序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇道家文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無(wú)為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國(guó)古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國(guó)四大國(guó)粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，原因就在于它生長(zhǎng)于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國(guó)哲學(xué)思想的影響，也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過(guò)程受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動(dòng)理念中也都深刻的體現(xiàn)出來(lái)。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對(duì)武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國(guó)武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國(guó)哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過(guò)于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來(lái)看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說(shuō)，道家思想是整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個(gè)傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟也有過(guò)精辟的論述:“道家對(duì)大自然的思考與探究，奠定了中國(guó)古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國(guó)武術(shù)的各個(gè)方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個(gè)發(fā)展時(shí)期的觀點(diǎn)也不完全相同的，各個(gè)代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說(shuō)的本體論，主要是探討何為萬(wàn)物之本源的問(wèn)題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個(gè)方面，而這三方面是中國(guó)武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國(guó)武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開(kāi)道家思想的核心作用。

2道家本體論對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時(shí)期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬(wàn)招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來(lái)。“一招變?nèi)f招、萬(wàn)招歸一”的思想指的是武術(shù)的動(dòng)作是從原始單一的進(jìn)攻防守動(dòng)作，按一定的路線演變成千萬(wàn)個(gè)技術(shù)動(dòng)作，而千萬(wàn)個(gè)技術(shù)動(dòng)作又通過(guò)長(zhǎng)期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。

“道”的觀點(diǎn)首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)是宇宙生成論，即“道”是世界萬(wàn)物的總根源，演化出了天地萬(wàn)物;同時(shí)又是本體論，即“道”是世界天地萬(wàn)物的總根據(jù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國(guó)武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實(shí)質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說(shuō)的“無(wú)招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過(guò)日積月累的實(shí)踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬(wàn)物，是萬(wàn)物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動(dòng)和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長(zhǎng)而不宰”，就是說(shuō)道生養(yǎng)萬(wàn)物，哺育了萬(wàn)物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長(zhǎng)了萬(wàn)物卻無(wú)意做主宰。萬(wàn)物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無(wú)為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時(shí)期，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，仍尚未能給道一個(gè)合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來(lái)代表萬(wàn)物的根本，來(lái)體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對(duì)老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽(yáng)之氣，萬(wàn)物的生成，是陰陽(yáng)之氣的聚合，而萬(wàn)物的滅亡，則是陰陽(yáng)之氣的離散。“氣”在武術(shù)中占有重要地位，俗話說(shuō)內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動(dòng)的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過(guò)靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實(shí)際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬(wàn)物本源的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國(guó)武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說(shuō)人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

篇（2）

傳統(tǒng)文化教育對(duì)高校校園文化建設(shè)的意義

篇（3）

提煉核心價(jià)值觀

企業(yè)的價(jià)值觀可以有很多，當(dāng)企業(yè)面對(duì)企業(yè)管理的各層面時(shí)，都可以有價(jià)值觀的判別問(wèn)題，但企業(yè)的核心價(jià)值觀只能有一條，關(guān)鍵之處要重點(diǎn)將核心價(jià)值觀單獨(dú)提煉出來(lái)，同時(shí)圍繞核心價(jià)值觀再進(jìn)行分解，形成在核心價(jià)值觀支持下的能夠?qū)β毮軐游幕I(yè)務(wù)層文化及亞文化形成指導(dǎo)的各個(gè)價(jià)值觀體系。

那什么是企業(yè)核心價(jià)值觀？簡(jiǎn)單地說(shuō)，企業(yè)核心價(jià)值觀就是企業(yè)在企業(yè)哲學(xué)的統(tǒng)率下，為追求愿景、實(shí)現(xiàn)使命而提煉出來(lái)并予以踐行的、指導(dǎo)企業(yè)上下形成共同行為模式的精神元素，是企業(yè)用以判斷企業(yè)運(yùn)行當(dāng)中大是大非的根本原則，是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中堅(jiān)持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價(jià)值觀是企業(yè)哲學(xué)的重要組成部分，它是解決企業(yè)在發(fā)展中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準(zhǔn)則，是企業(yè)文化生長(zhǎng)的土壤！

三大衡量標(biāo)準(zhǔn)

核心價(jià)值觀作用的最集中的體現(xiàn)便是當(dāng)企業(yè)或者企業(yè)個(gè)人在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中面臨矛盾，處于兩難選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)如何做的時(shí)候。核心價(jià)值觀來(lái)約束與激勵(lì)全體員工的決策行為，尊重相關(guān)者地位或滿足相關(guān)者利益。而實(shí)際上，這也就是企業(yè)文化的基礎(chǔ)和基本要素。

企業(yè)家的誤解

中國(guó)企業(yè)在建立核心價(jià)值觀經(jīng)常有一些錯(cuò)誤的理解，喜歡大而全，所以請(qǐng)一些所謂的專業(yè)人士撰寫(xiě)出一本本理念手冊(cè)，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結(jié)果是誤導(dǎo)了員工又難于形成價(jià)值觀體系。

偉大的企業(yè)懂得無(wú)論在什么時(shí)候都會(huì)遵守基本的商業(yè)倫理，懂得權(quán)衡長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢(qián)而如何放棄錢(qián)。恪守商業(yè)倫理，堅(jiān)持基本的商業(yè)信條，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，甚至為此不惜成本，這才是未來(lái)中國(guó)企業(yè)核心價(jià)值觀的代表。

篇（4）

大學(xué)生作為社會(huì)特殊的消費(fèi)群體，其消費(fèi)文化的塑造和培養(yǎng)直接關(guān)乎著大學(xué)生世界觀與價(jià)值觀的形成，進(jìn)而對(duì)他們一生的品德行為產(chǎn)生重要影響。幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，學(xué)會(huì)科學(xué)合理地消費(fèi)，讓他們感悟到父母艱難創(chuàng)業(yè)的歷程，明確錢(qián)財(cái)?shù)膩?lái)之不易，能夠激發(fā)他們刻苦學(xué)習(xí)、積極向上，產(chǎn)生孝敬長(zhǎng)輩、奉獻(xiàn)社會(huì)的情感，立下創(chuàng)業(yè)的志向和決心。所以，關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)狀況，把握大學(xué)生消費(fèi)的心理特征和行為導(dǎo)向，對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、什么是大學(xué)生的消費(fèi)文化和消費(fèi)行為

消費(fèi)文化是指消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。大學(xué)生消費(fèi)文化是指大學(xué)生在消費(fèi)活動(dòng)中所具有的指導(dǎo)思想、價(jià)值判斷與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。它涉及到大學(xué)生的消費(fèi)水平、消費(fèi)觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式及具體的消費(fèi)行為等。在此基礎(chǔ)上的大學(xué)生消費(fèi)行為是指大學(xué)生在有一定消費(fèi)觀念,為滿足自身物質(zhì)生活和精神生活需要而采取的消費(fèi)行為。

大學(xué)生作為一個(gè)特殊消費(fèi)群體,他們中絕大多數(shù)人不能通過(guò)全職生產(chǎn)勞動(dòng)獲取收入滿足自己的消費(fèi)。滿足他們消費(fèi)需要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，一是家庭(包括家庭負(fù)債供給)和親友們的資助,占消費(fèi)資金的絕大部分；二是大學(xué)生通過(guò)各種途徑，開(kāi)展勤工助學(xué)活動(dòng)，獲取一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，以彌補(bǔ)學(xué)習(xí)消費(fèi)之不足。因此，大學(xué)生消費(fèi)基本上屬于單純依賴性消費(fèi)，然而他們的消費(fèi)行為又是復(fù)雜多樣的。

首先，從消費(fèi)過(guò)程中的行為導(dǎo)向上看，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是符合社會(huì)普遍道德規(guī)范、符合角色以及獲得社會(huì)普遍認(rèn)同的理性的、科學(xué)合理的消費(fèi)；二是受西方大眾文化影響，以西方后現(xiàn)代消費(fèi)理念為指導(dǎo)，注重享受，超越自身經(jīng)濟(jì)能力的非角色性消費(fèi)。這種消費(fèi)價(jià)值判斷表現(xiàn)為：象征性和理想性，其核心內(nèi)容是消費(fèi)至上觀念，追求無(wú)節(jié)制的享樂(lè)、時(shí)尚潮流、超前消費(fèi)，追求商品的符號(hào)價(jià)值。

其次，從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看，目前高校學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)是不合理的，高消費(fèi)和浪費(fèi)嚴(yán)重。表現(xiàn)在除正常的食宿費(fèi)、學(xué)習(xí)用品和日用品費(fèi)外，其它開(kāi)支比較大，所占的比例偏高。如交際活動(dòng)消費(fèi)(主要用于同學(xué)、朋友之間活動(dòng)，如旅游、交流、請(qǐng)客和送禮等)、文體活動(dòng)消費(fèi)(舞會(huì)、影視、體育比賽的門(mén)票和體育用品等)。

第三，從產(chǎn)生問(wèn)題原因看，社會(huì)原因（如城鄉(xiāng)差別等）、家庭原因（經(jīng)濟(jì)條件、成員受教育程度等）、學(xué)校原因（文化背景、教育力度等）、自身原因（獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女、消費(fèi)心理問(wèn)題、透支意識(shí)的加強(qiáng)等）等方面。

第四，從突出案例分析看，有以下幾種情形：(1)“我為名牌而瘋狂”。“女孩子得不惜代價(jià)打扮自己。”這是小王同學(xué)的口頭禪。據(jù)其同學(xué)小黃透露，有時(shí)為了追求名牌和與眾不同的款式，她經(jīng)常在網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)衣服。(2)想說(shuō)愛(ài)你不“便宜”。一男生列出了自己每月的“愛(ài)情消費(fèi)”清單：和女朋友每周下館子“改善生活”，一般一頓飯要50元，每周一次每月就要200元。每月通訊費(fèi)還要200元。周末兩人出去玩，即使看場(chǎng)電影也要20元，要是女友看上什么心儀的衣服或飾物，還要買(mǎi)下來(lái)。這樣，一個(gè)月僅“愛(ài)情消費(fèi)”至少也要七八百元。(3)“攀龍附鳳”的追求者和受害者。大一張同學(xué)說(shuō)，同學(xué)來(lái)一次也不容易，自己也去同學(xué)那里，人家很夠“意思”，各個(gè)方面都照顧得很到位，到我這兒了，如果招待不周，那也太沒(méi)有面子了，無(wú)論如何也要“硬撐”。

二、當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)心理和行為乖張的原因

當(dāng)前大學(xué)生在消費(fèi)上出現(xiàn)無(wú)計(jì)劃消費(fèi)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)不盡合理，攀比斗富、奢侈浪費(fèi)、戀愛(ài)支出過(guò)度等問(wèn)題，甚至有些大學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況不允許高消費(fèi)，但是為了滿足自己的消費(fèi)欲望，不惜做出一些損人利己甚至喪失人格、法理不容的犯罪行為。大學(xué)生怎樣消費(fèi)、消費(fèi)多少，消費(fèi)什么、與其思想、感情、價(jià)值觀念等社會(huì)意識(shí)密不可分。而社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，既與社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響有關(guān)，與家庭環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也與學(xué)校缺乏正確教育引導(dǎo)有著密切關(guān)系。

今天的大學(xué)生生活在“沒(méi)有圍墻”的校園里，全方位地與社會(huì)接觸。當(dāng)某些大學(xué)生受到拜金主義、享樂(lè)主義等不良社會(huì)風(fēng)氣的侵襲時(shí)，如果沒(méi)有及時(shí)得到學(xué)校老師和父母、親友的正確引導(dǎo)，非常容易形成人性中心理趨同的傾向，順應(yīng)所謂的“時(shí)髦”、“潮流”，盲目追求高消費(fèi)。與一些大學(xué)生不良的消費(fèi)觀相對(duì)應(yīng)的是，一些高校沒(méi)有開(kāi)展針對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀念教育，對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)行為沒(méi)有引起足夠的重視。具體表現(xiàn)為：其一，對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理和消費(fèi)行為研究不足。大學(xué)生的消費(fèi)文化離不開(kāi)大學(xué)生的思想觀念，學(xué)校缺少對(duì)大學(xué)生思想觀念的深入了解，對(duì)待大學(xué)生的不良消費(fèi)，不進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，或者一棒子打死，或者聽(tīng)之任之，其結(jié)果是管與不管一個(gè)樣，學(xué)生該怎么樣還是怎么樣。其二，“兩課”教學(xué)中對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀的教育指導(dǎo)不夠。一些高校的“兩課”教學(xué)僅僅停留在政治理論課的教學(xué)上，一方面理論分析較多，聯(lián)系實(shí)際不夠，不能從大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活等實(shí)際出發(fā)，就理論講理論；另一方面，品德教育欠缺，人生觀、勞動(dòng)觀、金錢(qián)觀、國(guó)情觀等重要思想觀念的教育沒(méi)有充分開(kāi)展和深入進(jìn)行，更不用說(shuō)開(kāi)展大學(xué)生的消費(fèi)觀教育。其三，校風(fēng)建設(shè)范疇中普遍缺少倡導(dǎo)大學(xué)生勤儉節(jié)約生活消費(fèi)觀的內(nèi)容。目前的校風(fēng)建設(shè)從學(xué)生層面來(lái)看，主要關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、政治方向等內(nèi)容，對(duì)學(xué)生生活中的具體思想、與行為關(guān)注得不夠，甚至存在嚴(yán)重忽視的現(xiàn)象，如大學(xué)生戀愛(ài)觀、消費(fèi)觀、勞動(dòng)觀等等。

三、結(jié)論與對(duì)策

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型和全世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)過(guò)程中，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)與以往比較已經(jīng)取得卓越的成就，但是放眼世界，我們離工業(yè)化發(fā)達(dá)國(guó)家的距離還很遙遠(yuǎn)。當(dāng)代大學(xué)生在消費(fèi)意識(shí)上不能脫離國(guó)情，脫離自身的條件基礎(chǔ)。加強(qiáng)大學(xué)生健康消費(fèi)觀念的培養(yǎng)與塑造，引導(dǎo)其形成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的消費(fèi)品質(zhì)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)、盲目攀比、過(guò)高消費(fèi)等不良消費(fèi)風(fēng)氣，在當(dāng)前國(guó)情和世界大趨勢(shì)下具有非常重要的意義。

1.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理和行為的調(diào)查研究。教師應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)狀況的關(guān)注，注重研究大學(xué)生的消費(fèi)心理與行為，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，幫助大學(xué)生養(yǎng)成健康消費(fèi)心理，形成正確的消費(fèi)觀。在思想政治理論教學(xué)中，使用調(diào)查研究與理論教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法，結(jié)合大學(xué)生的消費(fèi)、戀愛(ài)、追星、形象塑造等實(shí)際內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的教育，使理論教學(xué)擺脫空洞無(wú)物的說(shuō)教，借以解決實(shí)際問(wèn)題。

2.對(duì)大學(xué)生的財(cái)商加強(qiáng)培養(yǎng)。所謂財(cái)商，指的是一個(gè)人在財(cái)務(wù)方面的智力，即對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)睦硇哉J(rèn)識(shí)與運(yùn)用。財(cái)商與智商、情商并列為現(xiàn)代社會(huì)不可缺少的三大素質(zhì)，也是現(xiàn)代教育不可忽略不宜回避的話題。可以這樣理解，智商反映人作為一般生物的生存能力，情商反映人作為社會(huì)生物的生存能力，財(cái)商反映人作為經(jīng)濟(jì)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的生存能力。學(xué)校可以舉辦以“大學(xué)生消費(fèi)”為話題的專題講座、研討會(huì)、辯論會(huì)等，讓大學(xué)生真正懂得什么樣的消費(fèi)才是大學(xué)生應(yīng)該具有的。

3.大學(xué)生良好消費(fèi)風(fēng)氣應(yīng)該成為良好校風(fēng)的重要組成部分。良好校風(fēng)是師德師風(fēng)和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活作風(fēng)等的有機(jī)組合。其中大學(xué)生的消費(fèi)心理和行為是體現(xiàn)學(xué)生生活作風(fēng)的重要組成部分。所以，大學(xué)生良好的消費(fèi)習(xí)慣得到培養(yǎng)和加強(qiáng)，就會(huì)對(duì)良好校風(fēng)的塑造起促進(jìn)作用，并形成校風(fēng)助學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。在校風(fēng)建設(shè)中，不能滿足于“標(biāo)語(yǔ)式”、“口號(hào)式”教育，應(yīng)把校風(fēng)具體化為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際內(nèi)容，成為看得見(jiàn)摸得著的引導(dǎo)牌。

大學(xué)生的消費(fèi)文化不僅對(duì)其自身的思想、道德、人格和生活方式產(chǎn)生潛移默化的影響，而且會(huì)影響到教師，乃至整個(gè)青年群體的消費(fèi)走向。可以說(shuō)，大學(xué)生的消費(fèi)行為是觀察社會(huì)生活變遷的一面鏡子。面對(duì)消費(fèi)社會(huì)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)的負(fù)面影響，無(wú)論是家庭、學(xué)校、社會(huì)都要給予高度關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行理性的、科學(xué)的消費(fèi)，樹(shù)立正確的人生觀念。

篇（5）

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）10-0-01

公共文化是文化的一種特殊范疇，它以具有公共性的設(shè)施活動(dòng)為基礎(chǔ)，既具有表層文化所體現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)形態(tài)，又具有隱含其中的深層次的精神內(nèi)涵和人文意蘊(yùn)。[1]而農(nóng)村公共文化服務(wù)就是面向農(nóng)村的公共文化服務(wù)以及與之相關(guān)的制度安排，從新公共服務(wù)的視角來(lái)看，農(nóng)村公共文化服務(wù)的提供主體和服務(wù)對(duì)象、基礎(chǔ)設(shè)施、文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給以及文化發(fā)展政策將是理論探討的重點(diǎn)。從新農(nóng)村建設(shè)的視角來(lái)看，有關(guān)農(nóng)村公共文化發(fā)展的議題應(yīng)當(dāng)被置于社會(huì)文明進(jìn)程和人的全面發(fā)展的背景之中。

一、農(nóng)村公共文化服務(wù)的理論維度

首先，基于對(duì)新公共管理理論的反思，新公共服務(wù)試圖將管理的視角逐漸轉(zhuǎn)變到對(duì)管理乃至社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值的關(guān)注上來(lái)，呼喚公共行政的轉(zhuǎn)向，并倡導(dǎo)服務(wù)的價(jià)值和實(shí)質(zhì)的正義。[2]在公共文化服務(wù)中，政府應(yīng)當(dāng)將公平、民主和服務(wù)的最大的滿意度作為公共文化管理的目標(biāo)追求。政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種渠道和信息來(lái)了解公民的需求，以提高管理公共文化事務(wù)的效率，并通過(guò)互動(dòng)的模式來(lái)鼓勵(lì)市民積極發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)。在此對(duì)話與協(xié)商的基礎(chǔ)上，建立與公眾的長(zhǎng)期的溝通，形成多樣化的文化需求結(jié)構(gòu)，以設(shè)計(jì)和提供理想的文化產(chǎn)品或服務(wù)。

其次，新農(nóng)村建設(shè)理論將成為農(nóng)村公共文化服務(wù)發(fā)展的全新理論框架。在加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代，致力于構(gòu)建和諧社會(huì)，以確保經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全，是當(dāng)今中國(guó)所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主題。在此背景下，認(rèn)識(shí)和理解新農(nóng)村建設(shè)的意義，才能更好地理解農(nóng)村公共文化服務(wù)發(fā)展的戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)。一方面，基于對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情和當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展基本實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，我們可以看出，和諧社會(huì)背景下的新農(nóng)村建設(shè)是一種理論創(chuàng)新，是在實(shí)踐層面反映了客觀需求。這是因?yàn)楹椭C社會(huì)取決于農(nóng)村社會(huì)層面的良性協(xié)調(diào)。從過(guò)去到現(xiàn)在，尤其是目前存在的有關(guān)農(nóng)民群體的深刻問(wèn)題已成為和諧社會(huì)建設(shè)中的所要面對(duì)的關(guān)鍵議題。另一方面，在社會(huì)發(fā)展中，城市居民和農(nóng)村居民以及不同地區(qū)的農(nóng)村居民應(yīng)當(dāng)享有平等的權(quán)利。農(nóng)村居民應(yīng)當(dāng)在更為廣泛的公眾參與中影響決策的制定，以便能最大限度的消除由失衡引起的社會(huì)問(wèn)題，這也是現(xiàn)代的文明社會(huì)建構(gòu)的基本追求。

二、農(nóng)村公共文化服務(wù)的價(jià)值維度

首先，公益性是公共文化服務(wù)的基本特征。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的公益性取決于農(nóng)民的文化權(quán)利，同時(shí)，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的公益性也取決于公共文化服務(wù)的巨大的“外部性”收益以及由此帶來(lái)的市場(chǎng)失靈。此外，從我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)是一個(gè)典型的城鄉(xiāng)社會(huì)，農(nóng)村人口占多數(shù)，而且城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡。相對(duì)而言，農(nóng)村的生產(chǎn)和生活條件較為落后，農(nóng)村居民的收入水平較低。農(nóng)村居民無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)環(huán)境來(lái)滿足其文化需求，他們更希望政府提供更多的公益性的文化服務(wù)。

其次，從公民權(quán)利來(lái)看，作為農(nóng)民的基本人權(quán)的重要組成部分，農(nóng)民的公共文化權(quán)利必須被同等對(duì)待。由政府提供的公共文化服務(wù)應(yīng)當(dāng)均衡的為整個(gè)社會(huì)所享有，這意味著每個(gè)農(nóng)村社區(qū)的居民都應(yīng)同其他社區(qū)的成員一樣，對(duì)于公共文化資源有同樣的享用機(jī)會(huì)，并獲得優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。因此，考慮到不同社會(huì)群體、不同地區(qū)群眾的需求，政府在制定公共文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、配置公共文化資源、建設(shè)公共文化設(shè)施、提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)著力思考農(nóng)村社會(huì)的根本現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題，這樣才能不斷的打破城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和政府行政中存在的差別和不均衡的問(wèn)題，也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的公平性，而這也正是農(nóng)村公共文化服務(wù)的突破口與難點(diǎn)所在。

三、農(nóng)村公共文化服務(wù)的實(shí)踐構(gòu)想

（一）農(nóng)村公共文化服務(wù)的戰(zhàn)略性

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，農(nóng)業(yè)國(guó)際化和市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，新農(nóng)村建設(shè)以及農(nóng)村的公共服務(wù)對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的全面發(fā)展以及縮小城鄉(xiāng)差距具有戰(zhàn)略的價(jià)值和意義在此戰(zhàn)略背景下，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的良性、健康發(fā)展將有利于農(nóng)村地區(qū)的整體發(fā)展，而且隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民對(duì)公共文化服務(wù)的需求也會(huì)不斷上升，這將在很大程度上促進(jìn)政府及農(nóng)民的主體責(zé)任和角色的轉(zhuǎn)變。

然而，就農(nóng)村公共文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，考慮到文化發(fā)展的特殊性和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的歷史性，以政府為主導(dǎo)的多元主體在公共文化服務(wù)體系的建設(shè)中將可能面對(duì)更多的困難，需要更多的資源投入和政策支持，其建設(shè)應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略的視角進(jìn)行統(tǒng)籌和規(guī)劃。

（二）農(nóng)村公共文化服務(wù)中的政府職能

在新公共服務(wù)理論下，政府必須把公民置于首要和中心的位置，及時(shí)了解并響應(yīng)公民需求。與此同時(shí)，政府提供公共服務(wù)的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)，以及公共服務(wù)的方式、評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn)等，不是由政府自己來(lái)決定，而是應(yīng)當(dāng)由公民來(lái)決定。正如新公共管理的主要倡導(dǎo)者登哈特夫婦所強(qiáng)調(diào)的：“公務(wù)員越來(lái)越重要的作用就在于幫助公民表達(dá)和實(shí)現(xiàn)他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制和駕馭社會(huì)。”[3]在此語(yǔ)境下，公共利益就應(yīng)當(dāng)是政府職能發(fā)揮作用的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，政府行政的最高行動(dòng)準(zhǔn)則就應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于公眾。因而，在農(nóng)村公共文化服務(wù)中，以公民為中心、為公民服務(wù)也就成了政府職能的主要取向，政府應(yīng)當(dāng)樹(shù)立前瞻性的服務(wù)理念，建立和完善合理的公共文化服務(wù)體系，以確保高效有序地提供公共文化服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳亮.論公共文化的基本特性[J].山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（06）：120.

篇（6）

中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-153-01

產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老莊哲學(xué)，提出了與儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“仁義禮智信”截然不同的思想觀點(diǎn)。在老莊哲學(xué)中，自由思想是其重要思想之一，從老子的“清靜無(wú)為”、莊子的“逍遙”到魏晉的“越名教而任自然”、 “不為五斗米折腰”，再到唐宋明清，自由思想皆有體現(xiàn)，且影響深遠(yuǎn)。

老子主張的是“道法自然”世界觀，他有游世的境界，又有化民的抱負(fù)，但卻站在旁觀者的立場(chǎng)靜觀社會(huì)政治的發(fā)展，認(rèn)同清凈自治的自由之道。老子提出“道常無(wú)為，而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。”（《老子》）說(shuō)讓萬(wàn)物、天下自由發(fā)展，從而達(dá)到“自化”“自定”。老子主張使人民在“見(jiàn)素抱樸”中養(yǎng)成“公序良俗”，在不知不覺(jué)中走向“小國(guó)寡民”的理想國(guó)家。這正體現(xiàn)了老子“道法自然”“無(wú)為而治”的政治理念。老子的這一自由理念對(duì)漢初休養(yǎng)生息政策的成功實(shí)施有深遠(yuǎn)影響，漢代初期出現(xiàn)了“官府若無(wú)事”，“事少而功多”，“我無(wú)為而民自化”的清平局面。

與老子的自由思想相比，莊子的自由思想更多體現(xiàn)在對(duì)宇宙的思索，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫上，更加個(gè)性化、藝術(shù)化、理想化、精神化。《逍遙游》一文中，自由思想是其主題，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”說(shuō)的正是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自由境界。《莊子·至樂(lè)》中《魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)》一文“昔者海鳥(niǎo)止于魯郊。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。 鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。”表面說(shuō)的是養(yǎng)鳥(niǎo)、實(shí)際說(shuō)的是治民要順乎自然，使其自由發(fā)展。《莊子 齊物論》一文：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”這也體現(xiàn)莊子向往打破生死、物我的界限到達(dá)逍遙自由的境界。蒙培元說(shuō)“莊子哲學(xué)的根本目的，是實(shí)現(xiàn)心理的自由境界。”莊子的世界，是一個(gè)天地的、超現(xiàn)實(shí)的、虛無(wú)飄逸的自由王國(guó)，雖在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，但仍令歷代文人心向往之。莊子的自由，是“無(wú)待”，是“不以物為累”，是“天人物我之并存齊在”。

莊子批判黑暗現(xiàn)實(shí)，追求精神自由的思想適應(yīng)了漢末魏晉士人的需要。所謂魏晉風(fēng)度其實(shí)也打上了莊子時(shí)代的思想印記。竹林賢士的放浪形骸，超凡脫俗的個(gè)人品格是自由思想的外在體現(xiàn)，他們批判政治黑暗，向往心靈的自由與人性的升華，他們有的追求養(yǎng)生，有的退隱不仕，有的高唱無(wú)君，有的尋求享樂(lè)。作為“竹林七賢”之一的嵇康對(duì)莊子思想繼承、發(fā)展、改造，提出“越名教而任自然”。 嵇康的詩(shī)文中，隨處可見(jiàn)莊子思想的影子——流詠蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象。”“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”“微嘯清風(fēng)。鼓檝容裔。放棹投竿。優(yōu)游卒歲。”詩(shī)中提及的“游心大象““游心太玄”“優(yōu)游卒歲”，體現(xiàn)了嵇康對(duì)“游心”“優(yōu)游”的向往，是空靈、美麗、詩(shī)化的自由觀。《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書(shū)中說(shuō)，嵇康把莊子哲學(xué)人間化，詩(shī)化了。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”東晉陶淵明在躬耕生活中也找到了美與自由---“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”陶淵明“質(zhì)性自然，非矯厲所得”。 陶淵明的歸隱，是對(duì)老莊思想的實(shí)踐。

篇（7）

家庭是社會(huì)生活的最基本單元，也是最基本的文化層次系統(tǒng)。家庭道德文化是維系家庭和諧幸福的主要精神支柱，引導(dǎo)和規(guī)范家庭成員的文化行為、提高家庭成員的文化素質(zhì)，促進(jìn)家庭成員的全面發(fā)展；優(yōu)化家庭成員的生活方式，使家庭成員樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等，形成更加文明、健康、科學(xué)的家庭生活方式。今天，家庭社會(huì)生活方式的多樣化，家庭成員的思想觀念和價(jià)值取向日趨的多元化，直接影響家庭的幸福生活、影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，加強(qiáng)家庭道德文化建設(shè)，努力構(gòu)建文明、健康、快樂(lè)、和諧的家庭勢(shì)在必行。

一、家庭道德文化是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

家庭道德與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互影響。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德水平，體現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)的和諧度上；而家庭每個(gè)成員道德素質(zhì)在和諧社會(huì)的作用是不可替代的。道德是一種內(nèi)在的價(jià)值取向和推動(dòng)力，家庭每個(gè)成員道德素質(zhì)能為和諧社會(huì)的構(gòu)建能提供必要精神動(dòng)力。

（一）家庭道德與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系

家庭道德對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用，從根本上說(shuō)，是由家庭與社會(huì)的關(guān)系決定的。因?yàn)槭紫龋彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞。家庭的和諧幸福就構(gòu)成了衡量社會(huì)是否和諧的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，失去了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)和諧就是片面的，不完備的。而要達(dá)到家庭和諧幸福，就必須借助于家庭道德的力量；其次，家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，沒(méi)有家庭的和諧，便沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的和諧；再次，家庭是滿足家庭成員情感需要的重要場(chǎng)所，是社會(huì)矛盾的緩沖帶。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人們的生活節(jié)奏緊張多變，人際關(guān)系復(fù)雜尖銳，社會(huì)矛盾也更加深刻突出，家庭作為一個(gè)“情感港灣”、“安樂(lè)窩”的價(jià)值更為突出。有了良好的家庭道德這一精神氛圍，就能使人們?cè)诩彝ブ械玫椒潘珊驼{(diào)整，從而可以緩解社會(huì)壓力，疏導(dǎo)社會(huì)矛盾，調(diào)和人際關(guān)系，這就有利于人們自我身心和諧，人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧。所以家庭道德是社會(huì)和諧穩(wěn)定的倫理保障。

（二）家庭道德與構(gòu)建和諧家庭的關(guān)系

和諧社會(huì)的價(jià)值存在是以和諧家庭為標(biāo)準(zhǔn)，和諧家庭又以一定的道德為基礎(chǔ)。倫理就是道德的規(guī)則，是對(duì)道德的價(jià)值判斷。因此，家庭道德應(yīng)當(dāng)是符合倫理的道德。倫理應(yīng)具有家庭規(guī)范和教育的功能，既是用正確的世界觀和價(jià)值觀積極地選擇處理生活中所面臨的諸多復(fù)雜矛盾，促進(jìn)家庭成員的身心和諧；應(yīng)以現(xiàn)代道德人格的確立為目標(biāo)，充分尊重家庭成員的人格尊嚴(yán)、生命價(jià)值，讓個(gè)體的主體性充分得到發(fā)展；全面提高家庭成員的素質(zhì)。不僅實(shí)現(xiàn)自身的和諧，懂得自身的價(jià)值所在，還能對(duì)家庭成員的素質(zhì)全面提升。誠(chéng)信、寬容、和睦、友善，這些都是家庭倫理作為調(diào)整人類社會(huì)規(guī)范體系中的重要組成部分。

(三)和諧家庭需要道德環(huán)境

和諧家庭需要道德環(huán)境的支撐。家庭成員的道德?tīng)顩r類比推廣到整個(gè)社會(huì)，必然影響社會(huì)風(fēng)氣的淳化，進(jìn)而影響構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德環(huán)境。和諧家庭的道德環(huán)境，首先是家庭婚姻關(guān)系，是最基本的社會(huì)倫理關(guān)系。如果家庭婚姻道德搞好了,就能形成美滿和幸福家庭，就能營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣，從而有利于形成構(gòu)建和諧社會(huì)的良好的道德環(huán)境。其次是家庭成員關(guān)系，也是社會(huì)的成員。家庭作為人類的初級(jí)群體, 它是社會(huì)與個(gè)體發(fā)生聯(lián)系的第一場(chǎng)所, 家庭是個(gè)體道德形成的基礎(chǔ)。一個(gè)具有良好家庭道德的人，進(jìn)入社會(huì)后, 就會(huì)把這種良好的品德帶到社會(huì)，從而有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。相反，如果家庭向社會(huì)輸出一個(gè)品德低下的人，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)許多問(wèn)題和不良影響。

二、借鑒吸收中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理文化精華

中國(guó)家庭倫理文化由“家教”發(fā)展而來(lái)，要人們學(xué)會(huì)自制、謙恭，懂得“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”五大倫理，懂得“孝為百善之首”（孔子語(yǔ)）的道理是中國(guó)家教的核心內(nèi)容。正是這種家教觀念維持著中國(guó)社會(huì)秩序幾千年。歷史是不能割斷的，隨著中國(guó)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的變遷以及血緣關(guān)系的凝聚力減弱，但一種模式和文化成為傳統(tǒng)的歷史根源性，使中國(guó)傳統(tǒng)“家教”對(duì)今天中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展模式構(gòu)建具有獨(dú)特社會(huì)地位和獨(dú)特功能。

（一）傳統(tǒng)家庭倫理的要求

傳統(tǒng)家庭倫理的要求，既確立封建家庭的內(nèi)部規(guī)則又維護(hù)封建家庭中的尊卑關(guān)系。首先是老少高低之別。就是不同輩分、年齡之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為父慈子孝、兄友弟恭、父為子綱等；其次是男女內(nèi)外之別。就是不同性別之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為男尊女卑、男女有別、夫?yàn)槠蘧V等。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理在這樣兩類基本規(guī)定外，還有尊卑、義利、理欲、公私、善惡等多類規(guī)則，它們不是純粹意義上的家庭倫理，而是社會(huì)倫理。但它們?nèi)匀簧羁痰貪B入家庭關(guān)系之中，規(guī)范著家庭生活的各個(gè)方面，它們對(duì)家庭生活的規(guī)定也應(yīng)被包括于家庭倫理之中。

（二）傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范

傳統(tǒng)家庭倫理的規(guī)范強(qiáng)調(diào)人際交往中是儒家所倡導(dǎo)的“五倫”，即以規(guī)范君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五種不同的角色關(guān)系。五倫也為五種人際關(guān)系，在家庭中最重要的是三種關(guān)系：夫婦、父子、兄弟。這種人倫在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以身份取向?yàn)樘卣鞯膫惱硪?guī)范，這就是孟子所說(shuō)的:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。

（三）傳統(tǒng)家庭倫理形式

傳統(tǒng)家庭倫理體現(xiàn)在它所具有的豐富、細(xì)密的內(nèi)容上和較為完整的倫理形式上。

首先是夫婦關(guān)系。“夫婦之道,天地之大義,風(fēng)氣之本原也。”（司馬光《家范》）提倡的是夫婦和順,為夫要守義，見(jiàn)色而不忘義,處富貴而不失倫；為妻要節(jié)儉、勤勞等。其中,為夫守義是前提,如果“夫不義,則婦不順矣。”（《顏氏家訓(xùn)?治家》）夫婦只有相敬如賓,才能和睦美滿，德化了家庭關(guān)系的微觀基礎(chǔ)。但在古代家長(zhǎng)制的家庭中，夫婦之間感情吸引被“夫?yàn)槠蘧V”所取代，女性在家庭中除了受到與男性同樣倫理規(guī)范的約束外，還要忍受男性的性別壓迫。整個(gè)男權(quán)社會(huì)所要求女性的只有順從的義務(wù)而無(wú)平等的權(quán)利。

其次是父子關(guān)系，這是家庭中的核心關(guān)系。處理這一關(guān)系的根本原則是父慈子孝。傳統(tǒng)家訓(xùn)中既注重家長(zhǎng)對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心與愛(ài)護(hù),同時(shí)也非常強(qiáng)調(diào)子女對(duì)家長(zhǎng)要行“孝”道。傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)“孝”有許多具體的規(guī)定,首先是對(duì)父母要恭敬；其次要服侍、供養(yǎng)父母。服侍、供養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的,且貴在有誠(chéng)心、有敬心、有愛(ài)心。敬愛(ài)是“孝”的第一要義。有了對(duì)父母的敬愛(ài)之心,就能更好地贍養(yǎng)父母。

再次是兄弟關(guān)系。儒家所倡導(dǎo)的“孝悌”、“兄友弟悌”，是維護(hù)兄弟關(guān)系的主要思想。

“父父子子兄兄弟弟, 元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”是“ 家道隆昌”的必不可少的條件。“兄弟者, 分形連氣之人也。”（《孝友堂家訓(xùn)?兄弟》） 即說(shuō)兄弟之間是一種血?dú)庀嗤ā⑻烊恍纬傻墓侨庥H情關(guān)系,相互間應(yīng)友善相處,做到“友兄弟恭”。（《龐氏家訓(xùn)?崇厚德》）

（三）建設(shè)家庭倫理道德文化促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展

中華民族的傳統(tǒng)倫理文化具有珍重親情、強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互依存、相互支撐的心理特點(diǎn)，有助于維護(hù)家庭的整合性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性和完整性，這是構(gòu)建和諧家庭倫理的重要文化資源。因此，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)倫理在批判繼承的基礎(chǔ)上注入時(shí)代意識(shí)。時(shí)代意識(shí)是當(dāng)代人們科學(xué)的精神、科學(xué)的悟性和思辨力給予的新的詮釋。

1.建立夫妻平等相愛(ài)的倫理道德關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)夫妻關(guān)系和諧的德性要求包括:首先是夫妻雙方在人格上的相互尊重；其次是要求夫妻雙方在感情上的對(duì)等專一；再次是要求夫妻雙方在家庭生活上的責(zé)任與信任。夫妻雙方具有平等的人格，是社會(huì)主義家庭倫理道德的基本要求。作為共同生活伴侶的夫妻，只有在平等互愛(ài)的前提下才能處理好婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系，共同承擔(dān)對(duì)家庭和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。夫妻關(guān)系的高層次的倫理道德要求是“雙方人格同一化”，即婚姻是兩個(gè)人基于愛(ài)情與信任結(jié)成的統(tǒng)一體的共同認(rèn)識(shí)出發(fā)，發(fā)揚(yáng)各自人格中好的、帶有共性的方面，協(xié)調(diào)其中不和諧的方面，克服那些根本對(duì)立的、壞的方面，從而達(dá)到雙方人格的同一化。這種同一化就是倫理精神，也正是夫妻關(guān)系的道德本質(zhì)體現(xiàn)。從倫理道德上調(diào)節(jié)社會(huì)成員家庭生活的最好方式，是培養(yǎng)、鞏固和發(fā)展夫妻間的愛(ài)情，父母子女之間的親情，并使這種感情具有美好、崇高的倫理道德內(nèi)涵。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭關(guān)系中，婚姻家庭義務(wù)也是不可缺少的基礎(chǔ)因素，只有切實(shí)做到愛(ài)情、親情和義務(wù)的統(tǒng)一，才是社會(huì)主義家庭倫理道德的要求。

2.父母要撫養(yǎng)教育好子女

切實(shí)履行父母撫養(yǎng)教育好子女這一家庭倫理道德義務(wù)，關(guān)鍵在于“愛(ài)”(親情) 和“教”(義務(wù))，即把撫養(yǎng)與教育很好地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到親子關(guān)系和諧的倫理要求。

首先是要建立起對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的撫育和贍養(yǎng)關(guān)系。贍養(yǎng)父母不僅僅是傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)老送終，還包括“經(jīng)濟(jì)的供給、生活上的照料和精神上的慰藉；撫養(yǎng)子女也不僅僅指供其吃飯、穿衣，更不是一味溺愛(ài)，而是父母對(duì)子女要承擔(dān)起撫養(yǎng)、教育和監(jiān)護(hù)人的責(zé)任。

其次是要建立起相互尊重的民主平等關(guān)系。一方面是父母要尊重子女，這主要表現(xiàn)為尊重子女的人格，以平等、民主的態(tài)度與子女相處，另一方面，子女要尊敬父母，這主要表現(xiàn)為子女對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的孝敬和熱愛(ài)，它體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度，是子女對(duì)父母高層次的倫理要求。

再次是父母應(yīng)該對(duì)子女的教育應(yīng)立足于以高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的倫理道德教育子女，不僅在生活上關(guān)心他們，還要從學(xué)習(xí)上和工作上關(guān)心他們，教育子女努力掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)，遵紀(jì)守法，做一個(gè)具有社會(huì)公德的好公民。今天，父母對(duì)子女養(yǎng)不教、教不嚴(yán)，都是倫理道德教育的失職。

3.子女要贍養(yǎng)和尊敬老人

從家庭倫理道德的角度分析，子女之所以應(yīng)該贍養(yǎng)父母，主要是履行家庭倫理道德義務(wù),而不僅僅是報(bào)恩(親情)。此外，這里所說(shuō)的贍養(yǎng)，不僅包括物質(zhì)生活的內(nèi)容，而且包括精神生活方面的內(nèi)容。特別是要做到尊敬與體貼，其中包括對(duì)老人有禮貌，虛心向老人學(xué)習(xí)，尊重老人的意見(jiàn)，關(guān)心老人的身心健康，想方設(shè)法使老人幸福地度過(guò)晚年。與此同時(shí)，長(zhǎng)輩也要以寬容、豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待成年子女。

綜合得出，家庭文化既是一種文化形態(tài)，也是一種觀念、一種追求。人人需要文化，家庭更需要道德文化。因?yàn)榧彝ナ侨藗儕^斗的大本營(yíng)，家庭堅(jiān)定、穩(wěn)固、充滿動(dòng)力，就使家庭成員堅(jiān)定、自信、富有活力。隨著中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步，家庭生活質(zhì)量的提高成為人們的普遍追求。感情、理性是提高現(xiàn)代家庭生活質(zhì)量的保障，家庭成員建立的美好情感、共同的追求、趨同的價(jià)值觀念是家庭穩(wěn)定的關(guān)鍵。整合家庭成員的倫理道德是家庭文化的主線和核心，因此加大家庭文化體系建設(shè)是重要任務(wù)。

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篇（8）

2、虛實(shí)統(tǒng)一

老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物又是虛實(shí)的統(tǒng)一，這種虛空不是絕對(duì)的虛無(wú)，虛空中充滿了“氣”，就像南朝謝赫六法論其中之一的“氣韻生動(dòng)”一樣，正是這樣的“虛空”，才有萬(wàn)物的流動(dòng)，才有不竭的生命。老子認(rèn)為任何事物不能只有實(shí)，而沒(méi)有虛，所以老子認(rèn)為天地萬(wàn)物是“有無(wú)、虛實(shí)”的統(tǒng)一，有了這種統(tǒng)一，天地萬(wàn)物才能流動(dòng)，生生不息。老子的這種思想對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)有很大的影響“，虛實(shí)結(jié)合”形成了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的基礎(chǔ)。莊子亦說(shuō)“：虛室生白、唯道集虛”。萬(wàn)象皆從虛空中來(lái)，又像虛空中去，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，此處無(wú)墨勝有墨。一幅具有藝術(shù)魅力的作品所擁有的藝術(shù)空間是無(wú)限的，功力深厚造詣精湛的畫(huà)家或書(shū)法家所追求的藝術(shù)世界也是無(wú)限的，藝術(shù)必須要虛實(shí)結(jié)合，才能表現(xiàn)出生命，才能真實(shí)的反映真實(shí)的世界。“計(jì)白當(dāng)黑”就是虛實(shí)相應(yīng)的美學(xué)形式之一，也是中國(guó)藝術(shù)中最迷人的部分。黑色與空白的辯證關(guān)系奠定了中國(guó)畫(huà)基本形式法則，使中國(guó)畫(huà)藝術(shù)筆墨高度簡(jiǎn)練。一條馬鞭可以代替騎馬，一支船槳可以表示船在水中行《。三岔口》中大白天翻來(lái)?yè)淙サ牟罚珱](méi)有觀眾會(huì)誤認(rèn)為是白天 山水畫(huà)幅上方的空白是天，下方是水，是地。齊白石老人的蝦，活靈活現(xiàn)，但沒(méi)有水，白紙即是水，也沒(méi)有人去質(zhì)問(wèn)說(shuō)為什么不畫(huà)水，優(yōu)哉游哉是群蝦已經(jīng)足夠了。齊白石論畫(huà)也講氣，所重的是“靜氣”，即“融合之氣”：畫(huà)中要有靜氣。骨法顯露則不靜，筆意躁動(dòng)則不靜，要脫盡縱橫習(xí)氣“。空白”空間成為其放置奔放感情和豐富想象的空靈之地“；無(wú)為”“、虛靜”的人生觀“，游心于淡，合氣于漠”在繪畫(huà)中得到充分的反映。畫(huà)家們會(huì)盡量利用空白，為了使整個(gè)畫(huà)面的主體突出。我們知道人的大腦和眼睛、耳朵會(huì)因?yàn)樽⒁饬Φ年P(guān)系對(duì)我們視線中的物體和周圍的聲音加以選擇的接收。人的眼睛不能夠同時(shí)看清同一視野中不同的幾樣?xùn)|西，人的耳朵亦如此，這是因?yàn)榇竽X注意力不能都分散的原因。例如，當(dāng)人的眼睛集中在看一物體時(shí)，就不會(huì)在意旁邊的物體，所以人的眼睛由大腦的注意力決定。注意力所在意的物體，一定會(huì)清楚，注意力以外的物體可以“視而不見(jiàn)”，這是人們?cè)谟^看事物時(shí)的基本要求和習(xí)慣，而畫(huà)面所反映出來(lái)的就是這樣一個(gè)規(guī)律。黃賓虹先生晚年的山水，通常所表現(xiàn)的山是黑的，整個(gè)畫(huà)面都黑成一片，而滿片黑中畫(huà)了些房子和人，他所畫(huà)的房子及房子四周卻是很明亮的，房子里又經(jīng)常畫(huà)些小人物，就會(huì)更亮更突出。人的四周也總是留出空白，使人與人的輪廓很分明，這樣人和房子都能很空靈的突出，而空靈的感覺(jué)正是東方審美的一種表現(xiàn)，這就是利用空白使主題突出而又讓人感受到東方美學(xué)的魅力。倪云林的作品，筆簡(jiǎn)意繁的境地中寄托著他的感彩。同樣是畫(huà)面上的“空白”，基于這種筆調(diào)，更多導(dǎo)向的是他內(nèi)心所特有的深層意念，我們從《漁莊秋霽圖》這一作品中可以看出，超脫空靈、淡泊清遠(yuǎn)的意境給人以世外之感，大有“不食人間煙火”的仙界之像。作者將窮困潦倒的生活背景和一片扁舟漂江湖的出世態(tài)度，使之將畫(huà)中靜寂的“空白”和慘淡的筆墨化為“無(wú)為”境界的追求。塔式心理學(xué)在解釋這一現(xiàn)象時(shí)，曾舉例說(shuō)明：被截去的三角形，對(duì)視覺(jué)的刺激仍然可以把人帶入三角形或類似于有三角形，對(duì)視覺(jué)的刺激仍然可以把人的理解帶入三角形態(tài)的組合中。例如，維納斯的斷臂，我們可以自由想象斷臂的各種形式，給觀眾留有想象空間，這樣作品才會(huì)耐看。換言之，空白所所圍繞的具體形態(tài)是“空白”內(nèi)涵形成的誘因，對(duì)意識(shí)由“虛靜”“、無(wú)為”、“空”的認(rèn)知轉(zhuǎn)入觀者內(nèi)心深沉的思考，形成對(duì)空白意義的產(chǎn)生有著明確的引發(fā)作用。如果沒(méi)有這一誘導(dǎo)，“空白”歸于無(wú)意義，由此我們可以再次回到“無(wú)為”。老子不愧是哲學(xué)大師，后人恐怕再無(wú)此理論了。老子他的“一陰一陽(yáng)之謂道”，也可以直接用于我們對(duì)書(shū)畫(huà)的研究，在書(shū)法中，如果說(shuō)畫(huà)出的線條是“陽(yáng)”的話，那么被留下來(lái)的空白即是“陰”，兩者相輔相成，猶如陰陽(yáng)太極圖，缺一不可。當(dāng)然我們由此會(huì)想起老子的另一句名言：知其白，守其黑。其實(shí)這樣的例子還有很多，譬如篆刻中的陰刻陽(yáng)刻等等。“禪家云‘：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’，真道出畫(huà)中之白，即畫(huà)中之畫(huà)，亦即畫(huà)外之畫(huà)也。”（清•華琳《南宗訣密》）。空白的意義是很重要的，它并不是被動(dòng)留下的，當(dāng)我們?cè)诋?huà)出一道黑線的時(shí)候看到了它的白，這些白是為了界定黑而存在的，這似乎是被動(dòng)的，但是空白可以給我們的視覺(jué)帶來(lái)空間感，線條越粗，這種感覺(jué)越強(qiáng)，所以空白絕不僅僅是平面上的，而是有縱深感的，中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)所追求的最高審美情趣就是淡泊、空靈、含蓄，而要達(dá)到如此境界主要通過(guò)空間感來(lái)體現(xiàn)。阿恩海姆在《藝術(shù)的視知覺(jué)》中寫(xiě)道“：在紙面上畫(huà)一條直線，這條直線看上去就不象是位于紙面以內(nèi)，而象是懸浮在這個(gè)平面上方的空間之中。”于是，平面變成了立體。襯托一道黑線的空白，并沒(méi)有與黑線處在同一平面上，，而是在黑想之下。形成空間縱深的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，空白的面積越大，越顯出空曠，縱深空間可能越深，反之則淺。中國(guó)畫(huà)講究“水墨為上”，即使用色，也講求“意足不求顏色似”。這是因?yàn)樗⒅氐氖巧袼贫皇切嗡疲瑫r(shí)在方法上，也更容易配合以筆墨為主的表現(xiàn)和盡量利用空白以突出對(duì)主體的處理。王維的《山水訣》“：夫畫(huà)道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功。”畫(huà)中的“空白”內(nèi)涵與老子“大音希聲、大象無(wú)形”的“道”相攜，與周莊“彷徨忽塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”的無(wú)為觀相攜，成為寄托道德心靈和藝術(shù)觀的價(jià)值領(lǐng)域和自由空間“。計(jì)白當(dāng)黑”在具體的形態(tài)刻畫(huà)中追求形式無(wú)限性，在中國(guó)畫(huà)的“空白”里，在深層的審美領(lǐng)域中，去提高、發(fā)揮我們的智慧，使我們的藝術(shù)通向無(wú)邊無(wú)盡，超越時(shí)空“。空白”的大度空間顯示出巨大的包孕性和協(xié)調(diào)性，空白與墨線這種黑白、虛實(shí)關(guān)系在美學(xué)的形式范疇中也是一種陰陽(yáng)互補(bǔ)的“道”的神奇所在。要想使黑白繪畫(huà)變成生命的藝術(shù)，必須在筆墨與空白之間產(chǎn)生內(nèi)在的張力，只有在筆墨與空白之間具有張力時(shí)，繪畫(huà)在每時(shí)每刻才會(huì)處在一種息息相通、生生不滅的狀態(tài)之中。作為欣賞者，如果只看到筆墨、物象間的關(guān)系，就是沒(méi)有欣賞藝術(shù)的眼睛，因?yàn)榭瞻着c筆墨相遇才是繪畫(huà)。

篇（9）

孫子提出：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也”。[1]文即政治道義武即軍紀(jì)軍法，這句話的意思是說(shuō)，要用“文”的手段即用政治道義教育士卒，用“武”的方法即用軍紀(jì)來(lái)統(tǒng)一步調(diào)，這樣的軍隊(duì)打起仗來(lái)就必定勝利。

首先兵家主張領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)與下屬建立情同父子、親如兄弟的至真、至純的感情，講：“吾輩帶兵，如父兄帶子弟一般”，[2-3]并通過(guò)感情的交融達(dá)到增強(qiáng)己方戰(zhàn)斗力的目的。人是群居動(dòng)物，具有社會(huì)屬性，沒(méi)有一個(gè)人是沒(méi)有感情的，也沒(méi)有任何一個(gè)人可以拒絕情感的巨大大感召力。作戰(zhàn)取勝的先決條件之一就是上下同欲，而這種仁愛(ài)的力量不僅能夠把下屬的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到領(lǐng)導(dǎo)者所希望的軌道上來(lái)，而且能夠極大地調(diào)動(dòng)下屬參與實(shí)踐的熱情。有部分領(lǐng)導(dǎo)者不關(guān)心、不愛(ài)護(hù)下屬。他們認(rèn)為，強(qiáng)制性手段更直接、更容易產(chǎn)生直接效果，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)實(shí)際上是非常錯(cuò)誤的。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，感情的需要高于生理需要與安全的需要，是人類的高層次需要。為了滿足高層次的需要人們寧愿放棄低層次的需要。這就是為什么下屬“可與之赴深?G”、“可與之俱死”的原因。尤其是人處于危難境地，或是組織力量難以發(fā)揮作用的時(shí)候，感情力量所發(fā)揮的作用會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政手段、法律手段壓迫所產(chǎn)生的作用。所有的領(lǐng)導(dǎo)都要正視這樣的一個(gè)命題：感情可以轉(zhuǎn)化為一種力量。所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)掌握駕御、控制、運(yùn)用這種力量的本領(lǐng)。

其次兵家還特別強(qiáng)調(diào)治軍必嚴(yán)。因?yàn)閮H僅對(duì)下屬進(jìn)行感情投資還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)目的的。兵家認(rèn)為如果只有仁愛(ài)，可能會(huì)出現(xiàn)“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”的局面，[3]所以，傳統(tǒng)文化中一直有“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也”的說(shuō)法，[4]治軍過(guò)程中，兵家認(rèn)為還要用“武”的一手。或許有人覺(jué)得既然如此，何不直接使用“武”的手段呢？孫子指出：如果上下級(jí)之間沒(méi)有建立必要的信任和感情就直接運(yùn)用懲罰的手段打開(kāi)局面，樹(shù)立威信是非常不妥的，“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用。”[5]所以，最好的方法是先“文”后“武”，文武并舉不可偏廢。這樣就能最大限度地提高整體素質(zhì)，下屬才能“凡與敵戰(zhàn)”“寧進(jìn)死，而不肯退生”。

二、領(lǐng)導(dǎo)者要有“貴信貴當(dāng)”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

俗話說(shuō)：重賞之下必有勇夫。古今中外的軍事史中也有大量犒賞三軍的記載。這里涉及三個(gè)問(wèn)題：獎(jiǎng)什么、獎(jiǎng)哪些人、獎(jiǎng)懲的原則。在《作戰(zhàn)》篇中孫子指出：“取敵之利者，貨也”。也就是說(shuō)，奪得對(duì)方的物質(zhì)財(cái)富，必須犒賞下屬，這樣才能達(dá)到目的。《三略》中也講到軍中沒(méi)有資財(cái)，士卒就不能招徠；軍中沒(méi)有獎(jiǎng)賞，士卒就不會(huì)向往；香餌之下，必有懸魚(yú)；重賞之下，必有勇夫。至于為什么要采取這種方式，在兵家思想體系里，其目的當(dāng)然不外乎鼓舞士氣，激發(fā)斗志等等。

對(duì)于獎(jiǎng)懲的原則，兵家認(rèn)為：首先要誠(chéng)信，也就是答應(yīng)的獎(jiǎng)懲一定要落實(shí)，“凡用賞者貴信，用罰者貴必”，[6]也就是說(shuō)凡獎(jiǎng)賞貴在守信，懲罰貴在堅(jiān)決執(zhí)行。信賞必罰，才能收到賞罰的效果。如果信賞必罰能在大家看得到聽(tīng)得到的地方執(zhí)行，則未看到未聽(tīng)到的人，自然也會(huì)暗中漸漸感化而行善懲惡了。其次賞貴小貴常罰貴大貴當(dāng)。《尉繚子》中講到凡誅殺，都是為施行軍威。殺一個(gè)人，能使三軍震動(dòng)的，就殺掉他；賞一個(gè)人能使萬(wàn)人都高興的，就獎(jiǎng)賞他。誅殺貴在以大人物為典型，獎(jiǎng)賞貴在以小人物做榜樣。應(yīng)當(dāng)殺的，雖然權(quán)勢(shì)顯赫也必須殺，這是刑罰能夠制裁上層人物。獎(jiǎng)賞分到放牛養(yǎng)馬的人，這是獎(jiǎng)賞地位卑下的人物。能做到對(duì)有罪的大人物以法制裁，對(duì)有功的小人物給予獎(jiǎng)賞，這是將軍的威嚴(yán)。《六韜》中講到將軍能夠誅殺地位高貴的人，則足以立下威嚴(yán)；獎(jiǎng)賞地位卑微的人，則足以示其清明，賞罰審慎得當(dāng)，則令行禁止。

三、領(lǐng)導(dǎo)者要有“先身后人”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

篇（10）

[中圖分類號(hào)]H030

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831（2014）02-0116-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2014.01.032

1 . 史瓦茲跨文化理論

在近30年里，以色列學(xué)者Schwartz等人通過(guò)一系列研究，探討人類價(jià)值觀結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容的普遍性，擴(kuò)展了Rokeach的研究工作。史瓦茲價(jià)值觀理論因其全面性逐漸被學(xué)界證實(shí)并且接受。然而，不同的國(guó)家、個(gè)人和集體所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀是不同的。史瓦茲在分析多位學(xué)者所提出的價(jià)值觀理論后提出了人類的三種基本要求：個(gè)人作為生物體的需求、個(gè)人對(duì)社會(huì)交流的需求以及團(tuán)體需存活和擁有福利的需求（史瓦茲，1987）。他提出了57種價(jià)值觀條目，被歸為10種驅(qū)動(dòng)力價(jià)值觀類型。該10類價(jià)值觀被進(jìn)一步劃分為四個(gè)大類：對(duì)變化持開(kāi)放態(tài)度、對(duì)變化持保守態(tài)度、自我提高及自我超越。在此之后，史瓦茲不斷深入研究以發(fā)現(xiàn)該10種價(jià)值觀之間更加深刻的聯(lián)系。他們分別是：

（1）自我導(dǎo)向（Self-direction）：源自于控制和獨(dú)立自主的需要，是指行為和思考的獨(dú)立性。具體體現(xiàn)為創(chuàng)造力、自由、自主選擇目標(biāo)，等等。

（2）刺激（Stimulation）：為了維持積極、樂(lè)觀的生活水平的需要，體現(xiàn)在刺激、新穎和生活的改變中。

（3）享樂(lè)主義（Hedonism）：個(gè)體感官上的滿足或愉快，來(lái)自于個(gè)體滿足和快樂(lè)的需要。表現(xiàn)為享樂(lè)、享受生活、自我放縱。

（4）成就（Achievement）：根據(jù)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，顯示勝任工作的能力，例如成功的、有能力的、有抱負(fù)的、有影響力的，源自個(gè)體自我肯定需要及群體或集體互動(dòng)的需要。

（5）權(quán)力（Power）：指社會(huì)地位和名望，對(duì)他人和資源的控制。表現(xiàn)為追求財(cái)富、社會(huì)權(quán)利等，源自自控的需要和控制他人的互動(dòng)的需求。

（6）安全（Security）：體現(xiàn)為安全、和諧的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。來(lái)源于個(gè)人和集體的需要，分為個(gè)人的利益和更廣范圍的集體的利益，表現(xiàn)在社會(huì)秩序、家庭安全、清潔等方面。

（7）遵從（Conformity）：限制可能傷害他人和違背社會(huì)期望的行為和傾向，是個(gè)體禁止那些將會(huì)打擾和破壞友好交往和組織功能的行為傾向。該價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)的是在日常生活中，親近的人交往中的自我限制，表現(xiàn)為服從、自律、尊師敬長(zhǎng)等。

（8）傳統(tǒng)（Tradition）：意義是尊重、接受文化或宗教中傳達(dá)的傳統(tǒng)和理念。傳統(tǒng)最初是群體所發(fā)展出的一套可以代表該群體共享的經(jīng)驗(yàn)與生活原則，之后被所有成員所認(rèn)同。因此傳統(tǒng)價(jià)值觀表現(xiàn)的行為應(yīng)該是集體團(tuán)結(jié)的象征，獨(dú)特價(jià)值的表征以及生存的有力證據(jù)。傳統(tǒng)以宗教儀式、信念或行為準(zhǔn)則等存在形式，在個(gè)體身上主要體現(xiàn)為尊重傳統(tǒng)、謙卑、奉獻(xiàn)等。

（9）仁慈（Benevolence）：是指保護(hù)和提高經(jīng)常與之交往的人的福利，起源于良好的組織交往、生物體聯(lián)合的基本需要。強(qiáng)調(diào)自愿關(guān)心他人的福利，如：樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)、責(zé)任、忠誠(chéng)等。

（10）普世主義（Universalism）：指為了人類和自然的福祉而理解、欣賞、忍耐，是個(gè)體與組織生存的需要。表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)和世界的福祉及對(duì)自然的福祉的關(guān)注，重視社會(huì)正義、平等、世界和平、保護(hù)環(huán)境等（史瓦茲，1992）。

2 . 評(píng)價(jià)理論

悉尼學(xué)派的Martin等人于20世紀(jì)90年代在系統(tǒng)功能語(yǔ)法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)了評(píng)價(jià)理論。評(píng)價(jià)理論是對(duì)人際功能進(jìn)行縱向和橫向的延伸。其主要研究個(gè)人如何運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)事物做出評(píng)價(jià)、采取立場(chǎng)，以此達(dá)到調(diào)節(jié)主體立場(chǎng)甚至意識(shí)形態(tài)的目的。Martin認(rèn)為通過(guò)告訴聽(tīng)話人對(duì)某些人和事物的感受，說(shuō)話人便可以利用評(píng)價(jià)資源達(dá)到協(xié)商和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的。換言之，評(píng)價(jià)理論所關(guān)心的是說(shuō)話人利用話語(yǔ)介入到語(yǔ)篇之中使語(yǔ)義隨說(shuō)話人的立場(chǎng)而改變。體育報(bào)道作為一種對(duì)重大體育事件做出及時(shí)報(bào)道的媒體，本身就充滿了評(píng)價(jià)色彩。報(bào)道者通過(guò)凝練的語(yǔ)言、敏銳的判斷和互動(dòng)的對(duì)話慢慢地以其自身的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)并逐漸取代讀者對(duì)于事件的判斷和鑒別。

2 . 1 介入資源

評(píng)價(jià)理論分為三個(gè)次系統(tǒng)：態(tài)度、介入和級(jí)差。本文利用介入系統(tǒng)來(lái)分析中美兩國(guó)的體育報(bào)道，從而解讀兩國(guó)報(bào)道對(duì)同一種事件的不同看法。

Bakhtin從語(yǔ)篇的對(duì)話性視角著手，提出了語(yǔ)篇的對(duì)話性概念。他指出所有語(yǔ)篇都是對(duì)話性的、多聲的，旨在用于調(diào)整作者對(duì)所言的承諾。這在很大程度上啟發(fā)了后人，White（2003）受到Bakhtin等人的對(duì)話理論的影響，提出了介入的概念。“介入包括表明語(yǔ)篇和作者的聲音來(lái)源的語(yǔ)言資源，它關(guān)注的是言語(yǔ)進(jìn)行人際或概念意義的協(xié)商的方式（White，2003）。”介入包括單聲（monogloss）和多聲（heterogloss）。單聲是指只提供了一種觀點(diǎn)，沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語(yǔ)；相反，多聲則明確表示可能存在其他觀點(diǎn)的言語(yǔ)。Martin從對(duì)話的角度把多聲分成擴(kuò)展（expansion）和收縮（contraction）兩個(gè)子系統(tǒng)。并且進(jìn)一步定義了擴(kuò)展和收縮。他認(rèn)為擴(kuò)展指的是話語(yǔ)中的介入為對(duì)話中的其他聲音或立場(chǎng)敞開(kāi)了大門(mén)，它又次分為接納/引發(fā)（entertainment）和歸屬/摘引（attribution）兩個(gè)子系統(tǒng)；而收縮則意味著話語(yǔ)中的介入排擠或者限制了其他聲音和立場(chǎng)，它又分為否認(rèn)/否定（disclaim）和公告/聲明（proclaim）。

3 . 介入資源在體育新聞當(dāng)中的分布

本節(jié)運(yùn)用評(píng)價(jià)理論系統(tǒng)下的介入資源對(duì)下載的共十二篇英文報(bào)道進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。所選的報(bào)道分別來(lái)自（China Daily）和（New York Times）的英文版。

3 . 1 China Daily對(duì)劉翔事件報(bào)道中介入資源的分布

介入分為擴(kuò)展和收縮兩個(gè)子系統(tǒng)。擴(kuò)展又分為接納和歸屬兩個(gè)子系統(tǒng)；與此同時(shí)收縮又分為否認(rèn)和公告兩個(gè)子系統(tǒng)。那么各種資源在體育新聞中又是如何分布的呢？本節(jié)應(yīng)用評(píng)價(jià)理論框架下的介入子系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析。如下表：

由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)175，收縮總數(shù)63，分別占介入系統(tǒng)的73.5%和26.5%。

由表1可知，China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道中，擴(kuò)展所占的比例是73.5%，收縮所占的比例是26.5%。例如：

China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道：

有來(lái)自中國(guó)田徑隊(duì)主教練馮樹(shù)勇的聲音：

“We all know that at the moment of taking off the tendon will sustain a lot of pressure. I think that is because in that moment it happened， so he could not make the movement （to jump over the hurdle）.”Feng said.

“I really appreciate what he has done. When he tried to improve his ability every day， I know how tough that could be. It is not like everyone can bear such pressure， but he did it. So we think he is the best.”

“I believe all the Chinese people can understand the situation. I hope all the fans can understand this， and that anything can happen. It happens to many athletes.”

同時(shí)，也有來(lái)自央視解說(shuō)員和其他人的聲音：

His influence on the next generation could last for 10 or even 20 years. For Liu Xiang told the world that we Chinese could also become champions.

Usain Bolt， Jamaican star sprinter said “It must be hard for that to happen for the second time in a row. He is a great athlete.”

Yao Ming said “We got to know Liu Xiang when he won the gold medal in 2004. However， it was his dedication during the past eight years that has let us know what kind of person can be called a professional sportsman. We should cherish iconic figures like him. The Olympic is not all about gold medals”.

深入觀察發(fā)現(xiàn)，China Daily關(guān)于劉翔的報(bào)道主要采用的是接納和歸屬的方法，作者運(yùn)用擴(kuò)展資源，允許多聲的協(xié)調(diào)，表明作者不僅能夠提供還可以包容不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。接納和歸屬主要通過(guò)情態(tài)動(dòng)詞（can； could； should； must），情態(tài)投射（I believe； I know； I hope； I think）等實(shí)現(xiàn)。表達(dá)了說(shuō)話者的態(tài)度和協(xié)商的語(yǔ)氣，認(rèn)為劉翔事件和所有中國(guó)人，所有劉翔的粉絲緊密聯(lián)系，他們相互依賴，相互并存。劉翔甚至?xí)绊懙轿覀兿乱淮恕⑾杷〉玫某删秃兔恳晃恢袊?guó)人緊密相連。因此，中國(guó)體育文化始終強(qiáng)調(diào)的是以集體為主體，突出的是精神，注重解決整體和局部的關(guān)系，這些都反映了中國(guó)體育報(bào)道體現(xiàn)的是集體主義價(jià)值觀，和諧統(tǒng)一、內(nèi)向含蓄的文化特征。

3 . 2《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件報(bào)道的介入資源分布

由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)64，收縮總數(shù)170，分別占介入系統(tǒng)的27.3%和72.6%。

由表2可知，《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件的報(bào)道從不同程度運(yùn)用了各種介入資源。但是收縮資源所占的比例為72.6%，遠(yuǎn)高于擴(kuò)展資源所占的比例，可見(jiàn)《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)中普遍使用了表示否認(rèn)的觀點(diǎn)排除其他人的聲音，讓讀者接受自己的聲音。例如：

來(lái)自中國(guó)田徑隊(duì)主教練馮樹(shù)勇的聲音：

Feng said that Liu is “not thinking about retiring ，” but it is surely too early to be making such definitive pronouncement.

“Liu Xiang will not withdraw unless the pain is intolerable， unless he has no other way out，” Feng said.

Feng speculated that Liu would not compete further this summer， but would return eventually.

Feng said， “Today’s result was not a perfect one for all of us. He has undergone great pressure from the press and great pressure from all of us.”

除此以外還有孫海平的聲音：

Sun Haiping said that Liu could barely stand before the race， despite the assistance of three doctors.

另一方面，《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道當(dāng)中也運(yùn)用到了單聲資源。單聲資源指的是只提供了一種觀點(diǎn)，沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語(yǔ)，主要是對(duì)劉翔個(gè)人取得的成績(jī)的一種肯定，強(qiáng)調(diào)了自我和個(gè)人的成就，與集體的依賴性較小。例如：

Liu was China’s hope for gold in the 100-meter hurdles， but his failure to qualify for the finals showed that he represented so much more. His goldmedal performance in Athens had made history won in a track and field event， Liu Xinag’s big breakthrough in track and field is not only for China， but all of eliminate a deep inferiority complex in Chinese people’s hearts.

可見(jiàn)《紐約時(shí)報(bào)》主要運(yùn)用了否認(rèn)和公告的表達(dá)方式，例如一些表示否定的詞（not； barely； unless）和轉(zhuǎn)折的詞（not only； but also； despite）意在排除其他人的聲音，使讀者接受并且認(rèn)同自己的聲音。是以個(gè)性、個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，指出了劉翔所取得的成就以及他頑強(qiáng)和病魔戰(zhàn)斗的能力，他是一個(gè)武士，不會(huì)輕易倒下也不會(huì)輕易退役。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“人的精神”，突出和實(shí)現(xiàn)了人的主體性，并且把隱藏在人們心中的各種欲望釋放出來(lái)。所以，美國(guó)體育文化始終注重的是個(gè)人取得的成就，以個(gè)人生命力張揚(yáng)為主體的價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)。

4 . 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》的部分關(guān)于劉翔事件報(bào)道當(dāng)中介入資源分布的分析，可以看出，兩大媒體對(duì)于同一件事情的報(bào)道是存在差異性的。與此同時(shí)，史瓦茲價(jià)值觀理論是可以解釋這種差異性。在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》當(dāng)中接納和歸屬占的比例較大，允許多種聲音的存在，包容不同個(gè)人觀點(diǎn)和意見(jiàn)。強(qiáng)調(diào)的是劉翔事件牽動(dòng)著所有的中國(guó)人，注重解決整體和局部的關(guān)系，維護(hù)和諧統(tǒng)一的氣氛。表現(xiàn)了中國(guó)體育文化的集體主義價(jià)值觀。《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)中則出現(xiàn)了大部分的收縮資源，作者通過(guò)運(yùn)用表示否定的詞和短語(yǔ)來(lái)壓制其他聲音，強(qiáng)調(diào)劉翔所取得的成就和他為中國(guó)乃至整個(gè)亞洲所帶來(lái)的影響。注重的是自我能力的提高，和個(gè)人在體育事業(yè)方面所體現(xiàn)的不屈不撓的精神。

參考文獻(xiàn)

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