為絕癥患者的臨終前后提供臨終關(guān)懷，對其家屬進(jìn)行哀傷輔導(dǎo)，對突發(fā)事故中的患者，如火災(zāi)、車禍、恐怖襲擊等災(zāi)難中的患者進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)，進(jìn)行心理輔導(dǎo)；三是整合與患者醫(yī)療相關(guān)的各種資源，幫助患者度過難關(guān)及解決醫(yī)療過程中的各種矛盾，如幫助患者找尋所需要購買的物資，幫助他們申請需要的幫助資源，像民間慈善基金、醫(yī)療救助資金、紅十字會醫(yī)療基金等，還包括促進(jìn)醫(yī)患溝通、幫助改善醫(yī)患關(guān)系等。

（二）醫(yī)務(wù)社會工作實(shí)踐個案分析

個案概況：王大爺今年60歲，有一個兒子，兒子兒媳在外地打工，他們收入較低，同時要照顧先天殘疾的孫子。王大爺在家獨(dú)自一人生活，經(jīng)濟(jì)方面主要依靠做市政衛(wèi)生工作的收入維持，每月工資1500元，王大爺患有高血壓和腰間椎盤突出，每月需要支出相應(yīng)的治療費(fèi)用，因此，王太爺家庭生活困難，經(jīng)濟(jì)壓力大，就怕得大病住院。去年12月，王大爺由于在極寒的天氣下做馬路清潔，病倒了，因重感冒、疲勞誘發(fā)重度高血壓，病情嚴(yán)重，不得不住院治療。王大爺一家子基本沒有什么積蓄，由于住院治療費(fèi)用不菲，加之生病影響工作，讓他們陷于困境。

醫(yī)務(wù)社會工作介入。在對王大爺家的問題與醫(yī)務(wù)服務(wù)需要進(jìn)行了解和評估后，我們?yōu)橥醮鬆數(shù)尼t(yī)務(wù)社會服務(wù)工作制訂了目標(biāo)：一是協(xié)助王大爺配合進(jìn)行住院治療，讓他盡早康復(fù)；二是尋求社會的支援，讓王大爺一家緩解經(jīng)濟(jì)方面的困難；三是盡量幫忙建立后續(xù)的弱勢群體社會扶持關(guān)系，以對其一家提供幫助。

介入方式上我們選擇了個案介入的方式。第一階段，我們在接觸王大爺后，說明了身份，初了解了其身體及治療情況，表示了同情和關(guān)心，較快贏得了王大爺一家的信任。我們首先安撫了患者及其家人的情緒，讓他們安心治療，不必過于當(dāng)心治療費(fèi)用，而過早結(jié)束治療。并向他們說明了當(dāng)前重度高血壓的危害，如若治療不當(dāng)可造成腦卒中、心肌梗死、中風(fēng)癱瘓等，對患者身體和家庭將造成更大的危害。我們幫王大爺制訂了一份康復(fù)計劃，計劃內(nèi)容主要為糾正不良的生活習(xí)慣，調(diào)節(jié)和放松身心，緩解生活壓力，如何配合治療等。

第二階段，尋求適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)支持，緩解王大爺治療方面的經(jīng)濟(jì)壓力。我們先是經(jīng)過與院方溝通，獲得院方住院減免病房費(fèi)用的幫助。然后再去尋求其它的社會援助和后續(xù)的弱勢群體社會扶持。我們爭取從當(dāng)?shù)氐纳鐣鮿萑后w援助基金，為王大爺和他的孫子申請了相關(guān)的經(jīng)濟(jì)援助，并幫助王大爺參加了社會醫(yī)療保險，以減輕他每月的高血壓等疾病治療的負(fù)擔(dān)。

介入效果。醫(yī)務(wù)社會工作的介入，幫助王大爺一家緩解了這次因疾病引發(fā)的生活困境，后續(xù)的社會援助改善了王大爺一家的生活狀況，在當(dāng)?shù)厝鮿萑后w援助組織的幫助下，王大爺?shù)膬鹤印合被氐奖镜夭@得與外地打工一樣收入的穩(wěn)定工作，因為王大爺?shù)纳眢w原因，建議他辭去市政衛(wèi)生保潔工作，并為其找到一份相對輕松的門衛(wèi)收發(fā)工作，在對高血壓病的認(rèn)知和調(diào)養(yǎng)方面，他也有了較高了認(rèn)識，使得病情逐漸趁緩。