序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇語文課件論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、交待故事背景，是為了暗中點示列寧鍛煉自己意志的崇高目的。“俄國十月革命前，列寧為了躲避沙皇警察的搜捕，隱居在一個叫普羅寧的小地方。”這一交待除為整個故事的展開作鋪墊外，更重要的是為列寧在登山中通過小路鍛煉自己意志與當時列寧所處的危險環境聯系起來，暗中點示列寧這樣做的目的——為了革命事業的勝利，“一個革命者不應該讓害怕征服自己”，而應當努力鍛煉、征服害怕。

二、描寫小路之險，是為了烘托列寧鍛煉自己意志的非凡勇氣。1．通過語言描寫表現“小路”的“危險”。第一次越過“小路”之前，巴果茨基兩次回話時吞吞吐吐“有是有，就是……”、“走過幾次……”。后來，又對“小路”直接點染：“您看看，是怎么樣的？您是不能從這兒過的。”強調：近路是有，可這條路太危險了！

2．通過行動描寫表現“小路”的“危險”。

“說著，巴果茨基就朝危險的小路走去。只見他的脊背緊緊地·貼·著陡峭的懸崖，把頭·扭向一旁，不去看深淵，沿著狹窄的小路，用·碎小步子·慢·慢地·移·動著”。從“脊背緊緊地貼著陡峭的懸崖”可以想象出這條小路是多么狹窄！由“把頭扭向一旁不去看”，可以想象面臨的淵谷多么令人心驚膽顫！由“用碎小步子慢慢地”橫移，可以想象出前進的艱難！這樣描寫就進一步突出了“小路”的“危險”。

3．通過細節描寫表現“小路”的“危險”。如“巴果茨基越過最難走的地方，他輕輕地舒了一口氣，回過頭來看了一下，這一看，嚇得他險些掉進深淵里。因為，正沿著那條小路移動的列寧突然停住了，他知道列寧感到頭昏目眩了。

‘往回走！’巴果茨基大聲喊道。”

篇（2）

二、巧妙創設課堂教學情境

良好的課堂氣氛，有利于調動學生的參與意識、求知欲，思維能力，有利于保持學生積極的學習態度，有利于挖掘學生的潛能。課堂教學中教師充分發揚民主精神，融洽師生關系，教師把愛心帶進課堂，把微笑帶進課堂，把激勵帶進課堂教師把信任留給學生，把溫暖送給學生，形成平等、寬容、相互理解、尊重人格、民主愉悅的氛圍，創設活潑、輕松、有趣、和諧的課堂氣氛。使學生產生最佳的學習心態，主動參與學習。語文教師應要盡可能打破“一塊黑板，一支粉筆，一張嘴巴”講到底的落后狀況，多利用現代教具。如小黑板、掛圖、投影儀、錄音機等，這樣既可節約板書，有關內容簡介等課堂教學時間，又可讓學生在單位時間內接受更多的信息，利于學生立體思維。學生感知課文不是孤立地進行，總是跟課文相關背景知識相聯系，背景知識越清楚，對課文的感知也就越清晰，這就是感知的選擇性。在于運用音樂、圖畫、動畫、影視等手段強化感知，加深學生對情境的內心體驗，采用這種感情強化刺激手段，一定會收到良好的教學效果。

篇（3）

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共20篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。

它是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經典。

學習目標：

1.了解并記憶古代文化常識。

2.理解課文詞語句子的含義。

3.掌握“而”字的用法。

4.學習古人端正的學習態度，改進學習方法。

(一)子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

1.而：

表示承接關系，可譯為“然后”。

2.乎:

表示反問語氣，相當于“嗎”。

3.朋：

志同道合的人。

4.知：

了解(自己)。

5.慍：

惱怒。怨恨。

6.君子：

品德高尚的人。

孔子說：“學習需要不斷復習才能掌握，這不也是很愉快的事嗎?有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，不也是一種樂趣嗎?人家不了解，我卻不怨恨，不也是君子的風格嗎?”

——這是講個人修養問題。

(二)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

1.可以(之)為師矣。

可以憑借(這)成為

2.矣：

篇（4）

    1.2建筑科技英語中語法的特征

    建筑科技英語中所反映的事物都是人們平常所接觸的,在時間上是相對簡化的。因為在建筑科技英語中是只會有現在時存在,將來或過去時基本都是不會出現的。所以,建筑科技英語中一般都是使用現時行文居多,這樣使文字充分的體現出即時性。另一方面,建筑科技英語與其它英語也是一樣,都有著專業性強的特征,主要強調事物的用途、性質、特征等,而在被動語態中能夠很好的避免被提及有關動作的執行者,這樣讓行文有著更加客觀的表現。建筑科技英語中被動句有著很高的出現機率。

    2建筑科技英語指導工程的應用

    2.1在新理念、新材料中的應用

    新理念、新技術在國際建筑領域不斷的增加,相比較而言我國的建筑規范是較為落后的,怎樣學習國際建筑行業的先進理念,將其先進規范與新材料應用到我國的建筑行業中來是主要問題。所以,必須加大對建筑科技英語的學習,然后再利用英語作為工具來獲取需要的信息,更可以閱讀有關的專業英語書籍,翻譯科技資料,從而掌握領先的技術理念,真正的把國際最先理念應用到指導工程實踐中來。

    2.2建筑科技英語人才的培養

    我國入世后與世界建筑領域的合作與交流快速增加,進而對建筑涉外工程英語方面的人才需求加大,建筑業的涉外工程英語方面出現了嚴重的人才不足。只有把英語與建筑工程完美地連接起來,讓更多的建筑人才在懂得建筑施工的同時英語能力也非常過硬,只有這樣,他們才能更加得心應手,游刃有余的工作,達到提高我國建筑行業自身水平的目的。

    2.3在合作、交流中的應用

篇（5）

建筑中科技英語主要用來敘述施工工藝和過程。建筑科技英語一般都是用完整的句子,主要以陳述語氣為多,比較少用修辭手段。一個完整的句子表義準確、完備,能夠讓人產生一種正式可信的感覺。建筑科技英語是屬于科技文體的一種,因而其中有著不少復合句組合而成的長句,即便是簡單的句子,在句子間也必定有著大量的連詞、介詞等連接性詞語來進行鏈接,長句在建筑科技英語中占據了相當大的比例。當在文章中應用非謂語動詞時,就一定要注意句子的表達方式與意義,不造成句子過于復雜,這樣才能使文章結構嚴密、語言精練。相反,當在建筑科技英語中語義模糊或者出現歧義,便是使用過多的省略句。由于過多的短句會讓文章的結構松散,而建筑科技英語對結構有一定的要求,所以一般情況都是使用長句來表達內容,只有長句才能夠很好的將諸多復雜概念表述清楚。

1.2建筑科技英語中語法的特征

建筑科技英語中所反映的事物都是人們平常所接觸的,在時間上是相對簡化的。因為在建筑科技英語中是只會有現在時存在,將來或過去時基本都是不會出現的。所以,建筑科技英語中一般都是使用現時行文居多,這樣使文字充分的體現出即時性。另一方面,建筑科技英語與其它英語也是一樣,都有著專業性強的特征,主要強調事物的用途、性質、特征等,而在被動語態中能夠很好的避免被提及有關動作的執行者,這樣讓行文有著更加客觀的表現。建筑科技英語中被動句有著很高的出現機率。

2建筑科技英語指導工程的應用

2.1在新理念、新材料中的應用

新理念、新技術在國際建筑領域不斷的增加,相比較而言我國的建筑規范是較為落后的,怎樣學習國際建筑行業的先進理念,將其先進規范與新材料應用到我國的建筑行業中來是主要問題。所以,必須加大對建筑科技英語的學習,然后再利用英語作為工具來獲取需要的信息,更可以閱讀有關的專業英語書籍,翻譯科技資料,從而掌握領先的技術理念,真正的把國際最先理念應用到指導工程實踐中來。

2.2建筑科技英語人才的培養

我國入世后與世界建筑領域的合作與交流快速增加,進而對建筑涉外工程英語方面的人才需求加大,建筑業的涉外工程英語方面出現了嚴重的人才不足。只有把英語與建筑工程完美地連接起來,讓更多的建筑人才在懂得建筑施工的同時英語能力也非常過硬,只有這樣,他們才能更加得心應手,游刃有余的工作,達到提高我國建筑行業自身水平的目的。

2.3在合作、交流中的應用

在我國不斷加大與世界各國合作發展的大環境下,我國建筑行業必須把國外的現行規范與我國現有的規范進行總結吸納,然而要想很好的完成這一點,建筑科技英語人才將是最重要的一點。在專業技術談判等活動中流暢的經驗交貓使用建筑科技英語進行交流,對于改善增強我國建筑行業有著巨大的幫助。在國內許多高校開設建筑科技英語專業,增加建筑科技專業英語課,使學生在修完基礎階段英語之后,可以學習專業閱讀階段的建筑類專業英語。

篇（6）

第一，視唱練耳教學中應注重培養簡譜識譜唱詞能力。幼專音樂教育專業的學生，今后畢業將面向幼兒園的音樂教育，幼兒園的歌譜都以簡譜為主，因此在學習五線譜的同時，加入對簡譜的識譜唱詞內容是非常有必要的。建議在大專一年級就可以進行，可持續到該課程結業，從簡單的兒歌入手，逐步過渡到短小的藝術歌曲，以長時間持續訓練的方式，讓學生達到熟練掌握的程度，也為即興彈唱打下堅實的基礎。

第二，加強音樂欣賞教學。音樂欣賞實際是一門基礎性、綜合性的學科，它需要學生有敏銳的聽覺能力、獨特的審美情趣、豐富的想象力、合理的認知能力……對音樂的欣賞水準，往往代表了一個人的音樂品味和音樂素養。而音樂欣賞的教學從音樂作品的作者、創作年代、文化背景入手，分析作品的結構、表現要素，還能激發學生內心的情感體驗，增強理解力和表現力。因此，加強音樂欣賞的教學，勢必將對培養學生的綜合能力，提高藝術修養起到決定性的作用。

第三，加強即興彈唱訓練。即興彈唱能力是每位幼兒園音樂教師需具備的基本功，也是今后學生就業的敲門磚。在簡譜識譜唱詞能力達到一定水平，具備一定鋼琴彈奏技巧以及有了一些和聲知識后，學生就可以進行即興彈唱的訓練了。建議在幼兒師專學校的音樂教育專業二年級，開設專門的即興配奏和彈唱課，教師通過上大課講解理論的知識，讓學生進一步在鍵盤上實踐摸索，再通過小課檢驗學生的練習情況，反饋學習效果。有條件的學校還可采用數碼鋼琴進行教學，讓先進的教學手段為教學帶來方便。

第四，聲樂和鋼琴曲目的選擇上，要選擇適合學生演唱（彈奏）的，與學生自身能力一致的曲目，不要盲目拔高。就這次比賽評委的評分來看，主要不是看曲目的難易程度和單純的技術水平，而是特別注重選手對作品的理解和整體性的把握。然而在教學中，教師對條件稍好一點的學生，往往就向專業水準靠攏，曲目過于拔高，學生完成的質量卻不高，反而適得其反。因此，教師要選擇適合學生的作品，才能讓學生在輕松地完成曲目技術的同時注意到樂感與表現。

第五，要注重培養學生的音樂表現力。記得有一位音樂教育家曾說過：“一個師范畢業的學生可以不會獨唱，但是不可以沒有表情沒有感染力地歌唱。”這充分說明了，良好的音樂表現力是音樂教育的一個非常重要的內容。再好的作品，也只有通過表演者聲情并茂的再現，才能賦予作品的生命力、感染力。特別在技能性的科目（如聲樂、鋼琴等）上，教師不能僅僅只注意訓練演唱（彈奏）技能，而要通過分析作品，帶領學生真正理解作品，把握作品的意境，有表情地再現作品。另外，可以通過觀摩優秀的音樂會，聽著名歌唱家、演奏家的唱片，閱讀一些理論方面的書籍，不斷思考、總結，提高審美和藝術素養，才能更好地理解作品，表達作品中的情感。

1.2多為學生提供藝術實踐的機會，注重對學生舞臺表現力的培養音樂是一種表演的藝術，僅靠在教室上課、在琴房的練習是遠遠不夠的。在教學中，經常會遇到這樣的學生，平時在上課時表現甚好，一上臺就手足無措，大打折扣。舞臺上表現，不僅要有技術、有樂感，還需要具備健康的心理素質和良好的演奏氣質，這些決非天生就具備的，需要后天的培養和反復的積累、磨練。此次比賽中得分較高的選手也是舞臺表演經驗比較豐富的。所以，幼專的音教專業還應該開設觀摩課、匯報表演課，學校也應為學生創建表演和參加比賽的平臺，這樣既鍛煉他們的心理素質，又積累了舞臺表演經驗。

1.3改進教材，選擇適合幼兒師專音樂教育專業的內容因幼專音樂教育專業的特殊性，可以將高校音樂教育專業教材作為參考，并加入具有幼兒師范音樂教育專業特色的教學內容。如兒歌即興彈唱、簡譜看譜唱詞等內容，可以與幼兒園的唱歌教材有機地結合在一起；聲樂還可以加入兒歌的表演唱內容；合唱指揮加入童聲合唱排練內容……另外，學校還應該給教師和學生多提供到幼兒園調研的機會，了解幼兒園的教材、教學方式，需要什么樣的音樂教師，音樂教師應該具備怎樣的教學技能等等。之后進行研討，找出我們的音樂教學和幼兒園需求之間的差異，調整我們的教學內容，以適應幼兒園音樂教學的需求。這樣既兼顧了音樂專業的特色，也體現了幼教的方向性，使學生能夠學以致用，勝任今后的教學工作。

1.4通過網絡搭建教師教學交流的平臺，促進音樂教育事業共同發展任何一項教育事業，都不能是自己閉門造車，而要將先進的理念引進來，并具備開拓創新的精神，才能與時俱進。據筆者了解，幾年前我省就由省中學校長聯誼會牽頭，將全省各地90多所普通高中聯合起來，共同搭建起一個屬于高中教育人自己的網絡信息平臺，進行教育大交流，實現了全川優質高中教育資源的共享。如果我們的幼兒師范類的專科學校也能搭建起類似的平臺，讓教師們通過快捷的交流工具，暢所欲言，并在平臺內實現音樂學科教師們的教學交流和溝通，資源共享，必定會促進幼兒師專音樂教育事業的和諧發展。

篇（7）

二、基于方法論的幼兒園科學教育價值取向

（一）接受學習式的科學教育價值取向

在教師主導地位的影響下，傳統的幼兒園科學教育價值取向主要是幼兒接受式學習。研究顯示，以往在探索幼兒科學教育的方法上，幼兒在科學教育活動中的直接觀察越來越引起教育者的關注，幼兒參與課堂活動的程度也不斷加強，但是那種教師講解、幼兒聽講的傳統教育模式依然深深地烙在教學活動過程中。在幼兒園科學教育活動中，基于幼兒有意注意無法維持較長時間的特點，這種教學方法顯然單調枯燥并且有效性低，在很多時候都無法很好地激發幼兒對自然科學現象的探索興趣，增強幼兒的求知欲望；相反地，幼兒完全處于被動接受科學知識的狀態，其主動性和積極性得不到有效的發揮，從而造成整個課堂的呆板僵化。〔4〕教學互動的標簽形式化也使得師幼互動缺乏有效性。在接受性學習的價值取向下，部分幼兒教師甚至無法正確地對幼兒科學教育的內容進行恰當的取舍，科學內容艱澀難懂或淺白無趣，這些都對兒童知識經驗的獲得造成障礙。

（二）“做中學”探究式的科學教育價值取向

劉占蘭（2013）在解讀《3-6歲兒童學習與發展指南》關于“科學探究”的相關問題時指出，幼兒園科學領域活動的開展要以“探究和解決問題”為核心價值，重在激發幼兒的探索興趣和欲望，體驗探究和解決問題的能力。〔5〕在這種觀念中，探究應該成為兒童在科學領域學習的核心，它既是兒童科學學習的目標，也是兒童科學學習的方法。這種探究式、讓幼兒“做中學”的價值取向很大程度上克服了接受式學習中的不足。科學教育活動的核心價值在于“做科學”，尤其強調動腦和動手。科學活動的實施過程應該圍繞核心的科學概念展開操作，教師應該積極創設能夠引發幼兒認知沖突和引起幼兒興趣的情境，并在特定的情境中讓幼兒親自體驗行得通與行不通的方法，這種強調“做中學”、強調動手操作的科學研究和創造性活動有利于激發幼兒的科學操作興趣和探索的欲望。教育家陶行知也提出了“六大解放”的教育主張，即解放兒童的頭腦、眼睛、雙手、嘴巴，以及解放兒童的時間和空間。〔6〕這就要求教師在實際的科學教育活動中不應遵循填鴨式的教學模式，而應尊重幼兒的自我思維方式，提倡幼兒的動手操作能力。

（三）領域整合式的科學教育價值觀

科學教育并非如許多幼兒教師所認為的那樣神秘或可望而不可及。實際上，在方法論基礎上的科學教育價值取向中較有代表性的一種觀點是在對真、善、美的追求中進行科學教育的日常生活取材以及領域的整合。幼兒園科學教育應注重啟蒙性，考慮幼兒的認知特點和理解水平。兒童心理學家皮亞杰認為，在智力發展的過程中，學齡前兒童處于前概念或象征思維階段，他們對周圍的事物及事物關系的認識表面化、片面化，主要是因為該階段兒童主要依靠他們直接看到或接觸到的事物表象來認識事物和積累經驗，往往無法抓住和理解事物的本質特征。〔7〕因此，教師不應一味追求所謂“高深、“奧秘”的科學知識。一方面，應該使科學教育回歸生活，用敏捷的眼光捕捉一日生活中的教學點，將科學教育與日常生活教育進行結合；另一方面，“科學是一把雙刃劍”，在科學教育中進行生命教育是教育的必然要求，不斷走向真、善、美更是科學教育的追求，“求真是科學教育的根本旨趣和自在尺度，揚善是科學教育的重要目標和自為基準，達美是科學教育自在自為的最高境界和理想追求。”〔8〕在這種價值取向的基礎上，劉慧（2011）提出了鼓勵幼兒園教師進行SAS課程構建，即將科學、藝術、社會三大領域的內容相融合進行教育活動，從而完美實現求真、揚善、達美的幼兒科學教育目標。

三、基于教育目標的幼兒園科學教育價值取向

（一）理性主義、工具主義下的學科式科學教育價值觀

我國幼兒園科學教育價值取向的轉變經歷了一段較長的歷史時期，多年來一直存在著兩種以學科知識的獲得為主要目的的科學教育價值取向。一是偏狹的理性主義價值取向。該價值取向重視兒童在科學教育教學中對自然、社會和人等通俗、粗淺知識的汲取、記憶和遷移，而忽視科學教育過程中對兒童進行科學方法、態度和精神的培養。二是工具主義價值取向。該價值取向下的幼兒園科學教育最先關注的并非培養兒童的科學素養使其“成人”，而是關注其“成材”、“成器”，并以培養未來的科學家或為社會發展服務的專業人才作為科學教育的目標定位，從而一定程度上造成科學教育成為滿足社會發展需要的工具。〔10〕很顯然，這種教育價值觀沒有將時代和科學的發展視為一個動態的過程。1981年頒布的《幼兒園教育綱要（試行草案）》（即舊《綱要》）中對幼兒園科學教育的目標設定有：讓幼兒理解生活中的簡單數學關系，能用簡單的分類、比較、推理探索事物等。這種讓幼兒掌握粗淺科學知識的目標制定也擺脫不了以學科知識傳授為目的的教育傾向。在我國的教育中，認知功能和智力發展往往占據首要位置。許亞莉（2003）在對我國科學教育價值取向的歷史研究中指出，20-30年代的“社會和常識”、50年代的“認識環境”以及80年代的“常識”課程的實施都是在教師“知識最有價值”的信條下不斷得到加深的，這是理性主義和工具功利主義科學教育價值取向的體現和驗證。而教師從“知識最有價值”向“方法比知識更重要”的立場轉變則是從90年代幼兒園以科學方法為價值取向的幼兒園“科學”課程開始的。

（二）注重科學素養培養的科學教育價值觀

2001年，《幼兒園教育指導綱要（試行）》（即新《綱要》）頒布，其中的科學領域的目標要求引發了幼兒科學教育價值取向的轉變，從注重靜態知識的傳遞轉向注重兒童科學情感、態度、科學方法、探究解決問題能力的培養。在傳統“知識中心”的價值取向中，教師不僅過分注重相關科學知識的灌輸，而且只關注自身預設科學知識的傳授，沒有關注幼兒最終是否獲得相關科學概念，幼兒只是作為被動的聽眾來配合教師的講解。最終，在毫無猜想、驗證、合作和交流的課堂中，幼兒很難獲得相關科學經驗，鍛煉觀察能力，更不用說科學探究的方法及科學的態度和精神的培養，而好奇心引發的科學探究欲望、善于觀察、樂于動手、熱愛科學的情感等，都是科學素養中的重要品質成分。因此，幼兒園的科學教育不應拘泥于幼兒學科知識的獲得，其更主要的價值應該是為兒童將來一生的可持續、和諧發展奠定良好的基礎。王春燕（2013）在對科學教育的坐標定位中認為，幼兒園科學教育工作者應該做的是為兒童創設自由進行科學探索的空間，以探究、體驗、發現為核心，化“形”為“式”，目中有人，不斷培養兒童的科學素養，這才是兒童科學教育的價值所在。〔12〕許亞莉（2003）在關于教育科學課程的價值思考中也認為，幼兒園科學教育活動應注重幼兒“樂學”、“學會”，提倡方法技能比知識更重要的價值取向，〔13〕為兒童的終身學習和發展奠定良好的科學根基。

篇（8）

本體觀是指學科之“存在”，反映了學科推動人類社會發展的本源性在實踐層面上的意義。蘇格拉底引導式的追問，單憑對話的方式獲取本體性知識存在著片面性，唯經驗性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經驗的世界樹立“理念”為本體性知識的內在依然存在偏激。毫無疑問，民族教育學科應探索出內在發展的研究邏輯，以此作為起點來實現學科的應然價值。對于學科建設這一命題來說，存在著三個重要問題:什么是民族教育學?學科建設應該做什么?如何進行科學的學科建設?這三個問題可以衍生出其他細小的問題，諸如當前我國民族教育實踐面臨的困境、主要范疇和基本規律問題、學科建設中存在的問題及對策以及人才培養模式等問題。諸多問題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實踐研究相結合的研究模式，方可挖掘出民族教育學科發展的創新點，完善其本體性知識。

(二)對象觀

民族教育學科的研究對象，學科性質以及研究方法可通過“目的－手段”關系發現其核心問題和邊緣問題，這也是凸顯民族教育學功能最富有成效的維度。“任何研究領域都有自己特殊的對象，每一個領域的對象又都有自己特殊的性質，正是這兩個‘特殊’，決定了各學科之間在內容和研究方法上的差別”。民族學一級學科下設置的民族教育學應當以民族學基本理論為基礎，同時兼顧教育學的基本理論，以小樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更形象、更具體;而教育學一級學科下設置的民族教育學則應當以教育學基本理論為基礎，同時兼顧民族學的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更抽象、更具概括性。筆者認為，民族教育學應從教育的微觀領域去把握，探討民族地區的多民族教育現象。它以不同民族群體的教育現象和教育生活為研究對象闡釋多元文化背景下的各民族教育規律，學科體系包含一切與民族歷史文化相關的理論與實踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區域內的回族教育，另一方面也“包括回族地區各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個性特征。

(三)價值觀

一門學科的建立和成熟要以專業化的努力實現學科內在的價值，完成學科體系的科學化構建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學指的是全國人民的教育;從狹義角度來講，民族教育學指的是中國特色社會主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學前教育、民族中等教育等，表明民族教育學科層次清晰。這些學科的分類以民族歷史文化為依托，通過民族課程的實施，培養民族人才、傳遞民族文化傳統，繁榮民族發展。民族教育學科一定要有科學的定位和發展方向，從而形成學科研究的內在邏輯，解決民族教育中的實踐性難題。現代社會情境下，個人對社會的認同，個人與個人之間的認同都是通過互動方式產生的。民族主義情感是認同的一部分，而民族教育提供給民族個體整合的機制以期望達到自己歸屬于某一民族強烈的認同感，從而形成具有鮮明民族文化特點的共同體。民族教育學應肩負起社會責任，由內在的“為己”意識轉向為外在的“為他”情懷，傳承共同民族文化和培養共同體成員的文化適應性。

二、多元化研究方法:民族教育學科實踐的根基

方法論問題是理論與實踐共通的橋梁。民族教育學科最終的目的是走向民族實踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學或人類學和教育學的研究范式，做到共性與個性的統一。我國學者蘇國勛指出:“社會理論廣義上關系到與人類行為有關的各門社會科學和人文學科，內容上則涵蓋和跨越社會學和社會哲學，而不專屬某一學科領域”。從認識論層面來說，民族教育學理應擁有多學科的屬性，因為民族教育學的研究涉及到多門學科。所有的社會研究必然包含文化的、民族志的或者說是人類學研究的視角。民族教育學堅守來源于民族學的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實物收集與整理，這些方法強調現場的進入與觀察，“把直接觀察到的事項進行轉述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化”，多維度地展現民族教育的現實和民族共同體真實的教育生活。從教育生態學的角度來看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實的再現;從民族學角度來看，“田野”則是指研究者進入現場，后來聚焦成一種科學的研究方法，要求研究者親自進入某一教育場域，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲得第一手研究資料。走進教育的“田野”，意味著走向教育實踐、體驗教育生活的本真，開展真實的民族文化實踐研究。民族學的田野考察法實際上具有既注重深入實際調查、體驗生活，又強調從大量的原始素材中得出自己的理論研究構架，秉承自下而上地得出研究結論的學術傳統，要求“研究者深入到研究現象的生活背景中，以參與觀察和非結構訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現象的社會學研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實踐行為。當然民族教育學科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過民族學的研究方法之外，教育學或其他人文社會科學的研究方法也是可以采用的，比如說“民族學、文化人類學研究方法的運用。”考量研究方法科學化的同時，還應注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應用促進了民族教育學科不斷走向實踐、趨向成熟。

三、民族教育學科的實踐模式

(一)功能建設

如前所述，民族教育學的一大功能是民族文化的傳承和發展，探尋民族教育生活的過程和規律，注重文化性、區域性和多元性特點。民族教育學科建設的功能體現在對社會主義建設的實踐價值。為什么需要民族教育學?在理論層面，民族教育學要樹立學科自信，追尋民族教育的個性化。基于多元化需求、資源的有限性以及差異化發展等因素，民族教育學理應破解個人發展和人的全面發展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實踐層面，民族教育學堅持文化多樣性，開展一系列豐富多彩的民族教育活動，形成自己的話語體系。比如民族地區建立文化學習交流中心、利用各種方式宣傳民族優秀的文化，增強民族的包容性;開發具有民族特色的教材、作品等，有計劃有目的地培養民族認同感和自豪感，使民族共同體在融入現代社會情境中彰顯民族特色。一門學科的價值，當站在為人類全面進步做出巨大貢獻的角度去考量時才能獲得對學科價值更科學的解釋。民族教育學具有強烈的社會責任意識，始終以民族教育發展為己任，注重宏觀與微觀的結構化整合;始終以增強民族認同和國家認同為目的，自覺深入民族地區教育的內涵、重點和熱點問題。通過加強與多學科的共同合作研究，為民族教育提出切實可行的政策和建議，它承擔著雙重任務。一方面通過教育培育民族認同感，發展民族族群自身;另一方面傳承民族優秀的文化傳統，提高民族地區學生的學業水平。通過多元化的路徑，民族教育學研究不斷自覺地介入民族地區，促進民族教育的全面、協調、可持續發展。

(二)制度建設

學術生產力的創造來源于良好的制度建設。民族教育學科的生產力一方面來源于運用多元化的研究方法開展田野調查研究，提高學術成果的轉化力。另一方面來源于實踐成果的理論回歸，以便科學地指導民族教育實踐。這兩方面都需要規范的制度來支撐，促使民族教育學研究工作常態化、自覺化。民族地區高校應嘗試成立專門的民族教育研究基地，制定研究計劃、引進高層次人才、多方面籌措研究經費，開展有價值的本土化研究。不斷與民族定點地區學校實施一系列的深度合作研究，加強與民族基礎教育的聯系和互動。不間斷地深入民族農村地區，貼近民族教育的現實，探究民族教育前沿性課題。總之，制定好各種規章制度、定期開展民族教育的相關論壇、培養好學術研究梯隊，加強國內學術機構和國際學術平臺之間的交流和合作能夠推動學科實踐的科學化。

(三)創新建設

民族教育學的發展，離不開跨文化、區域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發展以民族文化為基因。教育因文化的發展而產生，而文化又因教育而得以傳承與發揚，民族文化的豐富性是構成民族教育特色的客觀基礎。教育就是一種天然的文化現象，民族文化傳承就其本質而言不僅是一個文化過程，更是民族教育的過程。因此，民族教育學的文化創新建設是其實踐模式的一個重要因素，旨在鼓勵學生利用民族文化知識、先前的經驗、思維結構和表達風格，建立與學習之間的相關性，以提高民族文化學習的有效性。可以合理設置民族傳統文化課程，比如民族語言、民族藝術和體育、民族風俗等課程;創設獨特的民族文化校園環境，在積極滲透民族文化的同時，培養學生多元文化意識。民族教育學科的創新要立身于民族文化，注重學科的頂層設計，使學科擁有國際化視野和本土化融合的視域。同時關注民族教育學微觀方面的實踐，例如雙語教育有效性的探索等，都離不開創新性實踐模式的導引。

(四)人才培養

第一，人才培養要兼顧民族學和教育學的培養方案，做到人才培養模式相互補充和互動，這樣有利于學科領域的拓寬。兩種培養方案的結合既能夠使民族教育學理論與實踐特色更加鮮明，又能使人才培養結構多樣化。民族學一級學科下設置的民族教育學人才培養方案，突出了厚重的民族學基本理論和研究方法;教育學一級學科下設置的民族教育學人才培養方案，突出了教育學基本理論和研究方法的應用。人才的培養過程要做到教育階段的相互銜接，據此來設計相應的課程體系和實踐環節。人才培養的核心是厘清培養機制的基本技術路線，掌握人才培養的現狀，整合學科建設的外部環境和人的社會發展的內在目標，重視人才培養模式的科學化和應用性。第二，人才培養要堅持多元文化理念，開發多元文化課程。富有民族特色、內容豐富的課程在一定程度上適應了不同文化群體學生的教育需求。積極引導學生走向社會實踐，形成正確的文化思維方式和價值觀，從而培養中華民族共同體意識。堅持多元化教學目標，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學生正確審視文化多樣性，關注學生的情感和技能的發展，增強對偉大祖國、中華民族以及對中國特色社會主義道路的認同感。另外，整合民族學和教育學的基礎課和選修課，進一步探索、優化課程資源建設，提高教學和科研質量。在執行國家課程計劃的同時，突出民族地區學校的辦學特色，將民族優秀的傳統文化整合到相應的課程中。第三，學校職能部門制定出具體的保障措施。譬如人才培養目標、結構、評價等體系，通過相關的管理制度來監控、評估、反饋，產生民族教育學人才培養的“協調增益”之效。通過提升人才培養模式的機制化管理，做到不斷優化整合和反思改進學科教學，從而科學地拓寬研究視野。提高民族教育學科的研究水平，要加強人才培養的質量。這個過程是一個培養方案、培養模式、課程設置、績效考核以及培養質量改進等因素相互適應、相互調整和再改進的循環性過程。

篇（9）

如同我國現時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構的文化轉型階段。新的德育文化的建構過程實質上便是既有德育文化的現代化過程。那么在這一現代化過程中，究竟怎樣看待傳統道德與德育呢？傳統道德與德育體系中又有哪些因素具有現代因子經過必要的現代轉換能夠納入正在建構中的新的德育文化，并為與現實的德育所用呢？在批判繼承傳統道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學者一致認為，繼承傳統道德與德育的精華，既是社會的穩定與發展的需要，也是建構新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統的維系與科學地弘揚對維護社會穩定、緩解因觀念突變而出現的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統道德與德育的精華是我們賴以建構新的德育文化體系的基礎。整個人類思想史的發展證明：人類思想的發展并非依據基礎而創造新的思想，而是依據基礎而改變傳統意識。對新的德育文化的建構而言，所依據的“基礎”是有中國特色的社會主義現代化建設這一現實，據此應予改變的“傳統意識”主要包括了傳統道德與德育思想體系的精華。

傳統道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統的道德觀念，傳統美德所體現的整體主義（具體表現為維護國家統一、民族團結與強調集體利益）、辯證思想（具體表現在強調“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經過必要的現代轉換，結合現實賦予必要的時代內涵，完全可以變現實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內，在批判繼承傳統道德與德育過程中，不能僅僅關注儒家的傳統道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？經過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統與現代的矛盾、中國傳統與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區分、認識和處理這三大矛盾關系，堅持三個基本原則：1.正確區分中華民族傳統道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統與現代的關系，堅持古為今用，發展創新的原則；3.正確處理中國傳統與西方文化的關系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現過國粹主義與的錯誤。與會的專家學者強調，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現。基于對此現象的高度關注，有的與會者提出，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。

二、德育學科建設

德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統論、現代全息論等現代的新思維新方法提出了新的德育學理論及體系。

究竟怎樣認識德育學的學科性質，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎的應用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現實出發，用科學的方法研究德育的本質問題，并運用從實踐中總結來的德育規律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質、多種功能的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體學科有著不同的性質與功能。

篇（10）

創建和諧、生態、綠色的課堂，一直是所有教師的追求。但在實際教學過程當中，目標的實際情況卻不盡如人意。其原因是多方面的，很多老師為此苦惱。我結合多年從事教育教學管理及語文教學的經驗，總結出可以從以下幾方面著手來構建屬于自己的和諧的、生態的綠色的教學課堂。

一、重視學校文化建設

文化與教育密不可分，文化是教育的基本內核。課堂不是單獨存在的世外桃源，它與學校的整體存在著千絲萬縷的聯系，大環境必然對小環境有很大的影響。因此，重視學校文化的整體建設是必要的。文化可以塑造國民的性格、精神和思維方式，其影響是深刻持久的。加強校園文化建設對推進整體教育教學的改革發展具有十分重要的意義。校園文化活動可以為師生提供更廣闊的天地，通過豐富多彩的校園文化活動，可以使師生在健康和諧的環境中生活、工作與學習。同時，以文化為向導，對全校師生的思想意識進行盡可能的統一，達成一定程度的共識，為所有問題的解決提供一個溝通交流的平臺。同時，健康和諧的校園文化可以全面陶冶師生的心靈，起到“潤物細無聲”的作用。可以通過契合實際的校訓，以及辦學理念、辦學目標、培養目標、擁有自己的校徽、主題雕塑、創辦校報等來打造獨特的校園文化。使全校師生在潛移默化中受到感染與熏陶，從而促進和諧、生態、綠色課堂的建設。

二、建立綠色的師生關系

具體到實際課堂中，就只存在兩類人，即教師和學生。這兩部分的人如果處理不好關系，其課堂效果就可想而知。教師是個體，學生是群體。這就對教師在構建綠色師生關系中提出相對較高的要求。教師必須確立有教無類的教學主張，去關注、尊重每一位學生，不能厚此薄彼。教師的愛應該是一種“泛愛”，必須做到公正無私，對所有學生一視同仁。教師所有的活動都要以學生的發展為起點，以學生的發展為終極追求。教師實際上應當成為學習環境的創設者、學習過程的參與者、問題討論的設計者、思考方向的引導者。教師不能總擺出高高在上的姿態，由一人來操縱整個的課堂。教師應成為學生的朋友，將學生放在平等、民主的位置上。盡量將關愛、微笑與鼓勵帶進課堂。如果做不到這一點，在與學生溝通交流的過程中必然會存在不同程度的阻礙，當然也就不可能有綠色語文課堂的存在。同時，學生也應該理解、尊重、信任教師。要達成這一點，實際上還有賴于教師做到對學生寬嚴相濟，即教師在心態上要平和、嚴而有度，在行動上對學生細心關懷。只有建立起和諧、綠色的師生關系，在課堂的教育教學中才會有師生的和諧共振，并為最終綠色語文課堂的構建奠定堅實的基礎。

三、課堂教學的節奏要充滿美感

這是一個為部分教師所忽略而又十分重要的問題。愛因斯坦說過：世界上最有力量的是節奏。物理學科的教師對此可能會有更深層次的體會。當然，我們的理解與接受不能僅僅局限于專業知識，而應該將其推而廣之，應用于更廣泛的教學實際，為課堂教學服務。