序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇學(xué)校德育管理論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

據(jù)新華網(wǎng)北京5月17日?qǐng)?bào)道，我國(guó)已成為全球信息通信業(yè)發(fā)展最快的國(guó)家之一。截至今年第一季度，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)人數(shù)達(dá)到1.44億，其中寬帶上網(wǎng)用戶9700萬戶。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)各地、各領(lǐng)域的迅速發(fā)展，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育產(chǎn)生了重大的影響。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟發(fā)展，各門學(xué)科爭(zhēng)相占據(jù)這一互動(dòng)交往平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)所涉及的內(nèi)容除了科學(xué)技術(shù)外，人文科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)也逐步地豐富了起來，蘊(yùn)涵于其中的價(jià)值思想也是多種多樣。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣復(fù)雜性特征，對(duì)于普通的網(wǎng)絡(luò)使用者來說，由于時(shí)間和地理的跨度，以及內(nèi)容的信息符號(hào)化，網(wǎng)絡(luò)交往的確是具有虛擬隱蔽性。而從網(wǎng)絡(luò)使用者的年齡分布來看，18歲以下的用戶2000年1月僅占2.4%，到2002年7月就達(dá)到了16.3%，到2006年學(xué)生用戶已經(jīng)達(dá)到了40%，這體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)生力軍年輕化的國(guó)際性趨勢(shì)。在特殊教育學(xué)校，學(xué)生們由于生理上的缺陷而形成的特殊性格、心理往往使他們脫離集體，自我封閉，這使得他們更加愿意通過網(wǎng)絡(luò)來傾訴自己的煩惱，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。網(wǎng)絡(luò)成為他們表達(dá)內(nèi)心世界的最好渠道。但是由于他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟，理性分辨是非的能力差，而信息量巨大，內(nèi)容豐富，方式多樣的網(wǎng)絡(luò)使得特教學(xué)校對(duì)學(xué)生德育管理的難度與日俱增。特別是多樣復(fù)雜的內(nèi)容，多元的價(jià)值，虛擬隱蔽的交往將使特教學(xué)校的德育在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，特教學(xué)校德育管理并非是一帆風(fēng)順的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的德育管理者必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)影響德育的方方面面都有所了解，不是一味簡(jiǎn)單地拒絕、抵制，而是在全面了解的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行充分地開發(fā)利用。我們特教學(xué)校德育管理者應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，按照黨在新時(shí)期的教育方針政策適時(shí)地調(diào)整學(xué)校德育方法手段，發(fā)揮學(xué)校德育管理的主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的德育管理應(yīng)在學(xué)校、家庭和社會(huì)一致的前提下，遵循導(dǎo)、督、防、誨四項(xiàng)原則。

一、因勢(shì)利導(dǎo)原則

由于特教學(xué)校學(xué)生理性思維發(fā)展不成熟，辨別是非、善惡、美丑的能力較差，思想免疫力不強(qiáng)，學(xué)生主體行為容易失范。因此，要求教師加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源的利用，發(fā)揮德育管理的主導(dǎo)功能，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境利用網(wǎng)絡(luò)開展多樣的德育活動(dòng)，提高學(xué)生的道德判斷能力，自我控制能力，實(shí)現(xiàn)自我教育和管理。而引導(dǎo)的關(guān)鍵所在是，使學(xué)生進(jìn)行目的性學(xué)習(xí)、娛樂活動(dòng)，提供有益的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)場(chǎng)所。為此，學(xué)校應(yīng)給學(xué)生介紹一些有益學(xué)習(xí)的網(wǎng)站，并自覺建設(shè)形式靈活多樣、輕松活潑的校園網(wǎng)站，滿足學(xué)生的要求，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要“因勢(shì)利導(dǎo)”，把學(xué)生吸引過來。而不是放縱學(xué)生的行為，使學(xué)生流向非法網(wǎng)頁或沉迷于游戲等，影響學(xué)生的學(xué)業(yè)和思想品德。也不是一味的禁止，導(dǎo)致學(xué)生的逆反，或落后于時(shí)展的步伐。

為此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊教育學(xué)校教師必須具備以下幾個(gè)方面的素質(zhì)基礎(chǔ)。首先要有網(wǎng)絡(luò)德育意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，增強(qiáng)教師網(wǎng)絡(luò)德育意識(shí)是搞好德育管理的關(guān)鍵。在網(wǎng)絡(luò)多元文化的價(jià)值沖突中，我們教師必須充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)生思想品德影響的橋梁紐帶作用。只有這樣才能按照黨和國(guó)家既定的教育方針政策進(jìn)行德育管理，保證德育管理的方向的可靠性，提高德育的實(shí)效性。其次，是網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)。學(xué)生的主體地位通過互聯(lián)網(wǎng)得以完整體現(xiàn)。為此，教師必須改變工作作風(fēng)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生自主性對(duì)德育管理的意義，以“人本”關(guān)懷學(xué)生方能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)背景下的德育。第三，教師應(yīng)有一定的網(wǎng)絡(luò)資源意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，教師只要能主動(dòng)獲得信息和利用信息，就能有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生選擇信息提供指導(dǎo)。

二、勤查嚴(yán)督原則

目前，學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平普遍比較高，教師除了過硬的思想素質(zhì)外，同時(shí)，還必須具有嫻熟的現(xiàn)代教育技術(shù)，因此，提高廣大教師計(jì)算機(jī)技術(shù)和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力已是當(dāng)務(wù)之急。熟練地操縱網(wǎng)絡(luò)、駕御網(wǎng)絡(luò)能及時(shí)地處理網(wǎng)絡(luò)中所產(chǎn)生的問題，比如說，制作網(wǎng)頁，設(shè)置防火墻，服務(wù)器等等。不僅保證了德育的方向性，還使德育工作更加生動(dòng)形象，更具吸引力和影響力。也只有在教師熟練地掌握了網(wǎng)絡(luò)的技能和技巧后，教師才能真正在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代起到德育管理過程中的引導(dǎo)和監(jiān)督作用。

由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和隨意性，互聯(lián)網(wǎng)有使學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立性、自主性得到了充分地發(fā)揮，個(gè)性得到了張揚(yáng)的一面，但是，殘疾學(xué)生由于生理上的缺陷,往往會(huì)形成與健全孩子不同的認(rèn)知水平和心理特征。他們把握道德認(rèn)知能力較差、政治方向的能力和思想抵御能力不強(qiáng)，因此，在積極引導(dǎo)，尊重學(xué)生的前提下，教師也應(yīng)該對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用情況勤查嚴(yán)督。經(jīng)常性地檢查瀏覽歷史記錄，對(duì)于合理的予以鼓勵(lì)；對(duì)于非法地行為應(yīng)及時(shí)地教育、制止。學(xué)校是以課堂教學(xué)為主，教師使用網(wǎng)絡(luò)的主動(dòng)性也較強(qiáng)，易于操控。較難的是，社會(huì)中的“網(wǎng)吧”和家庭網(wǎng)絡(luò)的使用控制。因此除了學(xué)校外，家庭和社會(huì)都應(yīng)該對(duì)青年一代的健康成長(zhǎng)負(fù)起責(zé)任來，加強(qiáng)德育網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)聯(lián)系。這樣才能對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用真正的“勤查嚴(yán)督”。

三、防微杜漸原則

“防微杜漸”原則，不是禁止學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)，而是針對(duì)學(xué)生個(gè)體多樣性、差異性的客觀存在而作出必要且適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊的情形下，構(gòu)建相關(guān)的監(jiān)控機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的控制，或運(yùn)用行政、法律、技術(shù)等手段控制信息源也是必要的。

采取措施，防患于未然，這要更多地依賴于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。特教學(xué)校德育工作者的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是比較有限，而目前的特教學(xué)校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，教師有時(shí)也是有心無力，對(duì)學(xué)生的說教如“過耳之風(fēng)”難見成效。有人說，新時(shí)代的文盲是不識(shí)電腦網(wǎng)絡(luò)者。因此，不僅學(xué)校教師要普及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識(shí)，家長(zhǎng)們也要對(duì)此問題加于重視。如今，不少家長(zhǎng)還是“電腦盲”，對(duì)孩子的思想品德的管理乏力。

就如此情況而言，有關(guān)技術(shù)部門應(yīng)承擔(dān)起在思想價(jià)值等方面保護(hù)特教學(xué)校生的義務(wù)和責(zé)任。通過編寫一定的程序限制學(xué)生登錄不良網(wǎng)站瀏覽不良的信息，并為他們引入科學(xué)、健康的信息軟件，搭建健康有益的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)。除此之外，學(xué)校還要借助行政手段加強(qiáng)對(duì)社會(huì)上網(wǎng)吧的監(jiān)控和管理，取締非法網(wǎng)吧。盡可能從源頭上減少黑、黃、賭、毒等信息垃圾的傳播。貫徹“防微杜漸”原則，真正做到德育內(nèi)容上純潔性，增強(qiáng)學(xué)校德育效果。

四、諄諄教誨原則

一些學(xué)生“道聽途說”，或使用搜索引擎時(shí)獲得的某些網(wǎng)站極具蠱惑性和誘惑性的信息，只要思想上稍微懈怠就容易誤入歧途。為了特教學(xué)校學(xué)生的健康成長(zhǎng)，學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)貫徹“諄諄教誨”原則。正如孔子所說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[1]在這里，貫徹“諄諄教誨”原則，應(yīng)以鼓勵(lì)先進(jìn)為主，批評(píng)教育為輔，樹立榜樣模范積極引導(dǎo)，逐步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)德育。

首先，引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，積極抵制網(wǎng)絡(luò)不良文化的影響，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和吸收網(wǎng)絡(luò)文化，培養(yǎng)學(xué)生的自制力和道德判斷能力，這也確實(shí)是網(wǎng)絡(luò)德育的任務(wù)之一。并且也讓學(xué)生樹立正確的“網(wǎng)絡(luò)倫理”，杜絕不文明的網(wǎng)上行為，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，自覺規(guī)范網(wǎng)上行為，杜絕網(wǎng)上破壞的發(fā)生。與此同時(shí)，還要對(duì)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)取得的成績(jī)予與鼓勵(lì)和表彰，以模范榜樣典型促進(jìn)學(xué)生健康使用網(wǎng)絡(luò)。其次，學(xué)校也要適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理咨詢，及時(shí)地對(duì)非正常心理行為進(jìn)行疏導(dǎo)、糾偏，以解決學(xué)校德育中存在的隱患。長(zhǎng)時(shí)間的上網(wǎng)，對(duì)學(xué)生的心理有很大的影響，很容易患上網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥。建立網(wǎng)絡(luò)心理咨詢站，借助網(wǎng)絡(luò)的匿名性，隱蔽性，在自身努力及老師的幫助下，可以使有心理障礙的學(xué)生，求得心理平衡，達(dá)到醫(yī)治心理疾病的效果。最后，還應(yīng)提及的是，對(duì)學(xué)生的監(jiān)督教育也絕不是學(xué)校一方的事情，也要求家長(zhǎng)和社會(huì)共同關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)。不僅要給特教學(xué)校德育營(yíng)建一個(gè)良好的小環(huán)境，而且還要給特教學(xué)校德育營(yíng)建一個(gè)良好的社會(huì)大環(huán)境。

篇（2）

學(xué)校管理是指根據(jù)一定的教育目標(biāo)，通過決策、計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，有效地利用教育的各種要素，以實(shí)現(xiàn)培育人的學(xué)校管理活動(dòng)。現(xiàn)代學(xué)校管理是一種系統(tǒng)管理，管理者應(yīng)該把對(duì)象作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，以整體優(yōu)化的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)各基本要素（包括：人、財(cái)、物、信息和任務(wù)五項(xiàng)）間的關(guān)系，使之向共同的管理目標(biāo)逼近。成功管理就是旨在幫助每一位教師在教育工作中取得成功，從而促進(jìn)每一位學(xué)生獲得諸方面成功的現(xiàn)代學(xué)校管理模式。其基本含義是：成功管理是針對(duì)全體教師而實(shí)施的一種管理；成功管理是幫助全體教師在教育工作中獲取成功為價(jià)值取向的管理過程和活動(dòng)；成功管理是通過幫助教師的成功而促進(jìn)全體學(xué)生獲取諸方面成功的管理模式和類型。

成功管理既要改革原有的管理目標(biāo)，又要改革原有的管理方法。現(xiàn)代管理的真諦在于發(fā)揮人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性，尤其在知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新精神的時(shí)代，學(xué)校管理更應(yīng)當(dāng)最大限度地發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓全體教師全心全意為社會(huì)培養(yǎng)成功者，真正提高教育的實(shí)效。成功管理把激發(fā)、形成教師的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制作為管理目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過讓每一位教師取得成功，促使全體學(xué)生取得成功，最終實(shí)現(xiàn)教育取得成功的目標(biāo)。改革管理方法即要改變傳統(tǒng)的外壓式的強(qiáng)制管理，通過為全體教師創(chuàng)造成功機(jī)會(huì)，讓教師積極主動(dòng)參與學(xué)校工作，使教師得到成功的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)變消極自卑的自我概念，改變被動(dòng)接受的行為方式，能將學(xué)校管理的要求內(nèi)化為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要，自我開發(fā)內(nèi)在潛能，保證自身主動(dòng)、全面發(fā)展，并促進(jìn)全體學(xué)生主動(dòng)、全面發(fā)展。

二、成功管理的理論依據(jù)

篇（3）

1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識(shí)到自我存在的意義。”（注：孫喜亭：《人的價(jià)值、教育價(jià)值、德育價(jià)值》（下），《教育研究》1989年第4期。）只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過程就是教育者把社會(huì)所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過程成為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的主流特征。”（注：檀傳室：《德育美學(xué)觀探討》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁。）

需要說明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說，它以“實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn)為“個(gè)人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個(gè)利益。”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。）而本文所說的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會(huì)公眾價(jià)值），而忽視本體價(jià)值（育人價(jià)值），總要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長(zhǎng)期效益。

2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問題時(shí)，重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，忽視了對(duì)青少年的國(guó)民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場(chǎng)和尺度，來認(rèn)識(shí)道德問題，把一些本來屬于道德教育與評(píng)價(jià)的問題，當(dāng)作政治問題來解決。如把一個(gè)人的道德品質(zhì)與其政治立場(chǎng)相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化；或者干脆從工具主義立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無法獲得相對(duì)獨(dú)立的品格與地位，無法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。行動(dòng)上的偏差來自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會(huì)忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。），更不是“道德教育的簡(jiǎn)稱”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。）。在理論上，對(duì)德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實(shí)踐中就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。

3.學(xué)校德育功利化的后果。首先，它傷害了真正意義上的德育。由于過分的政治化取向，使得在具體實(shí)施德育時(shí)，人們對(duì)政治問題過分敏感，而對(duì)道德問題卻麻木不仁。整個(gè)社會(huì)形成一種對(duì)于道德問題的普遍失敏現(xiàn)象，對(duì)各種不道德行為熟視無睹，聽之任之。由此，很難形成現(xiàn)代生活所必須的國(guó)民基礎(chǔ)道德。

其次，它阻礙了政治思想工作的順利開展。政治是一種帶有很強(qiáng)權(quán)威性的領(lǐng)域，人們無法對(duì)其掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)制滲透時(shí)，處于對(duì)切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會(huì)十分敏感和謹(jǐn)慎地對(duì)待政治問題。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)政治問題普遍產(chǎn)生逆反心理，普遍缺乏政治熱忱和參與意識(shí)，給思想政治工作的開展造成了極大的阻礙。

另外，學(xué)校德育追求的是一種社會(huì)意志。因此在實(shí)際過程中就會(huì)把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)，學(xué)生對(duì)規(guī)則和條例的遵守不一定是處于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。因此也就缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責(zé)任感，道德也就失去固有的意蘊(yùn)。

二、學(xué)校德育功利化的原因分析

學(xué)校德育功利化傾向，在我國(guó)有其獨(dú)特的歷史根源和現(xiàn)實(shí)根源。

1.傳統(tǒng)倫理的政治化傾向使道德的倫理學(xué)意味喪失殆盡。中國(guó)文化是一種“倫理——政治型”文化，政治事功和倫理事功兩大核心內(nèi)容并行不悖。儒家的修齊治平思想和內(nèi)圣外王的理想人格，都是倫理思想與政治融為一體的具體體現(xiàn)。

“倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明獲得了物質(zhì)與精神、政治與倫理的有機(jī)結(jié)合，而且成為導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)作的主要原因之一。由于這種傾向往往用某種既定的政治要求或目標(biāo)來固定道德，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價(jià)值與目的的理性價(jià)值等同起來，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的作用。因此，失去了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)不斷趨于完善的內(nèi)在動(dòng)力和外在力量。

傳統(tǒng)倫理以群體為本位，造成了個(gè)人意識(shí)的淡薄。傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)以家族血緣關(guān)系為主體的人倫關(guān)系，這種群體本位的思想認(rèn)識(shí)在一定程度上存在著忽視個(gè)體的獨(dú)立性，壓抑個(gè)性的缺陷，導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的喪失。學(xué)校德育中存在的重社會(huì)輕個(gè)人、追求道德社會(huì)功效的傾向，不能說沒有這種文化積淀因素的影響。

2.革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代道德建設(shè)與思想政治工作融為一體的成功經(jīng)驗(yàn)，框定建國(guó)以后的道德建設(shè)的基本方向，使道德教育不可避免地染上了濃重的政治化色彩。一直到改革開放，這種傾向才有所改變。遺憾的是改革開放二十年，學(xué)校德育并未完全突破“政治思想教育模式”，操作上依然主要是從社會(huì)需要的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的重要性，作為個(gè)體人的價(jià)值問題及人格獨(dú)立性等問題依然沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。

3.規(guī)范性倫理實(shí)質(zhì)上是學(xué)校德育功利化傾向最根本的認(rèn)識(shí)根源。規(guī)范性倫理學(xué)把道德理解為“調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的總和”，把規(guī)范和社會(huì)約束作為道德的最本質(zhì)特征。其缺陷主要是“過于強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性本質(zhì)和整體性價(jià)值意義，忽視了道德的個(gè)體性、內(nèi)在主體性，致使這種倫理學(xué)所提供的一些道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的理論力量，而置于客觀形式化、外在約束性的地位，不易為個(gè)體所自覺認(rèn)同與踐履。”（注：萬俊人：《倫理學(xué)研究》，中國(guó)青年出版社1994年版，第242頁。）不得不走上灌輸和強(qiáng)制的道路，使道德成為一種外在于人的東西，道德教育成為一種強(qiáng)制性、規(guī)范行為的服務(wù)工具，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利化色彩。

三、學(xué)校德育功利化的變革思路

篇（4）

在師德的問題上，美國(guó)的學(xué)校教育對(duì)教師的基本要求是“尊重學(xué)生”。這一要求的提出與現(xiàn)代社會(huì)美國(guó)學(xué)校的發(fā)展以及教育對(duì)兒童研究的重視并把研究的成果運(yùn)用到教育上有密切的聯(lián)系。19世紀(jì)后期，被稱為“美國(guó)進(jìn)步教育之父”的美國(guó)教育家帕克在“昆西教育改革運(yùn)動(dòng)”中，就提出了教育應(yīng)當(dāng)“使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)校”的主張，在教育觀念和師德內(nèi)容上進(jìn)行了大膽的變革。在他看來，兒童或者學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校的中心，教師應(yīng)當(dāng)尊重兒童，關(guān)注兒童的需要、興趣，促進(jìn)兒童身心各方面的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步的發(fā)展，美國(guó)學(xué)校教育中存在的問題更引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，美國(guó)著名的教育家杜威直接參與了這一運(yùn)動(dòng)，并闡述了許多重要的思想。杜威認(rèn)為，兒童應(yīng)當(dāng)成為“教育的起點(diǎn)”和“中心”，“教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體的一個(gè)成員來選擇對(duì)于兒童起作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)[1]。”20世紀(jì)以來，“尊重學(xué)生”的思想已經(jīng)成為美國(guó)學(xué)校教育中對(duì)教師的基本要求。在現(xiàn)代美國(guó)學(xué)校教育中，要求教師“尊重學(xué)生”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是反對(duì)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行粗暴的教育和管理。在美國(guó)學(xué)校教育中，有許多對(duì)教師行為的具體要求。如教師對(duì)學(xué)生要有愛心，對(duì)學(xué)生要和藹，禁止教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語傷害和身體傷害等。如果有教師對(duì)學(xué)生管教過嚴(yán)的，甚至任何對(duì)教師的不滿，都可能構(gòu)成學(xué)生或家長(zhǎng)對(duì)教師的訴訟。這使得教師時(shí)刻要注意自己的言行，在管理上切忌傷害學(xué)生的自尊心。美國(guó)學(xué)校被譽(yù)為兒童的“天堂”。

二是要求教師要注重學(xué)生身心的健康發(fā)展，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要而增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，損害學(xué)生的身心健康。在美國(guó)的學(xué)校教育中，教師十分注意活躍課堂的氣氛，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)在愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。課外，美國(guó)教師很少給學(xué)生布置家庭作業(yè)，在他們看來，如果學(xué)生在課后花許多時(shí)間來完成家庭作業(yè)，就有可能占用從事其他活動(dòng)和游戲的時(shí)間，影響學(xué)生身心的健康發(fā)展。

三是要求教師平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，給學(xué)生表達(dá)自己意見的機(jī)會(huì)。美國(guó)許多學(xué)校都有明確的校規(guī)來保證學(xué)生在校所應(yīng)享受的權(quán)利。如美國(guó)俄亥俄州某學(xué)校的校規(guī)規(guī)定：學(xué)生在學(xué)校里“應(yīng)當(dāng)獲得可能的最好的教育”；學(xué)生“作為一個(gè)個(gè)人而得到公平的對(duì)待”；學(xué)生“可以通過個(gè)人或者學(xué)校的代表組織表達(dá)自己的意見和看法，如果有違法紀(jì)律的問題，應(yīng)被事先警告通知[2]。”……同樣，在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)所有的學(xué)生一視同仁。教師不能以個(gè)人的好惡，喜愛某些學(xué)生，而厭惡另一些學(xué)生。

四是要求教師在道德行為和品質(zhì)上要為學(xué)生樹立良好的榜樣，對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生積極的影響。如美國(guó)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)曾經(jīng)針對(duì)教師的道德為提出一些要求。如教師應(yīng)具有好奇心、耐心、誠(chéng)實(shí)、正直、尊重多樣性、重視文化差異等品質(zhì)；教師應(yīng)當(dāng)具有推斷能力、從多角度看問題的能力、創(chuàng)造和冒險(xiǎn)的能力、持一種實(shí)驗(yàn)性的和問題解決取向的能力等等。這個(gè)委員會(huì)認(rèn)為，教師具有這些能力會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣[3]。

總之，美國(guó)學(xué)校在師德問題上提出的關(guān)于教師“尊重學(xué)生”的基本要求，反映了現(xiàn)代教育發(fā)展的基本特征，即“尊重學(xué)生”是教師進(jìn)行教育和管理的一個(gè)重要前提。只有充分尊重學(xué)生，才能為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)較好的氛圍，才有利于教育中學(xué)生主體地位的實(shí)現(xiàn)。

教學(xué)與師德

一般來說，教師的職業(yè)總是與教學(xué)工作分不開。在教學(xué)中，教師如何傳授知識(shí)，如何看待學(xué)生的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)采用什么樣的教學(xué)模式等等，都與教師個(gè)人對(duì)教學(xué)的認(rèn)知有密切的聯(lián)系。在美國(guó)教師看來，教師對(duì)教學(xué)的認(rèn)知、努力及其對(duì)學(xué)生的影響也是師德的重要內(nèi)容之一。在20世紀(jì)初期，美國(guó)教育家杜威就認(rèn)為，在學(xué)校教育中，教師的努力必須同兒童不依賴于教師而獨(dú)立發(fā)展結(jié)合起來，否則，教師的努力就會(huì)變成外部的陰力，束縛兒童的發(fā)展。這樣的教育不能稱之為教育[4]。在當(dāng)代，美國(guó)教育家認(rèn)為，在教學(xué)上，教師的職責(zé)不僅僅是幫助學(xué)生獲取知識(shí)，更重要的是應(yīng)當(dāng)以真誠(chéng)，無知和謙虛的態(tài)度幫助學(xué)生成為知識(shí)的積極追求者，使學(xué)生成為在學(xué)習(xí)上不依賴于別人的人。

美國(guó)教師的這種教學(xué)上強(qiáng)調(diào)“無知”的態(tài)度是繼承西方教育傳統(tǒng)的結(jié)果。古代希臘教育中的“蘇格拉底方法”不僅提出了一種獲取知識(shí)的方法和思想，也提出了教師在教學(xué)方面所應(yīng)具有的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠(chéng)的“無知”態(tài)度。蘇格拉底認(rèn)為，教學(xué)過程不是傳授知識(shí)的過程，而是與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，共同探尋真理的過程。在這個(gè)過程中，教師應(yīng)當(dāng)抱有一種真誠(chéng)的“無知”態(tài)度，通過與學(xué)生的對(duì)話，幫助學(xué)生獲取真理。在蘇格拉底來看，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，如果沒有真誠(chéng)的“無知”態(tài)度，即指教師在教學(xué)中只是提出問題，卻不回答這些問題，從而把學(xué)習(xí)變成學(xué)生不斷探索新知識(shí)的過程；同時(shí)，教師堅(jiān)持“無知”態(tài)度，也可以使師生雙方在教學(xué)過程中處于同等的地位。教師不是知識(shí)的占有者和炫耀者，也不是學(xué)生的訓(xùn)導(dǎo)者；教師是與學(xué)生一樣的知識(shí)探求者。教師的作用主要是在教學(xué)上促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑和推動(dòng)力[5]。

在現(xiàn)代美國(guó)學(xué)校教育中，蘇格拉底的這種“無知”態(tài)度和教學(xué)模式正為美國(guó)的教師所繼承和發(fā)揚(yáng)，它演化為一種教師追求“不知道”的教學(xué)模式。如在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題有疑問時(shí)，一些教師便經(jīng)常反問學(xué)生：“你自己是怎么想的？”有時(shí)候，教師面對(duì)學(xué)生的提問會(huì)直言相告：“我也不知道。”甚至轉(zhuǎn)而向教室的其他學(xué)生詢問：“你們誰知道這一問題？”結(jié)果在課堂上雖然教師沒有回答問題，卻使得學(xué)生們有了暢所欲言的機(jī)會(huì)[6]。

美國(guó)教師追求這種“不知道”的教學(xué)模式也反映在其他課程上。如在一些技能課上，美國(guó)教師不是向?qū)W生介紹一些基本的操作要領(lǐng)，也不是教學(xué)生一些理論和方法，而是介紹完工具及其他注意事項(xiàng)后，就讓學(xué)生自己做。如果有學(xué)生還繼續(xù)讓教師介紹技巧和效果時(shí)，教師就會(huì)對(duì)學(xué)生說：“我不能告訴你，我知道的也有限，不如你自己試試看怎樣才能制造出效果來。”如果再繼續(xù)問，教師可能會(huì)拋出一個(gè)問題反問學(xué)生，或者列出幾種可能性，但并不確切指出哪一種最好，而在于是讓學(xué)生自己做出選擇。在一些以知識(shí)為主的課上，美國(guó)教師也不只是講課本，而是把課文內(nèi)容分派給各個(gè)小組，小組的每個(gè)人也都有自己的一份任務(wù)，最后由每個(gè)小組各選一個(gè)代表向全班匯報(bào)所讀的內(nèi)容。

可見，美國(guó)教師這種追求“不知道”教學(xué)模式的一個(gè)主要特征就是要求學(xué)生依靠自己的努力，獨(dú)立地完成學(xué)習(xí)。在美國(guó)學(xué)校教育中，教師的這種做法是得到社會(huì)肯定的，如美國(guó)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)曾經(jīng)提出過評(píng)價(jià)成功教師的5項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其中第一條就是：一個(gè)好教師能告訴他的學(xué)生關(guān)于許多問題的答案。但是最好的教師能夠不說話，而是幫助他的學(xué)生自己去思考出答案[7]。

應(yīng)當(dāng)指出，美國(guó)教師之所以追求這種“不知道”的教學(xué)模式，并不是他們不知道學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的需要和渴望，也并不是他們對(duì)教學(xué)和學(xué)生不負(fù)責(zé)，而是反映出他們對(duì)現(xiàn)代教育和教學(xué)的一種獨(dú)特的理解。在美國(guó)教師看來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，雖然許多已知的知識(shí)已經(jīng)代替了未知的知識(shí)，但仍有許多未知的東西在向已知挑戰(zhàn)。僅僅給學(xué)生已知的知識(shí)是不夠的，必須培養(yǎng)學(xué)生以積極的心態(tài)對(duì)待已知和未知。教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐與思考來充實(shí)自己的頭腦，而不是依賴別人的頭腦。教學(xué)的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，使學(xué)生善于用自己的頭腦去思考、去判斷，并得出自己的獨(dú)特見解，否則學(xué)生學(xué)到的東西再多，也是別人的死的東西，不能夠繼續(xù)豐富與創(chuàng)新。

美國(guó)教師追求這種“不知道”的教學(xué)模式，也反映了現(xiàn)代科學(xué)精神對(duì)美國(guó)學(xué)校教育及教師行為的影響。美國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家費(fèi)曼指出：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的。當(dāng)一個(gè)科學(xué)家不知道一個(gè)問題的答案時(shí)，他就是不知道；當(dāng)他有了大概的猜測(cè)時(shí)，他的答案也是具有不確定性的；即使他對(duì)自己的答案胸有成竹時(shí)，他也會(huì)級(jí)質(zhì)疑留有余地。對(duì)科學(xué)家來說，承認(rèn)自己的無知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，是科學(xué)發(fā)展所必須的。在科學(xué)知識(shí)體系中，只有具有不同可信度的知識(shí)，而沒有哪個(gè)理論具有絕對(duì)的確定性。這種不確定性對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是非常重要的，因?yàn)橛辛瞬淮_定性才有疑問，才會(huì)從新的角度尋找新的解決方法。科學(xué)發(fā)展的速度不僅僅是指一個(gè)人進(jìn)行多少實(shí)驗(yàn)，獲得了多少實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，更重要的是提出了多少供人們檢驗(yàn)的新思想和新觀念[8]。

總之，美國(guó)學(xué)校教育中教師的師德是與教師的日常教學(xué)密切聯(lián)系的。在教學(xué)中，一個(gè)教師如何處理教學(xué)內(nèi)容，采取什么樣的教學(xué)方式，基本上反映了教師希望把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣人的教育理念。從美國(guó)教育家關(guān)于師德的論述中，我們可以看到，美國(guó)學(xué)校教育對(duì)“教書育人”有自己獨(dú)特的理解。他們雖然強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教學(xué)和學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有責(zé)任心，但并不是要求教師對(duì)學(xué)生的一切學(xué)習(xí)行為全面負(fù)責(zé)。在他們看來，教師對(duì)學(xué)生提供細(xì)心周到的幫助，并不意味著這位教育就是一個(gè)好教師，相反，這種幫助可能會(huì)毀掉一個(gè)學(xué)生。

教師的人格與師德

美國(guó)許多教育家強(qiáng)調(diào)，教師不僅應(yīng)當(dāng)做好自己的工作，而且還要對(duì)自身人格有更高的追求。這種人格的追求不僅是品德的修養(yǎng)和思想的凈化，更重要的是對(duì)教育中的公正和正義的追求。教師要通過自己的行為和影響使學(xué)生也成為一個(gè)追求正義的人。美國(guó)學(xué)校教育中關(guān)于師德的這一思想與西方的教育傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。

在西方教育傳統(tǒng)中，希臘教育家蘇格拉底對(duì)“德即知識(shí)”的闡述及其自身的所作所為就是一個(gè)典型的例子。在蘇格拉底來看，德行是關(guān)于善的知識(shí)。一個(gè)人知道什么是善的，必須會(huì)行善；如果一個(gè)人自稱知道一件事情是好的但又不去實(shí)現(xiàn)，則是自相矛盾的，這說明，他實(shí)際上并沒有真正知道這件事的好處。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“德即知識(shí)”的主要目的，就在于當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)的真理和正義以后，就應(yīng)當(dāng)義無返顧地去追求，甚至犧牲自己的生命。在這方面，蘇格拉底本人就是一個(gè)典范。當(dāng)他被判以極型后，他有多次逃生的選擇：他可以交付一筆贖金以換取生命，他的朋友也愿意代他交付贖金；他還可以把妻子和孩子帶上法庭求情，用情感化陪審團(tuán)；另外，在臨型之前，朋友又為他安排逃走的道路。但他認(rèn)為這些行為都是與法律相抵觸的不正義的行為。他在知道什么是正義之后就不能再做不正義的事情。蘇格拉底追求正義和真理獻(xiàn)出了自己的生命，他的這一行為成為西方師德教育中的重要范例之一。

在現(xiàn)代美國(guó)學(xué)校教育中，教師雖然不至于像蘇格拉底那樣為追求自己的信仰而獻(xiàn)出生命，但為了追求教育的正義，也要付出極大的代價(jià)。在美國(guó)教育中就有這樣一個(gè)案例：在一次自然課上，兩個(gè)初中男生由于課題匯報(bào)的內(nèi)容與任課女教師的觀點(diǎn)不合而與她發(fā)生沖突。這位女教師很快將此事向?qū)W校進(jìn)行了報(bào)告，并要求對(duì)他們實(shí)行“停學(xué)”的處分。這件事情引起了另一位男教師的關(guān)注，他決定介入此事，但他同時(shí)也陷入了兩難的境地。從通常情況來看，學(xué)校的教育都應(yīng)站在學(xué)校的立場(chǎng)上，為自己的同事說話；學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)站在教師一邊，替自己的職員說話；這位男教育又是與學(xué)校簽有合同的，他應(yīng)當(dāng)是為學(xué)校工作的；況且，在一般人看來，教師工作只是一個(gè)養(yǎng)家糊口的職業(yè)，這位男教師沒有必要為了保護(hù)學(xué)生而丟掉自己的工作。因此，這兩個(gè)學(xué)生開始并沒有對(duì)這位男教師的參與抱有任何幻想，但是這位男教師在聽了兩個(gè)學(xué)生的陳述以后，經(jīng)過思考，分別向校長(zhǎng)助理和校長(zhǎng)寫了信，表達(dá)了自己的看法。這位男教師認(rèn)為，這兩個(gè)學(xué)生雖然有些調(diào)皮，但他們絕不是壞孩子，他們是坦誠(chéng)和學(xué)習(xí)努力的。最終，學(xué)校接受了這位男教師的建議，沒有處分這兩個(gè)學(xué)生。事情得到了較好的解決，同時(shí)也給兩個(gè)學(xué)生留下了深刻的印象。在學(xué)生看來，這位男教師是一個(gè)不顧個(gè)人得失，主持正義的人，這樣的教師才是真正教書育人的好教師[9]。

總之，從上面的案例我們可以看到，在現(xiàn)代社會(huì)里，任何一個(gè)人都是從屬于一定的組織的，都是受一定角色制約的，教師也不例外。但上面的例子卻說明，作為現(xiàn)代教育，不僅需要對(duì)一定組織負(fù)責(zé)，受一定角色制約，更重要的還有對(duì)組織中正義的追求。這種追求可能要暫時(shí)打破組織、角色對(duì)自我的約束，可能意味著失去許多東西，但正是這種使學(xué)生懂得了什么是正義，并激勵(lì)學(xué)生勇敢地去追求正義。可以說，這位教師對(duì)正義的不懈追求及對(duì)學(xué)生的影響是積極的深遠(yuǎn)的。正像上面其中有的一個(gè)學(xué)生所說：“那個(gè)男教師不只是教社會(huì)研究課，他還教會(huì)了我一個(gè)男子漢能做什么[10]。”

通過上述分析和論述，我們可以看出美國(guó)學(xué)校教育中“師德”內(nèi)涵的基本特征和追求。應(yīng)當(dāng)指出，美國(guó)學(xué)校教育中“師德”的這三個(gè)方面是互相聯(lián)系的。首先，“尊重學(xué)生”是進(jìn)行教育的前提，沒有對(duì)學(xué)生的尊重，一切所謂的教育都不能稱之為教育；其次，“培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性”是建立在“尊重學(xué)生”的基礎(chǔ)上的，教學(xué)只有在充分尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上才可能有以學(xué)生獨(dú)立性的培養(yǎng)；只為傳授知識(shí)、而忽視學(xué)生獨(dú)立性發(fā)展的教學(xué)只是一個(gè)低級(jí)的教學(xué)；第三，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)正義的追求”是建立在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上的培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性方面的最高追求，它是建立社會(huì)和確保教育公正的需要。總之，這三個(gè)方面的核心就是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性，為學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)的形成和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

美國(guó)學(xué)校教育關(guān)于師德問題的觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代學(xué)校的師德建設(shè)是有一定意義的。教育是以培養(yǎng)人為主主要特色的一種社會(huì)活動(dòng)，教育中最重要的是人，而其中又以學(xué)生為重。學(xué)校教育必須對(duì)教師的言行有一定的規(guī)范和要求，它是保證學(xué)生發(fā)展的基本條件。另外，只有具有獨(dú)立性的教師，才能培養(yǎng)出具有獨(dú)立性的學(xué)生。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)教師敢于向?qū)W校教育中一些不合理的現(xiàn)象或規(guī)則挑戰(zhàn)，當(dāng)然這種挑戰(zhàn)的最終目的仍然是為了保護(hù)學(xué)生的健康發(fā)展。從我國(guó)教育改革的現(xiàn)實(shí)來看，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教育正義的追求是非常必須的，它是現(xiàn)代教育制度創(chuàng)新的需要，更是尋求社會(huì)公正的需要。更重要的是當(dāng)教師去追求社會(huì)正義或教育正義時(shí)，其行為對(duì)學(xué)生的積極影響是無限的和終生的。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威，我的教育信條，引自《西方現(xiàn)代教育論著選》，王承緒等編譯，人民教育出版社，2001．9

[2]黃全愈，素質(zhì)教育在美國(guó)，廣東教育出版社，1999．131

[3]葉讕等著，教育理論與學(xué)校實(shí)踐，高等教育出版社，2000．393

[4]杜威，我的教育信條,引自《西方現(xiàn)代教育論著選》，王承緒等編譯，人民教育出版社，2001．6

[5]趙敦華著，西方哲學(xué)簡(jiǎn)史，北京大學(xué)出版社，2000．56

[6]陳燕妮輯，出國(guó)遭遇，中國(guó)城市出版社，1998．185~188

[7]奧恩斯坦著，美國(guó)教育學(xué)基礎(chǔ)，劉付忱等譯．人教社，1984．326

篇（5）

1.社會(huì)環(huán)境變化對(duì)德育工作的影響

（1）經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的影響，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)生思想品德的形成具有積極、消極的雙重效應(yīng)。當(dāng)前居民學(xué)生對(duì)職工下崗的困惑、農(nóng)村學(xué)生對(duì)蠶繭價(jià)格的調(diào)控，學(xué)生對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念、新行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)有不少差距。如何以社會(huì)主義為導(dǎo)向，以集體主義、愛國(guó)主義、法制觀念和行為規(guī)范對(duì)他們施以正確教育，防止商品經(jīng)濟(jì)、等價(jià)交換原則侵入思想道德領(lǐng)域，要幫助他們樹立遠(yuǎn)大理想，不至于論為鼠目寸光，見利忘義的金錢拜物教徒。

（2）政治環(huán)境變化的影響。當(dāng)前政治生活日趨完善和透明，經(jīng)濟(jì)、文化生活己以“三個(gè)有利于”來判別，學(xué)生對(duì)民主要求和參與意識(shí)大大增強(qiáng)，對(duì)政治教育的選擇明顯增強(qiáng)。我們既要鼓勵(lì)發(fā)展青少年的民主意識(shí)、獨(dú)立思考意識(shí)，又要提高他們的政治判斷能力，增強(qiáng)法制觀念。

（3）文化環(huán)境變化的影響。當(dāng)前社會(huì)文化是豐富的、多元的，復(fù)雜的、五顏六色紛繁復(fù)雜的。如何探求學(xué)生道德成長(zhǎng)與文化環(huán)境的本質(zhì)聯(lián)系，給他們以正確的價(jià)值觀，進(jìn)行道德選擇，將新思想、新觀念與封建渣滓，外來污毒區(qū)別開來，成為德育工作的新課題。

（4）其他環(huán)境變化的影響；改革開放二十多年來，社會(huì)心理環(huán)境、生活、消費(fèi)方式變化，人口和家庭結(jié)構(gòu)變化，就業(yè)方式和職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，獲取信息的渠道與方式變化，從不同側(cè)面，不同角度對(duì)學(xué)校德育工作提出了新要求。

2.教育對(duì)象變化對(duì)德育工作的影響

（1）思想開放、道德取向多樣化。現(xiàn)在學(xué)生思想活躍、思路開闊。敢想敢說，求新求異、不崇拜權(quán)威，評(píng)人論事不拘一格，敢于從不同角度思考問題，在人生價(jià)值、道德取向出現(xiàn)了多樣化、多層次的新特點(diǎn)。他們希望擁有一切，但不懂要為他人作奉獻(xiàn)或犧牲：渴望得到別人理解，但不懂得體諒別人：只知受愛不知愛人。經(jīng)濟(jì)意識(shí)增強(qiáng)，理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，追求實(shí)惠，擇業(yè)取向偏重個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益。他們?cè)谒季S方式上由求同轉(zhuǎn)向求新求異，在思想觀念上由接受灌輸轉(zhuǎn)向獨(dú)立思考；平等探討：在集體生活中由被動(dòng)追隨到主動(dòng)參與；在審美需求上，從他擇轉(zhuǎn)向自擇；在家庭生活中不再把父母教導(dǎo)奉為行為指南，自己怎么想就怎么辦。他們思想言語的獨(dú)立與行動(dòng)有較大的反差，獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立行為不一致，順利時(shí)的獨(dú)立性與挫折時(shí)的軟弱性、依賴性很明顯。生活條件的優(yōu)越導(dǎo)致意志力的脆弱，心理發(fā)展不成熟。

3.學(xué)校德育工作的特點(diǎn)

當(dāng)前社會(huì)影響因素在學(xué)生品德形成中的作用相對(duì)上升，大環(huán)境消極影響增多，學(xué)校德育的可控性明顯減弱。信息化時(shí)代教育者與被教育者同步接受信息，幾乎沒有提前量，教師對(duì)學(xué)生接受信息內(nèi)容和反饋方式又難于把握手口預(yù)測(cè)，使教育和指導(dǎo)指導(dǎo)增加了許多因難。

二、建立良好的德育管理機(jī)制是德育管理的組織保證

建立良好的德育機(jī)制主要是解決德育運(yùn)行中誰來管、管什么、怎樣管的題，是把德育目標(biāo)決策付諸實(shí)施，并取得預(yù)期效果的保證。

1.要健全完善學(xué)校的德育管理組織。要建立權(quán)丸責(zé)任編制、控制層次，控制幅度，信息傳輸?shù)姆€(wěn)定結(jié)構(gòu)，其中所有的要素都能在其位，行其事，當(dāng)前學(xué)校的黨、團(tuán)組織，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組、政教處、年級(jí)組、班主任、德育教師就是一個(gè)完整配套的德育組織系統(tǒng)，它既有決策指揮層，又有具體的執(zhí)行層，職責(zé)范圍明確合理，較適合新形勢(shì)下德育工作新特點(diǎn)的要求、能接德育規(guī)律辦事。

2.健全完善德育常規(guī)管理。上級(jí)行政部門，教委頒布的教育法，未成年人保護(hù)法，中學(xué)生守則，中學(xué)生日常行為規(guī)范，校內(nèi)一日常規(guī)，外生活常規(guī)，學(xué)習(xí)常規(guī)，活動(dòng)常規(guī)等，可以用來約束和調(diào)節(jié)學(xué)生的品德行為，在這里既有國(guó)家立法、政策、法令、條例等宏觀內(nèi)容，又有校內(nèi)制定的規(guī)章制度等微觀內(nèi)容。這些管理制度具有基礎(chǔ)性、政策性、強(qiáng)制性、可操作性特點(diǎn)。沒有德育常規(guī)管理，學(xué)校的德工作就無章可循，無矩可守。

3.要有一套行之有效管理方法。德育管理方法是達(dá)到德盲目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)德育管理職能所應(yīng)遵守的活動(dòng)方式，是取得德育成效的精神工具和手段。它主要有德育認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，前看是要正確反映客觀實(shí)際進(jìn)行德育的決策，后者是控制和協(xié)調(diào)德育組織內(nèi)的組成要素，使之達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的手段。在實(shí)踐方法上（一）是可積極采取行政方法和法律方法，它可以直接組織指揮調(diào)節(jié)德育管理對(duì)象，通過權(quán)威和服從關(guān)系。直接對(duì)管理對(duì)象發(fā)生影響，（二）是可采取動(dòng)機(jī)激勵(lì)法，設(shè)置大、中、小、遠(yuǎn)，中、近具體目標(biāo)，激發(fā)師生積極參與活動(dòng)過程，要物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合，廣泛地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，同時(shí)要讓學(xué)生參與管理，增強(qiáng)學(xué)生的自主意識(shí)和責(zé)任感。（三）可以采取自我管理的辦法，通過團(tuán)委、學(xué)生會(huì)等組織實(shí)施自我計(jì)劃，自我組織、自我控制，自我調(diào)節(jié)、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自我駕馭，要引導(dǎo)學(xué)生開展行為方式的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的事做起，從小事做起，日積月累，逐步行成良好的行為習(xí)慣。

三、構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)是德育管理的必要手段

篇（6）

家庭、社會(huì)與學(xué)校共同構(gòu)成了對(duì)孩子進(jìn)行教育的整體環(huán)境，其中任何一部分都不可缺少。這三部分對(duì)學(xué)生的身心健康都有著巨大的影響，家庭與社會(huì)上的不良因素都會(huì)對(duì)孩子的思想道德、價(jià)值取向產(chǎn)生負(fù)面的影響，而且這些影響很難通過學(xué)校的德育工作進(jìn)行消除。也正是因?yàn)檫@樣，家庭與社會(huì)往往對(duì)學(xué)校的德育工作產(chǎn)生嚴(yán)重的制約。現(xiàn)在社會(huì)上審美意識(shí)的錯(cuò)位，再加上家長(zhǎng)對(duì)孩子的縱容與溺愛，讓孩子養(yǎng)成了很多錯(cuò)誤的習(xí)慣，例如小小年紀(jì)就開始追星、沉迷于上網(wǎng)、玩游戲等，有的甚至還不會(huì)尊重父母，認(rèn)為父母都必須圍著他（她）轉(zhuǎn)才是正確的。這樣發(fā)展的結(jié)果是讓小學(xué)生的思想道德水平逐漸的下降甚至是導(dǎo)致以后的犯罪。同時(shí)還有很多家長(zhǎng)長(zhǎng)期在外務(wù)工，很少在家對(duì)孩子進(jìn)行管教，而在家對(duì)孩子進(jìn)行管教的一般都是孩子的爺爺、奶奶一輩的，他們大都對(duì)孩子很溺愛，這又無形之中助長(zhǎng)了孩子的負(fù)面思想品質(zhì)。

（二）原有的德育評(píng)價(jià)機(jī)制已經(jīng)不再適合現(xiàn)在的學(xué)生

在小學(xué)階段，一個(gè)人會(huì)初步的形成對(duì)這個(gè)社會(huì)和世界的觀感，一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也會(huì)在這個(gè)時(shí)期形成一個(gè)雛形，當(dāng)人長(zhǎng)大之后，這個(gè)世界所形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。然而很多的學(xué)校只是將分?jǐn)?shù)作為了評(píng)判教育水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了德育對(duì)學(xué)生的重要性。而且有很多的學(xué)校評(píng)三好生、優(yōu)秀學(xué)生都是只看學(xué)習(xí)成績(jī)。雖然現(xiàn)在的小學(xué)生中存在著很多不良的習(xí)慣，但是他們中的大多數(shù)仍然還有著比較良好的思想品德，例如環(huán)保意識(shí)，民主意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，平等、獨(dú)立、寬容等等。但是在很多時(shí)候孩子們通過行動(dòng)所表現(xiàn)出來的民主意識(shí)、平等、獨(dú)立，在家長(zhǎng)眼中就成了不尊重長(zhǎng)輩、桀驁不馴。這些都是因?yàn)槿藗冞€在用傳統(tǒng)的品德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量而造成的。因此建立起新的品德衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)勢(shì)在必行。

（三）對(duì)德育觀念的漠視

有的學(xué)校在工作上雖然接受“五育并舉，德育為首”，但在實(shí)際的工作中卻出現(xiàn)“德育讓位”的現(xiàn)象，這樣就造成了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)德育的不重視，那么教師也就不重視學(xué)生的德育工作的開展，這樣只能造成德育觀念淡化、學(xué)生德育水平不高等不良后果。在小學(xué)，我們常常看到這樣的現(xiàn)象，在排課的時(shí)候，學(xué)生的德育課程都往后排而且課時(shí)也很少，不符合新課程改革的德育要求；德育目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際需要脫節(jié)；德育教育與學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐相脫離；德育教學(xué)方式也比較單一等等，這些都是德育觀念淡化出現(xiàn)的原因，當(dāng)然還有其他方面的影響。

二、對(duì)改善當(dāng)前學(xué)校德育管理現(xiàn)狀的思考

（一）以校園文化為基點(diǎn)減少外部環(huán)境對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響

校園文化是一種特定的文化環(huán)境，是學(xué)校教育的必然產(chǎn)物。校園風(fēng)氣或校園精神是最能體現(xiàn)校園文化的本質(zhì)內(nèi)容。校園文化具有互動(dòng)性，通過學(xué)生與教師之間的互動(dòng)可以引導(dǎo)學(xué)生往好的方面進(jìn)行發(fā)展。校園文化具有滲透性，象和熙的春風(fēng)一樣，漂散在校園的各個(gè)角落，滲透在教師、學(xué)生、員工的觀念、言行、舉止之中。通過良好的校園風(fēng)氣來最大可能的降低社會(huì)所帶來的各種負(fù)面的影響。

（二）更新德育評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，提高教師與家長(zhǎng)的德育水平

在傳統(tǒng)的觀念中認(rèn)為孩子只要聽話、學(xué)習(xí)成績(jī)好就是一個(gè)好學(xué)生，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上衡量學(xué)生品德的好壞并不僅僅是只有這兩方面，而且學(xué)生所表現(xiàn)出來的民主意識(shí)只是希望與長(zhǎng)輩進(jìn)行合理的溝通，應(yīng)該進(jìn)行鼓勵(lì)。同時(shí)在小學(xué)德育開展中，教師和家長(zhǎng)的德育水平的高低對(duì)學(xué)生的德育也有著重要的影響。我們都知道教師是“為人師表”的典范，特別是在小學(xué)，教師的言行對(duì)小學(xué)生的影響是極其重要的。而家長(zhǎng)對(duì)小學(xué)生的德育也有著潛移默化的重要影響，家長(zhǎng)是小學(xué)生仿效較多的對(duì)象，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子的人生觀、價(jià)值觀都有重要的影響。總之，只有教師和家長(zhǎng)的德育水平提高了，在學(xué)校教育與家庭教育的配合下，使學(xué)生盡量避免社會(huì)中不良風(fēng)氣的影響，促進(jìn)小學(xué)生德育水平的提高。

（三）在教育教學(xué)的目標(biāo)中要凸顯德育目的

篇（7）

二、降低身份，發(fā)揮榜樣示范作用

德育管理活動(dòng)實(shí)質(zhì)上并不是強(qiáng)制行為，而是一個(gè)引導(dǎo)與感染的過程。在以往小學(xué)德育管理中，學(xué)校管理層更多是通過要求形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，結(jié)果常常出現(xiàn)“說”和“做”不統(tǒng)一的現(xiàn)象，甚至學(xué)校管理者認(rèn)為學(xué)生和管理者之間在年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方面存在差異，故而只要求學(xué)生而不要求自己，德育內(nèi)化更多成為一種形式。同時(shí)，因傳統(tǒng)教育中教師更多是站在統(tǒng)治者角度來進(jìn)行管理，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，德育管理只是作為學(xué)校管理日常活動(dòng)展開，沒有立足學(xué)生發(fā)展角度展開。從學(xué)校德育管理的實(shí)質(zhì)來看，在管理過程中，教師只是學(xué)生的引導(dǎo)者而非統(tǒng)治者，在德育管理工作實(shí)施過程中，教師更多的是要去引導(dǎo)學(xué)生怎么做，而不是單純地要求學(xué)生怎么做。以“衛(wèi)生管理”為例，無論是學(xué)校的公共衛(wèi)生還是班級(jí)衛(wèi)生，學(xué)校管理層更多的是向?qū)W生提出要求，如公共衛(wèi)生要做到清掃干凈、沒有死角、注意保持等，要求提出后就讓學(xué)生實(shí)施，然后看結(jié)果。忽視了過程在德育管理中的重要性。降低身份，就是要讓學(xué)校管理者從統(tǒng)治者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者、引導(dǎo)者，在德育管理活動(dòng)中充分發(fā)揮好學(xué)校管理者的榜樣示范作用，關(guān)注過程去內(nèi)涵德育管理。以“衛(wèi)生管理”為例，學(xué)校要求學(xué)生不亂扔垃圾，首先就要要求教師做到這一點(diǎn)，在實(shí)施過程中，可發(fā)揮學(xué)生的監(jiān)督作用，采用舉報(bào)方式來監(jiān)督教師，通過教師的行為規(guī)范來給予學(xué)生榜樣示范。又如學(xué)校要求學(xué)生保持環(huán)境衛(wèi)生，在實(shí)踐中以“彎腰行動(dòng)”（凡教師或?qū)W生，只要見到地上有垃圾就應(yīng)彎腰撿起并扔垃圾桶）方式來進(jìn)行，在教師的示范和引導(dǎo)下，學(xué)生被帶動(dòng)起來，然后輔以衛(wèi)生評(píng)比、衛(wèi)生標(biāo)兵等獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生的行為習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，德育教育目的得到實(shí)現(xiàn)。

三、關(guān)注差異，促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展

德育管理所面對(duì)的對(duì)象是學(xué)生，而學(xué)生是具有豐富個(gè)性的個(gè)體。在以往小學(xué)德育管理過程中，學(xué)校所提出的要求常常是“大”而“統(tǒng)一”，如學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和書寫習(xí)慣，展開了“晨讀午寫”的實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中要求學(xué)生早八點(diǎn)開始晨讀，對(duì)超過該時(shí)間段的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生常常因?yàn)橹T多原因而受到懲罰，不僅其習(xí)慣未能得到培養(yǎng)，反而對(duì)活動(dòng)失去了興趣。從這一實(shí)踐來看，目的是較好的，但因忽視了學(xué)生的差異而未受到預(yù)期的效果。相反，如果在德育管理中能以獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀、鼓勵(lì)后進(jìn)、減少批評(píng)的方式進(jìn)行，其效果會(huì)更好。關(guān)注差異，就是要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來構(gòu)建德育管理機(jī)制，從而讓學(xué)生在德育管理活動(dòng)中得到更好的發(fā)展。以“熱愛勞動(dòng)”的主題德育教育活動(dòng)為例，在實(shí)踐中展開了“勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來”的主題班會(huì)活動(dòng)，以“我勞動(dòng)我光榮”的活動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中感受勞動(dòng)所帶來的快樂，然后以“勞動(dòng)小標(biāo)兵”的評(píng)選活動(dòng)來對(duì)學(xué)生實(shí)施鼓勵(lì)。從活動(dòng)效果來看，學(xué)生在參與活動(dòng)中更多得到了是獎(jiǎng)勵(lì)，其興趣更加濃厚，參與度更高。又如在個(gè)人衛(wèi)生管理活動(dòng)中，學(xué)校制定要求后，班級(jí)根據(jù)學(xué)校要求再制定班級(jí)要求，學(xué)生在班級(jí)中根據(jù)班級(jí)目標(biāo)、結(jié)合自己的實(shí)際制定個(gè)人衛(wèi)生計(jì)劃，然后再展開實(shí)踐活動(dòng)，這種從上到下具有針對(duì)性和個(gè)性化的要求讓學(xué)生從自己需要出發(fā)去實(shí)踐，讓德育教育具有了豐富內(nèi)涵，能更好地讓學(xué)生在實(shí)踐中得到發(fā)展。

篇（8）

（一）學(xué)校管理過程中重視德育教育，確立人本管理理念

傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理中總是以剛性管理方法為主，缺乏一定的彈性和自主性，管理者往往從自己的角度出發(fā)思考問題和分配任務(wù)，教師則多以遵守和執(zhí)行為主，缺乏必要的自，整個(gè)管理機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)金字塔式、由上而下的管理模式，這種管理模式的弊端就是學(xué)校教學(xué)工作較為呆板、僵硬，不利于學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在新課程的改革中，要求學(xué)校管理人員應(yīng)該以人為本，重視德育教育在教學(xué)管理中的作用。教師作為教學(xué)活動(dòng)的主體，在教學(xué)過程中起著重要的作用，小學(xué)管理人員應(yīng)該重視教師的地位，給予教師一定的自，充分發(fā)掘每個(gè)人身上的優(yōu)勢(shì)，通過多種方法鼓勵(lì)其積極、主動(dòng)地完成教學(xué)任務(wù)，正如著名管理學(xué)家彼得•杜拉克曾說的那樣：“用人不在于如何減少人的短處，而在于如何發(fā)揮人的長(zhǎng)處。”相比較于剛性的管理方法，德育教育通過個(gè)人品德、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)影響他人，采用協(xié)商等方法解決管理工作中的問題，這樣不僅能使學(xué)校的工作氛圍更加融洽，也有利于教師積極參言獻(xiàn)策，有效提高學(xué)校的整體水平。

（二）實(shí)行科學(xué)民主化管理，優(yōu)化制度建設(shè)

小學(xué)管理工作不能僅僅憑借過去的管理經(jīng)驗(yàn)，完全憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行主觀化管理方式，而是有其科學(xué)性的，科學(xué)合理的管理模式加上民主化的管理方式，才能使管理工作進(jìn)行得更加高效、順利，保證各項(xiàng)工作的順利開展實(shí)施。在新課標(biāo)實(shí)施的背景下，學(xué)校管理人員的專業(yè)化素養(yǎng)水平的高低直接影響了學(xué)校的決策和發(fā)展，因此必須具有專業(yè)化管理知識(shí)，實(shí)行管理、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)等科學(xué)管理方法，提高管理水平。民主化管理要求管理人員鼓勵(lì)教師積極參與到學(xué)校管理工作的討論中來，開展多種參與式、研討式的教研活動(dòng)，解決教學(xué)工作中出現(xiàn)的問題，提升整個(gè)學(xué)校的教學(xué)水平。另外，學(xué)校制度的優(yōu)劣也關(guān)系到教師主動(dòng)性的發(fā)揮，因此，要給予教師一定的自，破除那些束縛教師發(fā)展的傳統(tǒng)規(guī)章制度，制定適應(yīng)學(xué)校發(fā)展的新型規(guī)章制度，使之符合教師的成長(zhǎng)需要。

二、加強(qiáng)小學(xué)安全管理措施，打造和諧校園

安全管理是小學(xué)管理中的重要組成部分，一個(gè)和諧、安全的校園環(huán)境是保證學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。小學(xué)生正處于生長(zhǎng)發(fā)育階段，對(duì)安全的認(rèn)識(shí)能力還不足，防范意識(shí)相對(duì)比較差，也更容易受傷或發(fā)生安全問題，因此，作為學(xué)校的管理人員，一定要高度重視安全問題，如體罰事件、食物安全衛(wèi)生問題、學(xué)生踩踏事件和火災(zāi)等，都是需要重點(diǎn)預(yù)防的，切實(shí)保證小學(xué)生的人身安全，保護(hù)其健康、快樂的成長(zhǎng)。小學(xué)安全管理工作必須從以下幾方面采取措施：首先，學(xué)校應(yīng)重視校風(fēng)建設(shè)，減少或基本杜絕打架斗毆事件的發(fā)生。一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)直接影響到學(xué)生的言行舉止，良好的校風(fēng)能夠培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，學(xué)生身處于這樣的學(xué)習(xí)氣氛下，自然會(huì)遠(yuǎn)離不良社會(huì)風(fēng)氣的侵襲，打架斗毆現(xiàn)象也沒有了發(fā)生的土壤；其次，學(xué)校管理人員應(yīng)制定嚴(yán)格的校園規(guī)章制度，明確哪些行為應(yīng)該被獎(jiǎng)勵(lì)，而哪些行為應(yīng)該被處罰或者絕對(duì)不允許，有了這些行為依據(jù)，學(xué)生才能明確行為的后果并引起重視，而管理工作者才能清楚各自的職責(zé)和責(zé)任，一旦發(fā)生意外事件時(shí)必須分清責(zé)任，嚴(yán)肅認(rèn)真處理，以示警戒。最后，學(xué)校應(yīng)建立安全預(yù)警系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生定期實(shí)施安全教育。例如，學(xué)校應(yīng)具備必要的火災(zāi)防御系統(tǒng)，安全出口標(biāo)示和緊急急救藥品等，還應(yīng)該定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育，組織學(xué)生安全逃生演練，通過各種措施降低意外事故發(fā)生的可能性，盡量將意外傷亡事故降低到最小。

篇（9）

二、強(qiáng)調(diào)德育的全方位觀念。學(xué)校強(qiáng)調(diào)每位員工都要參與德育管理，并能自覺地落實(shí)在行動(dòng)上，學(xué)校發(fā)揮每位教職工的作用，無論在教室、操場(chǎng)、圖書館微機(jī)房、音樂室、美術(shù)室，只要有學(xué)生活動(dòng)，必須有教師負(fù)責(zé)管理，包括對(duì)學(xué)生的思想教育，落實(shí)有效的常規(guī)措施；此外，我們還應(yīng)注重課堂教學(xué)過程中的德育，通過啟發(fā)、討論、探究等教學(xué)模式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，設(shè)置必要的空間，讓學(xué)生多思、多想、多問，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍，提升課堂教學(xué)效果，使教育真正進(jìn)入學(xué)生的成長(zhǎng)過程。

三、設(shè)置合理的德育課程。加強(qiáng)各門學(xué)科的德育功能的開發(fā)，使其自然地恰到好處地利用自身的因素，發(fā)揮德育的輻射功能，如發(fā)揮中學(xué)思想政治課在學(xué)生思想政治教育中舉足輕重的作用，發(fā)揮地理和歷史學(xué)科的國(guó)情教育和愛國(guó)主義等教育資源優(yōu)勢(shì)，同時(shí)學(xué)校德育還應(yīng)切入學(xué)校的教育過程和課程設(shè)計(jì)，根據(jù)學(xué)校實(shí)際、針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)、品質(zhì)養(yǎng)成和素質(zhì)發(fā)展不同，設(shè)置相關(guān)的德育課程，把德育教育作為學(xué)生的一種能力來培養(yǎng)，在實(shí)踐中提煉。形成特色、開發(fā)校本課程。

篇（10）

二、加強(qiáng)學(xué)生各種能力的培養(yǎng)與日常行為規(guī)范教育相結(jié)合

班主任要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的常規(guī)教育和訓(xùn)練，在課堂上要利用一切時(shí)間對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣嚴(yán)格要求，以培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。首先，學(xué)生在讀書、寫字時(shí)，要做到精神集中，不能左顧右盼，接頭接耳，要保持正確的坐姿，不能離書本太近，這樣不僅能形成好的習(xí)慣而且能避免近視、駝背等狀況的發(fā)生。其次，學(xué)生在發(fā)言時(shí)要起立站直，雙眼要平視前方，態(tài)度自然大方，而且聲音響亮，吐詞清楚。這樣不僅是對(duì)教師的尊重，也可以讓學(xué)生提高自我控制能力。

三、耐心教育學(xué)生，少一點(diǎn)批評(píng)多一點(diǎn)贊美

學(xué)生難免會(huì)做錯(cuò)事，犯了錯(cuò)應(yīng)該受到批評(píng)或者懲罰，但批評(píng)和懲罰應(yīng)該建立在尊重學(xué)生的自尊心的基礎(chǔ)上，讓他們能夠心甘情愿地接受批評(píng)。另外，教師的贊美是一種無形的催化劑，能增強(qiáng)學(xué)生的自尊、自信、自立，是實(shí)現(xiàn)以人為本的有效途徑之一。很多教師會(huì)有這樣的感覺，在班上總有一些學(xué)生不用功，所有課堂活動(dòng)既不反對(duì)抗議，也沒有積極參與，在通常情況下，他們既不會(huì)得到教師的表揚(yáng)，也受不到教師的批評(píng)，很容易被“遺忘”。因此，班主任要關(guān)注班級(jí)中的每一位學(xué)生，給予他們同樣的關(guān)愛和尊重。由于每個(gè)學(xué)生的生活環(huán)境不同，對(duì)于某一問題、某一事物都有不同的看法，在素質(zhì)、才能、知識(shí)、個(gè)性和興趣方面也各有差異，這就需要教師深入了解每個(gè)學(xué)生的情況，和學(xué)生交朋友，觀察他們的一言一行，因人而異地做思想政治工作。如學(xué)生的考試成績(jī)沒考好，不要嚴(yán)厲的批評(píng)，向家長(zhǎng)抱怨孩子的不足，而要當(dāng)著家長(zhǎng)的面鼓勵(lì)學(xué)生在某些知識(shí)的掌握比上次進(jìn)步了，但還需要繼續(xù)努力，爭(zhēng)取下次考個(gè)好成績(jī)，這樣既維護(hù)了學(xué)生的自尊心，也間接指出了他們的不足。

四、為人師表，以身作則

班主任作為班級(jí)工作的組織者、管理者，在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生情緒方面起著至關(guān)重要的作用。而且在學(xué)校，班主任與學(xué)生相處的時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)他們的影響也是最大的，因此班主任在教育工作中要時(shí)刻規(guī)范自己的行為，提高自身的素質(zhì)，真正做到為人師表，給學(xué)生樹立榜樣。在實(shí)踐過程中，要求學(xué)生做到的首先班主任應(yīng)帶頭去做：要求學(xué)生講文明禮貌，自己首先要做到禮貌對(duì)待每個(gè)學(xué)生；教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)，自己就要和同學(xué)們一起參加勞動(dòng)；教育學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)，自己要先和各位教師搞好團(tuán)結(jié)，和學(xué)生交朋友。教師是學(xué)生的榜樣，在全面促進(jìn)素質(zhì)教育的今天，我們教師應(yīng)提高自身素質(zhì)，以高尚道德來影響學(xué)生，當(dāng)好學(xué)生的引路人。