序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇兒童道德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、引言

心理學(xué)自誕生以來(lái)，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的研究?？?tīng)柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所熟悉?？?tīng)柌袼_(kāi)創(chuàng)的公正主題和后來(lái)其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛(ài)和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯?tīng)柌窦捌渥冯S者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過(guò)重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過(guò)直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語(yǔ)持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來(lái)發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對(duì)“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說(shuō)紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對(duì)他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過(guò)程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。

薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開(kāi)了?？墒钱?dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來(lái)放到自己的盒子里。問(wèn)兒童：“薩麗回來(lái)會(huì)到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(shí)(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識(shí)到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開(kāi)始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對(duì)心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過(guò)程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上通過(guò)移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識(shí)到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對(duì)自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對(duì)等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒(méi)有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識(shí)，是后天形成的，這是共同的?，F(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識(shí)了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理活動(dòng)間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過(guò)程中逐漸獲得心理理論，也就是說(shuō)三種模式都能說(shuō)明問(wèn)題的某一方面，但綜合起來(lái)可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯(cuò)誤信念”問(wèn)題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)而日益復(fù)雜化和精確化的過(guò)程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來(lái)解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過(guò)對(duì)信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來(lái)解釋和預(yù)測(cè)行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開(kāi)始發(fā)展起對(duì)他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來(lái)解釋行為，而且還會(huì)從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來(lái)作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒(méi)有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對(duì)一級(jí)信念的理解發(fā)展到對(duì)二級(jí)信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對(duì)一級(jí)信念的理解。對(duì)二級(jí)信念的理解就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對(duì)二級(jí)信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒(méi)帶錢就回去拿錢。過(guò)一會(huì)兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來(lái)到瑪麗家，瑪麗的媽媽說(shuō)瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問(wèn)兒童：“約翰會(huì)NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會(huì)認(rèn)為約翰會(huì)到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識(shí)到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級(jí)信念，約翰會(huì)按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)個(gè)體道德發(fā)展展開(kāi)了大規(guī)模的研究，其中柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來(lái)看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識(shí)到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說(shuō)的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說(shuō)過(guò)，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒(méi)有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問(wèn)題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過(guò)程。

(三)觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來(lái)，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說(shuō)明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。．

移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺(jué)察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過(guò)情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一?；舴蚵赋觯阂魄闀?huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì)行為產(chǎn)生過(guò)程分為三個(gè)階段：對(duì)他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會(huì)行為形成的初始階段，即對(duì)他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對(duì)其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。

在整個(gè)兒童期；無(wú)論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì)化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國(guó)判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們?cè)噲D探索個(gè)人在某種道德情境中對(duì)他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對(duì)行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì)成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺(jué)得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰(shuí)把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。

研究?jī)和牡赖虑榫w判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對(duì)“快樂(lè)的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)犯過(guò)者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過(guò)；難過(guò)——高興，難過(guò)——高興——難過(guò)。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過(guò)情境。然后讓兒童站在犯過(guò)者的角度推測(cè)犯對(duì)者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識(shí)到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對(duì)他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說(shuō)情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對(duì)他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無(wú)論是皮亞杰的對(duì)偶故事法，柯?tīng)柌竦膬呻y故事法，還是艾森伯格的親社會(huì)兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來(lái)自于兒童的實(shí)際生活，通過(guò)投射來(lái)進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問(wèn)題，如“你認(rèn)為主人公會(huì)怎么做?”對(duì)這一問(wèn)題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對(duì)他人的道德抉擇過(guò)程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對(duì)其行為作出預(yù)測(cè)。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒(méi)有獲得心理理論，那就無(wú)法使用對(duì)偶故事或兩難故事來(lái)測(cè)查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開(kāi)始使用其他的道德研究方法，如有人通過(guò)對(duì)品德詞語(yǔ)的內(nèi)隱記憶研究來(lái)間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說(shuō)道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展。

篇（2）

當(dāng)前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點(diǎn)，忽視了故事的價(jià)值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長(zhǎng)甚至沒(méi)有時(shí)間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識(shí)的灌輸和規(guī)則的教導(dǎo)，這是一個(gè)令人非常遺憾的事實(shí)。正是從這個(gè)意義上講，如何根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，如何根據(jù)兒童敘事性思維的特點(diǎn)，給敘事特別是道德敘事這一傳統(tǒng)的道德教育方式賦予新的內(nèi)涵與活力是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

一、兒童道德教育呼喚新的范式

(一)對(duì)現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育范式的批判

1．違背兒童心理思維特點(diǎn)。

根據(jù)布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點(diǎn)，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會(huì)性和道德認(rèn)識(shí)發(fā)展中起著核心作用；同時(shí)，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一?？墒牵伴L(zhǎng)期以來(lái)，兒童道德教育的內(nèi)容和方法側(cè)重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上?！?/p>

2．剝離兒童的生活基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個(gè)旁觀者，而非自由、能動(dòng)的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗(yàn)和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負(fù)責(zé)，這樣的道德教育注定是要失敗的。現(xiàn)有的兒童道德教育課程試圖從制度上規(guī)制道德知識(shí)，形成一個(gè)宏大的道德知識(shí)圖象和道德知識(shí)秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號(hào)”，道德知識(shí)“格式化”的前提與兒童道德教育的目標(biāo)取向是相背離的。強(qiáng)調(diào)致知，忽視本真生活經(jīng)驗(yàn)和理智以外的其他生活時(shí)空，用“知識(shí)”來(lái)抽象和割裂“生活”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)兒童“生活”的遺忘。

3．忽視傳統(tǒng)道德文化資源。

傳統(tǒng)道德文化資源是傳統(tǒng)文化的核心所在，是民族認(rèn)同的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)的兒童道德教育中，去傳統(tǒng)道德文化釀成道德教育的“無(wú)根性”是當(dāng)前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對(duì)傳統(tǒng)道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統(tǒng)道德，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認(rèn)同之后出現(xiàn)“被迫性”的現(xiàn)代性追隨，導(dǎo)致當(dāng)前道德教育的茫然。

4．兒童道德教育方法的異化。

無(wú)論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國(guó)的道德教育至今仍然把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)兒童施加外部道德影響的過(guò)程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)兒童符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過(guò)程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育。

早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童個(gè)體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響?！叭绻麄€(gè)體從學(xué)前兒童時(shí)期便對(duì)德育抱有成見(jiàn)，那么以后再對(duì)他施以這方面的教育恐怕會(huì)愈見(jiàn)其難了。”審視當(dāng)下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)兒童道德教育范式轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

1．道德的傳統(tǒng)生命意義考察。

從道德的傳統(tǒng)意義來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道德”經(jīng)歷了一個(gè)合二為一的演變過(guò)程。道德的產(chǎn)生直接源于人們的生命活動(dòng)，源于人們對(duì)天地化育之奧妙的領(lǐng)悟，不僅貫穿著人的生命活動(dòng)之始終，而且其生命實(shí)踐活動(dòng)也正是這種化“道”為“德”的內(nèi)化與外顯過(guò)程。

“道”的原初意義既指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則，也指人的生命活動(dòng)展開(kāi)以及生長(zhǎng)發(fā)展所籍的憑據(jù)。作為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會(huì)的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開(kāi)與生長(zhǎng)，就是體“道”成“德”的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)、體會(huì)與領(lǐng)悟的過(guò)程?！墩f(shuō)文》中“德者得也”，“內(nèi)得于心，外得于人?！北闶菍?duì)此意義的描述。“德”作為人對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現(xiàn)。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現(xiàn)。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會(huì)人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個(gè)自然外在賦予的過(guò)程，其基礎(chǔ)是一種基于生命的內(nèi)在“體悟”。這是因?yàn)榈赖聼o(wú)論是作為一種“知識(shí)”或是一種“智慧”，都與個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)、需要聯(lián)系在一起，個(gè)人的道德選擇都直接源于個(gè)體生命實(shí)踐的價(jià)值取向。這些道德知識(shí)或智慧實(shí)際上處于一種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，在由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，個(gè)體生命需要主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的體驗(yàn)去活化和內(nèi)化“道”，并通過(guò)個(gè)體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，完成它們與現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)在聯(lián)系。遺憾的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種展現(xiàn)生命活動(dòng)的豐富維度并未隨時(shí)間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機(jī)械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會(huì)、人生協(xié)調(diào)發(fā)展的生命之大德競(jìng)不知不覺(jué)地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說(shuō)是我國(guó)道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學(xué)以圖重振中國(guó)的道德與道德教育。

2．道德產(chǎn)生的生命實(shí)踐基礎(chǔ)。

在道德的個(gè)體發(fā)生和發(fā)展的問(wèn)題上，皮亞杰、柯?tīng)柌竦陌l(fā)生論糾正了傳統(tǒng)的先驗(yàn)論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認(rèn)知發(fā)生和發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律。米德的符號(hào)互動(dòng)理論則從社會(huì)心理機(jī)制方面補(bǔ)充了道德認(rèn)知發(fā)生理論。但道德認(rèn)知的發(fā)生學(xué)理論與符號(hào)互動(dòng)理論只有在交往實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上才能更好地統(tǒng)一起來(lái)。照的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，道德意識(shí)的基礎(chǔ)同樣也是實(shí)踐。但實(shí)踐本身又分為兩種，即對(duì)象性實(shí)踐和交往性實(shí)踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關(guān)系，后者形成主體之間的交往關(guān)系。兩種實(shí)踐活動(dòng)以及因此而形成的兩種關(guān)系對(duì)道德意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展都有決定性的影響。

同時(shí)，心理學(xué)研究表明，對(duì)于自主選擇并主動(dòng)參與的活動(dòng)，人們往往能想方設(shè)法去做好，并能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。自由度越大，承擔(dān)責(zé)任的欲望越強(qiáng)。而傳統(tǒng)的德育無(wú)視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則；另一方面，又想方設(shè)法壓制符合兒童內(nèi)心真實(shí)需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規(guī)則，服從于權(quán)威，惟獨(dú)不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動(dòng)性，喪失了自由，只能在外界壓力的強(qiáng)迫下，機(jī)械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“在這種由強(qiáng)迫造成的一致性的背后，以致個(gè)人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動(dòng)”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無(wú)道德意義可言，也就更無(wú)從談到兒童的尊嚴(yán)和價(jià)值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認(rèn)為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認(rèn)這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。

從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過(guò)程中的社會(huì)交往活動(dòng)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，學(xué)校教育與生活開(kāi)始分離，教育的內(nèi)容開(kāi)始忽視生活經(jīng)驗(yàn)，走向所謂純粹的知識(shí)，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。

二、個(gè)體道德敘事的“生命·實(shí)踐”意義

敘事理論認(rèn)為：生活中充滿了故事，人的每一經(jīng)歷就是一個(gè)故事，人生就是故事發(fā)展的過(guò)程。一方面，故事使我們認(rèn)識(shí)世界、他人和自己。沒(méi)有人們對(duì)所發(fā)生和經(jīng)歷的各種事件的敘說(shuō)，我們就無(wú)從知道世界發(fā)生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會(huì)文化規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣塑造著每一個(gè)人。這充分展現(xiàn)了故事在個(gè)體社會(huì)化中的強(qiáng)大力量。

根據(jù)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個(gè)事件或一系列事件的口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，即敘事話語(yǔ)；第二是指敘事話語(yǔ)中講述的真實(shí)或虛構(gòu)的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實(shí)際上無(wú)論是作為名詞的“敘事內(nèi)容”(故事)，還是作為動(dòng)詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過(guò)一定的媒介和方式進(jìn)行的故事敘述過(guò)程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過(guò)口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進(jìn)受教育者道德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程。它包括敘事主體自己的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、生命經(jīng)歷與追求，及敘述者對(duì)他人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟。

敘事“是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成為有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過(guò)敘事‘理解’世界，也可以通過(guò)敘事‘講述’世界?！卑舱张c個(gè)體生命體驗(yàn)關(guān)切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個(gè)體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說(shuō)集體敘事倫理等宏大主題，而個(gè)體道德敘事貼近個(gè)體生命實(shí)踐，言說(shuō)充盈生命體驗(yàn)的個(gè)體道德故事。個(gè)體道德敘事關(guān)切生命“實(shí)存”狀態(tài)，抒發(fā)道德體驗(yàn)，描述道德成長(zhǎng)軌跡。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實(shí)現(xiàn)、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過(guò)對(duì)生命來(lái)說(shuō)是合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的?！眱和ㄟ^(guò)個(gè)體道德敘事，使過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)發(fā)生歷時(shí)態(tài)的意義相互關(guān)聯(lián)，其中的道德體驗(yàn)是兒童個(gè)體生命的直接存在方式。

道德體驗(yàn)是“道德感或個(gè)人行為是否符合道德規(guī)范而受到的社會(huì)肯定或否定的經(jīng)驗(yàn)?！彼鳛樯闹苯哟嬖诜绞?，內(nèi)在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過(guò)程也就是一個(gè)自我體驗(yàn)的過(guò)程。生命是我們理解人類一切活動(dòng)的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創(chuàng)造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗(yàn)的基本載體，個(gè)體道德敘事與生命意義的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出如下主要特征：

第一是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的直接性。從其產(chǎn)生來(lái)看，個(gè)體道德敘事來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測(cè)和理智的判斷。正如柏格森所說(shuō)，人是一個(gè)生成的過(guò)程，對(duì)于人的理解，知性無(wú)法把握，而只能靠直覺(jué)，直覺(jué)就是要直接進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部以獲得與對(duì)象的融合，進(jìn)而體驗(yàn)到完滿的對(duì)象。綿延只有在直覺(jué)中才能直接的顯現(xiàn)給我們。

第二是個(gè)體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的獨(dú)特性。每一個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的，各自的生命體驗(yàn)形成并規(guī)定著不同的生命，同時(shí)也被這樣的生命規(guī)定著體驗(yàn)的程度。“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的聯(lián)系?！?/p>

第三是個(gè)體道德敘事在表達(dá)生命體驗(yàn)時(shí)具有偶然性和意義無(wú)限性。并不是在任何情況下都會(huì)發(fā)生道德體驗(yàn)，正如我們通常所說(shuō)的靈感和直覺(jué)的到來(lái)并不是時(shí)刻都有，但它會(huì)在個(gè)體毫無(wú)防備的情況下光臨，個(gè)體也就時(shí)刻都有可能產(chǎn)生深刻而強(qiáng)烈的道德體驗(yàn)。這種道德體驗(yàn)隨時(shí)可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續(xù)性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構(gòu)成了生命意義的統(tǒng)一體，個(gè)體也正是在這種意義統(tǒng)一體中產(chǎn)生更多的體驗(yàn)。伽達(dá)默爾說(shuō)，“每一種體驗(yàn)都是從生活的連續(xù)性中產(chǎn)生，并且同時(shí)與生命的整體相聯(lián)”，“由于體驗(yàn)本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時(shí)也存在于體驗(yàn)之中”。體道德敘事正是在表達(dá)這種“生命的奇遇”中體現(xiàn)其獨(dú)特的生命意義。

三、兒童道德教育新范式的可能

(一)集體道德敘事對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越

集體道德敘事言說(shuō)集體敘事倫理，與個(gè)體敘事所表達(dá)的個(gè)體敘事倫理相去甚遠(yuǎn)，它們各自表征著不同的倫理價(jià)值體系。集體敘事倫理指向集體行動(dòng)規(guī)則與規(guī)則對(duì)個(gè)體的鑄造，它代表著統(tǒng)一、秩序與對(duì)多樣個(gè)體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無(wú)法也不會(huì)關(guān)照個(gè)體生命的欠然；它無(wú)法在個(gè)體面臨倫理困境時(shí)提供有效的信念支撐；它不能解決內(nèi)在的位序與評(píng)價(jià)沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規(guī)整；它無(wú)法清晰表述個(gè)體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價(jià)值關(guān)聯(lián)。而個(gè)體敘事倫理是個(gè)體生命的自在呈現(xiàn)，是故事而不是規(guī)則；是個(gè)體生命自我完滿的擴(kuò)張沖動(dòng)；是非嚴(yán)格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。

所以，盡管集體道德敘事對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)有著一定的促進(jìn)作用，比如，在營(yíng)造社會(huì)道德風(fēng)氣與道德氛圍，引領(lǐng)個(gè)體道德價(jià)值等方面表現(xiàn)出積極功效，但是，相對(duì)于個(gè)體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個(gè)體生命實(shí)踐，抽空個(gè)體道德體驗(yàn)，懸置生活基礎(chǔ)，從而在個(gè)體道德成長(zhǎng)方面有可能發(fā)生對(duì)個(gè)體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發(fā)揮。這種僭越具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導(dǎo)致“假”“大”“空”的道德說(shuō)教。集體道德敘事演繹成了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的“輸送帶”，而不論其結(jié)果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說(shuō)的、一廂情愿的道德知識(shí)教學(xué)活動(dòng)，而兒童則成為應(yīng)付考試的道德知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者。

第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變?yōu)槟⑷诵缘摹皫蛢础薄ｉL(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校道德教育“工具化”，為培養(yǎng)“單相度”的政治人服務(wù)，集體道德敘事在言說(shuō)傳統(tǒng)道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導(dǎo)崇尚一種社會(huì)價(jià)值，而忽視了對(duì)個(gè)體道德需要和生命的關(guān)切與關(guān)懷。

第三，集體道德敘事，以集體道德為對(duì)象，體現(xiàn)一定社會(huì)道德的共性和主流，不能替代個(gè)體道德敘事對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)的特殊功用。在一定社會(huì)中，集體道德是各種個(gè)體道德公共利益的體現(xiàn)，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個(gè)體道德生命成長(zhǎng)中，尤其是對(duì)于個(gè)體道德生命中個(gè)性精神品質(zhì)的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個(gè)體道德敘事以其獨(dú)有的魅力應(yīng)當(dāng)在兒童道德成長(zhǎng)的道路上發(fā)揮更大的作用。

(二)個(gè)體道德敘事展開(kāi)的基本方式

1．個(gè)體道德敘事的靜態(tài)表達(dá)。

個(gè)體道德敘事基于兒童道德生命實(shí)踐，從三個(gè)層次得以展現(xiàn)：其一，獨(dú)白真實(shí)道德生活經(jīng)歷。每個(gè)人在其個(gè)人生活史中，或多或少經(jīng)歷過(guò)一些道德境遇，正是這些感動(dòng)過(guò)自己的道德事件升華著兒童的道德品質(zhì)，促使其道德成長(zhǎng)。獨(dú)白個(gè)人真實(shí)的道德社會(huì)經(jīng)歷，以“感動(dòng)”自己的道德體驗(yàn)去“打動(dòng)”他人的道德情懷，無(wú)疑是道德教育的人性化體現(xiàn)。這正應(yīng)證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現(xiàn)了教育過(guò)程中所追求的“出自內(nèi)心、方能進(jìn)入內(nèi)心；感動(dòng)別人、先感動(dòng)自己”的基本教育準(zhǔn)則。

其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個(gè)性化解讀之后，會(huì)形成新的道德體驗(yàn)，從而演繹成具有個(gè)體差異的新道德文本。通過(guò)交流，個(gè)體間相互比對(duì)，相互觸通，相互分享和發(fā)現(xiàn)。在這一過(guò)程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗(yàn)和道德理解，構(gòu)成了兒童道德經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分。

其三，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事。內(nèi)心的道德故事是個(gè)體道德理想的虛擬表現(xiàn)。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內(nèi)心徜徉，獨(dú)自玩味。在個(gè)體道德敘事中，表達(dá)儲(chǔ)存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事，就是述說(shuō)個(gè)體的道德困惑或道德需要。通過(guò)溝通與對(duì)話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實(shí)現(xiàn)彌合。

篇（3）

傳統(tǒng)的道德教育往往只注重社會(huì)的要求，過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育為社會(huì)服務(wù)，而忽視個(gè)體的需要，將個(gè)體看成是為社會(huì)服務(wù)的工具，人們只是為了德育而德育，而基于兒童主體性的道德教育滿足了兒童發(fā)展的需要。個(gè)體有各種發(fā)展的需要，人因教育而成為人，因德育而成為有道德的人，每個(gè)人都有道德的需要，個(gè)體的道德需要與現(xiàn)有道德之間的矛盾是道德發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)力。兒童期是人生發(fā)展的關(guān)鍵期，個(gè)體良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣等基本都是在兒童期形成的，兒童有獲得發(fā)展、完善自己的道德需要。基于兒童主體性的道德教育根據(jù)兒童的道德需要，給予其充足的營(yíng)養(yǎng)，重視和研究個(gè)體知、情、意、行有機(jī)統(tǒng)一培養(yǎng)兒童參與道德教育的主體精神，從兒童的需要和特點(diǎn)出發(fā)，不斷調(diào)整道德教育的內(nèi)容和方法。

（二）尊重兒童自由的天性

在現(xiàn)實(shí)的道德教育過(guò)程中，兒童被看做是成人的附屬品，是等待成人去填充的容器，兒童要掌握什么樣的道德規(guī)范、成為什么樣的人和怎樣成為這樣的人等完全由成人決定和設(shè)定，兒童沒(méi)有自由選擇的權(quán)利。而自由是自然賦予人類的特性，是兒童的天性，兒童是生而自由的，其自由的價(jià)值是其他價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，他們應(yīng)該不受干預(yù)的自由、健康地生活、學(xué)習(xí)。基于兒童主體性的道德教育尊重兒童的天性，不以統(tǒng)一的道德模式去教育兒童，不要求每個(gè)人都成為圣人，不被動(dòng)地接受抽象的、模糊的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，讓兒童在一定的范圍內(nèi)自由地進(jìn)行道德選擇、判斷，自由地體驗(yàn)道德、感受生活，自由地為自己和他人負(fù)責(zé)。

（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力

人們普遍認(rèn)為道德是普遍適用、不可改變的，道德會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟、完善，成人的道德水平比兒童高，成人都是正確的，兒童要聽(tīng)從成人的話，要無(wú)條件地服從已存在的道德規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，而不能對(duì)道德有新的理解和表達(dá)方式。兒童是成人之父，是歷史的創(chuàng)造者，有巨大的創(chuàng)造潛力，他們不僅創(chuàng)造了自己，還創(chuàng)造了成人?；趦和黧w性的道德教育，讓兒童與成人在平等的關(guān)系下共同作用于道德內(nèi)容這一客體，對(duì)道德內(nèi)容進(jìn)行加工、構(gòu)建，賦予道德新的內(nèi)涵。在主體性道德教育的過(guò)程中，成人只是給兒童提供道德學(xué)習(xí)的方法和策略，引導(dǎo)兒童質(zhì)疑、判斷，讓兒童在道德體驗(yàn)和實(shí)踐中獲得超越成人和書(shū)本的道德認(rèn)識(shí)，超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的局限，促進(jìn)兒童積極主動(dòng)地去創(chuàng)造自己的道德世界，從而培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。

二、基于兒童主體性的道德教育的探究

（一）借童話故事，引領(lǐng)兒童道德對(duì)話

對(duì)話是人類自我反思、自我教育、進(jìn)步的有效途徑，兒童在對(duì)話中是有能動(dòng)性、主動(dòng)性的主體，自己進(jìn)行反思、建構(gòu)。道德也應(yīng)該采用對(duì)話的手段來(lái)教育兒童。但對(duì)話不僅僅是人與現(xiàn)實(shí)中的人通過(guò)言語(yǔ)、動(dòng)作、眼神等進(jìn)行交流、對(duì)話，形成思想上的碰撞和情感上的共鳴，對(duì)話還應(yīng)包括人與文本、與故事中的人進(jìn)行心靈的交流、碰撞，從而促進(jìn)自我反思、進(jìn)步。兒童都有一顆寶貴的童心，他們大多數(shù)都喜歡童話故事。童話是人類智慧的結(jié)晶，是人類文化世界觀和價(jià)值觀的載體。童話中的故事動(dòng)聽(tīng)、吸引人，特別適合兒童的心理特點(diǎn)，是兒童精神上最自然的食物。毫無(wú)疑問(wèn)，童話是基于兒童主體性的道德教育的有效方法。一方面，童話承載著兒童道德和價(jià)值觀的傳遞。童話故事是關(guān)于善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)，并且最終善戰(zhàn)勝了惡，正義壓倒了惡勢(shì)力。童話以這種美好、理想的方式整體地構(gòu)建著兒童的精神世界，揭示現(xiàn)實(shí)中存在的善與惡、美與丑，勾勒著兒童適應(yīng)的社會(huì)的基本圖景，引領(lǐng)兒童理解故事中所表達(dá)的世界觀、價(jià)值觀，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)生活中要求自己、調(diào)節(jié)自己。

童話故事中的拇指姑娘、豌豆上的公主、小人魚(yú)等優(yōu)秀的形象、實(shí)例，不僅生動(dòng)直觀、引人入勝，而且能為兒童所理解接受。他們關(guān)心、幫助別人，富有同情心、責(zé)任感，容易讓兒童產(chǎn)生情感上的共鳴，出現(xiàn)良好的行為表現(xiàn)。另一方面，童話尊重兒童的主體性，讓兒童有替代性經(jīng)驗(yàn)。兒童主要以直觀形象思維為主，抽象、枯燥的道德規(guī)范對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是不易理解的，如果成人只是一味地灌輸抽象的道德知識(shí)、規(guī)范給兒童，會(huì)引起兒童的反感。而與兒童心靈相契合的童話故事有具體的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，有吸引人的情節(jié)，有生動(dòng)的情境，使抽象的道德觀念有了附著，成為淺顯易懂的道理，這為兒童提供廣泛的道德世界的替代性經(jīng)驗(yàn)，讓兒童通過(guò)想象、感悟，仿佛身臨其境，置身于故事情節(jié)之中，獲得屬于他們自己的感悟。成人要重視童話對(duì)兒童道德的影響，不要總是對(duì)兒童進(jìn)行道德知識(shí)和規(guī)范的灌輸，多讓兒童閱讀童話故事，用吸引人的力量來(lái)教育兒童，且成人最好以講的形式讓兒童聽(tīng)故事，因?yàn)橹v故事的過(guò)程不僅是促進(jìn)兒童更好地理解道德的過(guò)程，還是成人和兒童的對(duì)話交流的過(guò)程。兒童特別是學(xué)前兒童掌握的詞匯量少，閱讀能力有限，講故事者的一個(gè)眼神、一種語(yǔ)氣、一個(gè)動(dòng)作讓兒童更好地理解抽象、枯燥的道德規(guī)范與法則，促進(jìn)了兒童與成人、兒童與故事中人物的情感、心靈的交流，讓兒童在潛移默化中理解“仁愛(ài)”“、尊重”、“誠(chéng)信”等核心倫理知識(shí)。

（二）尊重兒童的天性，寓道德于游戲

游戲是兒童喜愛(ài)的一種活動(dòng)形式，是兒童的天性與權(quán)利，能滿足兒童身心發(fā)展的需要，能促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。游戲是基于兒童主體性進(jìn)行道德教育的有效方法之一。一方面，游戲能有效地對(duì)兒童進(jìn)行道德教育。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，游戲是一種樂(lè)趣，兒童在游戲時(shí)是快樂(lè)、幸福的。游戲吸引兒童的原因之一是，游戲給兒童豐富、快樂(lè)的情感體驗(yàn)。道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是靠灌輸，而是靠?jī)和陨淼捏w驗(yàn)、感悟，兒童在游戲中體驗(yàn)并享受著生活的愉悅。因此，游戲中快樂(lè)的情感體驗(yàn)促進(jìn)了兒童良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。此外，兒童的道德認(rèn)知不是通過(guò)思辨的方式建立起來(lái)的，而是通過(guò)練習(xí)、實(shí)踐形成的，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、內(nèi)化其已獲得的道德認(rèn)知，使道德規(guī)范變成自覺(jué)的行為。而游戲是兒童生活中的一項(xiàng)基本活動(dòng)，活動(dòng)即實(shí)踐，實(shí)踐性是游戲的本質(zhì)特征，游戲?yàn)閮和峁┝说赖缕焚|(zhì)內(nèi)化和行為習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

另一方面，游戲體現(xiàn)了兒童的主體性。游戲是兒童自發(fā)的活動(dòng)，是兒童自主自愿參與的，非他人強(qiáng)制的。在游戲中兒童是自由的，兒童有權(quán)選擇、決定與誰(shuí)一起玩，在什么地方玩，玩多長(zhǎng)時(shí)間等，兒童通過(guò)感覺(jué)、思維等去探索他們自己的內(nèi)心世界，表達(dá)其內(nèi)心最深處的想法和感受，兒童在游戲中體現(xiàn)并確認(rèn)了自己，不斷完善自我意識(shí)。此外，游戲的內(nèi)容和規(guī)則其實(shí)是兒童在生活實(shí)踐的過(guò)程中，根據(jù)自身身心發(fā)展的需要探索、創(chuàng)建的，并且兒童在實(shí)際的體驗(yàn)中改進(jìn)、完善游戲，讓游戲更好的為其發(fā)展服務(wù)。

總之，游戲尊重兒童的主體性，兒童在游戲的過(guò)程中獲得自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。道德教育要遵循兒童游戲的天性，將道德寓于游戲之中，讓兒童在輕松的氛圍中知道什么是道德的，什么是不道德的，學(xué)會(huì)判斷善惡、好壞等，明白自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，并通過(guò)游戲體驗(yàn)道德情感，鍛煉道德意志，踐行道德規(guī)范，養(yǎng)成自覺(jué)的行為習(xí)慣，從而將道德內(nèi)化成自身的素質(zhì)。所以，成人首先要樹(shù)立正確的游戲觀，不要認(rèn)為兒童游戲是在浪費(fèi)時(shí)間、生命，是不想學(xué)習(xí)、不務(wù)正業(yè)。兒童游戲是在構(gòu)建自己，在自主、能動(dòng)、自由地構(gòu)建著自己的德性。其次，成人不要阻止兒童游戲，讓兒童充分的游戲，促進(jìn)其充分的發(fā)展。最后，兒童在游戲中如果出現(xiàn)不道德的言行，成人要及時(shí)地加以制止并糾正，讓其在正確、善的引導(dǎo)下構(gòu)建、內(nèi)化道德。

篇（4）

幼兒園統(tǒng)計(jì)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)舉例

篇（5）

[中圖分類號(hào)]H315.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831（2015）08-0133-5 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2015.03.034

1 . 引言

兒童文學(xué)是兒童了解世界的早期啟蒙食糧，對(duì)兒童的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)意義和重要影響。翻譯好一部?jī)和膶W(xué)，需要譯者對(duì)源語(yǔ)文字有深刻的見(jiàn)解，對(duì)原作風(fēng)格的精確把握，對(duì)源語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化有廣博的知識(shí)，了解兒童的心理世界和生理世界，并且能用一顆童心去體會(huì)，用小讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)、淺顯易懂的兒童語(yǔ)言來(lái)翻譯。鑒于兒童文學(xué)作品的特殊性，譯者需要考慮兒童的特點(diǎn)和接受能力，以兒童的需求為中心。

“功能對(duì)等”（Functional Equivalence）理論是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家翻譯大師尤金?奈達(dá)提出的，是翻譯理論的核心?！肮δ軐?duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：（1）詞匯對(duì)等；（2）句法對(duì)等；（3）篇章對(duì)等；（4）文體對(duì)等。功能對(duì)等理論的不同之處在于它將翻譯納入語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域的同時(shí)，還將文化以及西方文論中的讀者反應(yīng)納入到翻譯研究的領(lǐng)域。功能對(duì)等理論以意義和風(fēng)格對(duì)等為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)譯入語(yǔ)讀者對(duì)譯文的反應(yīng)與原文讀者對(duì)原文的反應(yīng)基本一致。將讀者客觀反映作為衡量譯品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

德國(guó)功能派翻譯理論于20世紀(jì)70年代在德國(guó)興起。翻譯目的論（Skopostheory）由此產(chǎn)生。根據(jù)這種理論，所有翻譯遵循的首要法則是“目的法則”：翻譯行為要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，即結(jié)果決定方法。“功能”二

字把翻譯視為一種交際形式，著重于翻譯的內(nèi)容和結(jié)果，在“目的論”中，譯者是整個(gè)翻譯活動(dòng)中最為重要的參與者和翻譯活動(dòng)最終的實(shí)施者，同時(shí)他還是翻譯要求的接受者、原文文本的詮釋者以及譯文文本的創(chuàng)作者。

德國(guó)功能翻譯理論的核心目的論為兒童文學(xué)的翻譯提供了理論基礎(chǔ)。從根本意義上說(shuō)，文學(xué)作品是為讀者創(chuàng)作的，讀者是文學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)主體。兒童文學(xué)的讀者是兒童，譯者要考慮兒童在心理生理發(fā)育水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、人生閱歷、思想感情、審美情趣等方面的特點(diǎn)。

2 . 兒童文學(xué)翻譯策略

兒童文學(xué)譯作的目標(biāo)讀者是兒童，兒童有其特殊性，譯者為了更好地符合兒童讀者的知識(shí)水平和審美經(jīng)驗(yàn)，在詞匯選擇、修辭的應(yīng)用上應(yīng)采用相應(yīng)的策略，從而使譯作充滿童趣，更貼近兒童讀者。本文通過(guò)對(duì)多部?jī)和膶W(xué)作品不同譯本的分析對(duì)比，研究?jī)和膶W(xué)翻譯的方法和技巧，揭示本文的主題――兒童文學(xué)翻譯應(yīng)在目的論的指導(dǎo)下以兒童為中心。具體分析了《小王子》《柳林風(fēng)聲》《綠野仙蹤》《冠軍的童年》等著作幾個(gè)譯本在語(yǔ)言、修辭、文化差異上的不同譯法，明確了好的譯文常?？紤]了以兒童為中心的事實(shí)。根據(jù)兒童的特點(diǎn)和需要，譯者應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：（1）選用口語(yǔ)化色彩強(qiáng)的詞匯，化抽象為具體，少用晦澀難懂的詞語(yǔ)；（2）注重語(yǔ)言的幽默性、趣味性、音樂(lè)性和節(jié)奏感；（3）運(yùn)用各種修辭手段，如比喻、雙關(guān)、排比等以吸引兒童的注意力；（4）在文化層面的翻譯中，采取歸化和異化相結(jié)合的翻譯策略。兒童文學(xué)的翻譯者要更加了解兒童、關(guān)注兒童的特點(diǎn)，以采取適當(dāng)?shù)姆g策略提高譯作的可接受性。

2 . 1 語(yǔ)言層面

2.1.1 簡(jiǎn)潔可讀

譯者在翻譯時(shí)，必須時(shí)刻記得具體目的是為了孩子，譯本必須易于理解，符合兒童語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)必須生動(dòng)，充滿原文的童趣和快樂(lè)。

例1（選自《小王子》）

―“Were they not satisfied with where they were？” asked the little prince.

―“No one is ever satisfied where he is，” said the switchman.（林珍妮，2011：195）

―“他們對(duì)他們的居住地不滿意？”“人總是這山望著那山高的?！卑獾拦ふf(shuō)。（林珍妮，2011：83）

―“他們不滿意所待的地方嗎？”“人們從來(lái)不滿意自己所待的地方?！卑獾拦ふf(shuō)。（鄭克魯，2014：90）

林譯用了中文的一句俗語(yǔ)，使得對(duì)話更流暢生動(dòng)，避免了鄭譯的重復(fù)唆。翻譯的時(shí)候運(yùn)用小讀者非常熟悉的成語(yǔ)來(lái)翻譯近似的意思，可以起到言簡(jiǎn)意賅的作用。

例2（選自《冠軍的童年》）

What was certain was that Grandpa Chook and I were living on borrowed time and needed to make some urgent escape plans.（青閏、王曉平，2013：82）

值得肯定的是，我和楚克爺要茍延殘喘了，因此需要做出一些緊急逃跑的計(jì)劃。（青閏、王曉平，2013：83）

“茍延殘喘”描寫(xiě)了小主人公和一只雞陷入絕境后無(wú)法逃跑、無(wú)限忍耐的情形。青閏、王曉平在譯注中用到大量的四字成語(yǔ)，“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”“形影不離”“了如指掌”“按部就班”“舉棋不定”“一本正經(jīng)”等，恰如其分地簡(jiǎn)化了英文原著中的修飾、描寫(xiě)成分，熟悉成語(yǔ)文化的小讀者一看就懂。

2.1.2 口語(yǔ)化

口語(yǔ)化指日常對(duì)話而非正式場(chǎng)合的，易于接受的詞、短語(yǔ)和發(fā)音方式。兒童文學(xué)著作應(yīng)該采用以清澈透明的語(yǔ)言來(lái)吸引孩子，易于理解。

例3（選自《柳林風(fēng)聲》）

―“I’m looking，” said the Mole， “at a streak of bubbles that I see travelling along the surface of the water. That is a thing that strikes me as funny.”

―“Bubbles？ Oho！” said the Rat， and chirruped cheerily in an inviting sort of way. （Grahame， 2010： 10）

―“你看，那水面上有一串泡泡正在漂動(dòng)，蠻有趣的！”鼴鼠說(shuō)道。

―“哦？泡沫？哈哈！”水鼠興奮地叫了起來(lái)，像是遇到了熟人，并發(fā)出邀請(qǐng)一樣。（李智、楊晶，2014：22）

―“我在看一串氣泡，”鼴鼠莫爾說(shuō)，“我看見(jiàn)他們?cè)谒嫔弦苿?dòng)，覺(jué)得挺好玩兒。”

―“水泡？啊哈！”話音剛落，水鼠蘭特就開(kāi)始快活地叭嘰嘴，那樣子像是在饞什么人。（張熾恒，2014：14）

李譯“像是遇到了熟人，并發(fā)出邀請(qǐng)一樣”顯得平淡無(wú)奇。張譯“好玩兒”的“兒”化音是北方中國(guó)人經(jīng)常在日常對(duì)話中所使用的，特別是當(dāng)他們和孩子說(shuō)話時(shí)，它成功地選擇了孩子熟悉的語(yǔ)言，比“蠻有趣”翻譯得好?！鞍」薄翱旎畹匕葒\嘴，那樣子像是在饞什么人”，運(yùn)用了象聲詞，語(yǔ)言有聲有色，形象地描繪出水鼠看到水獺來(lái)分享食物時(shí)的神情，高興至極，津津有味。語(yǔ)言親切而富有感染力，使得小讀者非常享受這種氛圍。張譯將文中的人物翻譯為“獾子”“鼠仔”“蛤蟆仔”“鼴仔”，比李譯的“灰獾”“水鼠”“蟾蜍”“鼴鼠”更富有情趣，充滿了孩子氣，適合小孩子的審美水平。

2.1.3 音樂(lè)性

如果原著中的表達(dá)聽(tīng)起來(lái)很有樂(lè)感，就能激發(fā)孩子的想象力和興趣。此外，美好的旋律可以使孩子快樂(lè)和放松，在這種情況下，譯者永遠(yuǎn)不能忽略原作的音樂(lè)性，而應(yīng)該盡力在目標(biāo)文章中改寫(xiě)。韻腳、重復(fù)、排比、對(duì)偶和頭韻是在兒童文學(xué)中產(chǎn)生音樂(lè)性的一些常見(jiàn)方式，所以他們的譯本也應(yīng)如此。

例4（選自《柳林風(fēng)聲》）

Ducks’ Ditty

All along the backwater，

Through the rushes tall，

Ducks are a-dabbling，

Up tails tall！

Ducks’ tails， drakes’ tails，

Yellow feet a-quiver，

Yellow bills all out of sight Busy in the river！

… （Grahame， 2010： 16）

野鴨謠

靜靜河灣碧水流，

長(zhǎng)長(zhǎng)水草舞纖腰，

河里野鴨做倒立，

只見(jiàn)尾巴高高翹。

公鴨尾，母鴨尾，

抖抖兩只黃色腳，

一張大嘴不見(jiàn)了，

原來(lái)正在水中泡。

……（李智、楊晶，2014：30-31）

鴨謠

沿著回水河汊，

在高高的燈芯草中間，

看那戲水群鴨，

全都尾巴朝天！

母鴨公鴨尾巴，

還抖動(dòng)著黃黃的腳丫，

黃黃鴨嘴皆不見(jiàn)，

全都忙活在水下！

……（張熾恒，2014：23）

張譯和李譯都有一些押韻的音節(jié)，張譯的“汊”“鴨”“巴”“丫”“下”；李譯“腰”“翹”“腳”“了”“泡”，與原作有相似的效果，朗朗上口，基本滿足了原文詩(shī)歌押韻的特征。但張譯明顯比李譯要口語(yǔ)化，容易被小讀者理解。

2.1.4 充滿童趣

翻譯兒童文學(xué)意味著為孩子重新創(chuàng)造童趣和快樂(lè)，不能將充滿天真樂(lè)趣的兒童文學(xué)著作翻譯為嚴(yán)肅的本或教學(xué)元素的兒童著作。具體來(lái)說(shuō)，譯者需考慮到兒童讀者的心理特點(diǎn)、觀察世界認(rèn)識(shí)世界的方式，通過(guò)使用幽默的風(fēng)格和孩子化的語(yǔ)言，使孩子產(chǎn)生親密感，刺激他們的興趣和共鳴，使他們看得懂，看得有興趣，并能充分感受原作的魅力。

兒童文學(xué)作品既然是給兒童看的，文字自然淺顯，不過(guò)也有它的難譯之處，就是作者為吸引或者逗小朋友，常常玩些花樣，最多的就是玩文字游戲。我們只好把外文的文字游戲設(shè)法按原意變成中文的文字游戲，使我們的孩子從譯文中得到外國(guó)孩子從原作中得到的同樣的樂(lè)趣 。

例5（選自《綠野仙蹤》）

當(dāng)多蘿茜帶上金冠念咒語(yǔ)時(shí)：

“Hil-lo， hol-lo， hello！” Dorothy went on， standing this time on her right foot.

“Hello！” replied the Tin Woodman calmly.（青閏，2013：192）

“希-羅，霍-羅，哈-羅！”多蘿茜這次右腳站立著繼續(xù)說(shuō)道。

“哈羅！”鐵皮樵夫平靜地回答說(shuō)。（青閏，2013：193）

“黑-羅，霍-羅，哈-羅！”多蘿茜接著念道，這一回她單用右腳立地。

“哈羅！”鐵皮伐木人平靜地應(yīng)答道。（張熾恒，2014：140）

在張譯中，加了一個(gè)注解“咒語(yǔ)中的這一小節(jié)發(fā)音與英語(yǔ)中的hello相同，鐵皮伐木人誤以為多蘿茜跟他打招呼，所以這樣應(yīng)了一聲?！蓖ㄟ^(guò)加注的方式，使讀者理解了原文中的童趣，否則讀者很可能把鐵皮人的回答這一細(xì)節(jié)錯(cuò)誤理解。

2 . 2 句法層面

就英語(yǔ)兒童文學(xué)而言，描繪和敘述的長(zhǎng)句并不少見(jiàn)，但是在中文的兒童文學(xué)作品很不同，因?yàn)橐环矫妫袊?guó)孩子無(wú)論聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都習(xí)慣于短句或短語(yǔ)，另一方面，簡(jiǎn)潔的句子更適合孩子的短暫注意力。因此，譯者將長(zhǎng)句分解為有邏輯的短句，可以簡(jiǎn)化和重組句子結(jié)構(gòu)或增加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

例6（選自《小王子》）

There before me， facing the little prince， was one of those yellow snakes that take just thirty seconds to bring your life to an end.（林珍妮，2011：208）

黃蛇正仰頭朝向小王子。這種蛇最毒了，三十秒鐘內(nèi)就能要你的命。（林珍妮，2011：94）

那兒，有一條能在三十秒鐘內(nèi)致人死命的黃色的蛇朝小王子樹(shù)立起來(lái)。（鄭克魯，2014：105）

鄭譯將原文的定語(yǔ)從句一長(zhǎng)串地放在“蛇”這個(gè)中心詞前面，顯得累贅，不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。林譯將這個(gè)定語(yǔ)從句單獨(dú)翻為一個(gè)句子，表意簡(jiǎn)單清晰，小朋友易于接受。

2 . 3 修辭層面

例7（選自《柳林風(fēng)聲》）

I’ve only broken out of the strongest prison in England， that’s all！ And captured a railway train and escaped on it， that’s all！ And disguised myself and gone about the country humbugging everybody， that’s all！ Oh， no！ I’m a stupid ass， I am！ （Grahame， 2010： 161）

我不過(guò)是成功地從監(jiān)獄里逃出來(lái)而已；不過(guò)是搭乘了一列火車逃避警察的追捕，并從車上跳下來(lái)而已；不過(guò)是喬裝打扮了一番，騙過(guò)了想要抓住我的人而已?。ɡ钪?、楊晶，2014：166）

我只是從英國(guó)最牢固的監(jiān)獄里逃脫了，僅此而已！俘獲了一列火車，乘著它逃亡，僅此而已！喬裝打扮，在鄉(xiāng)間到處跑，騙過(guò)了每一個(gè)人，僅此而已?。◤垷牒悖?014：218）

原文中的“that’s all”排比句被張譯為“僅此而已”，被李譯為“不過(guò)……而已……”，也都是排比句式，但張譯聽(tīng)起來(lái)更簡(jiǎn)單易懂，而“不過(guò)……而已……”句式對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)插入成分太長(zhǎng)，因此難于理解，排比效果不是很好。

2 . 4 文化層面

采用歸化或異化的方法來(lái)處理兩種不同語(yǔ)言文化差異的翻譯。歸化就是翻譯盡量向目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化靠近，異化即譯文盡量向源語(yǔ)言文化靠近。兒童文學(xué)翻譯工作者必須考慮到兒童讀者的文化背景，適當(dāng)?shù)夭捎卯惢蜌w化相結(jié)合的方法，使譯文不但容易理解，而且又能展現(xiàn)異域文化的風(fēng)采，滿足讀者的好奇心和求知欲。

2.4.1 采用歸化的譯法

例8（選自《綠野仙蹤》）

They all bowed so low to the little Queen that they almost stood upon their heads.（青閏，2013：104）

它們都向小皇后深鞠一躬，頭都快著地了。（青閏，2013：105）

他們都深深地向小小女王鞠躬，差一點(diǎn)就變成拿大頂了。（張熾恒，2014：78）

鞠躬只是單純的彎腰這個(gè)動(dòng)作，并不形象！拿大頂技巧運(yùn)動(dòng)，指頭朝下腳向上，雙手貼地，身體或倚墻或不靠任何物體，這一譯法符合兒童的理解力，譯文畫(huà)面更形象，更具有夸張感！貼近了兒童的理解力，使讀者感到親切有樂(lè)趣。

完全采用歸化會(huì)使譯文缺乏情調(diào)，讀者感覺(jué)不到外國(guó)文化的新鮮感，使作品缺乏藝術(shù)魅力和文化價(jià)值！兒童讀者喜歡了解外部世界，因此在翻譯時(shí)還需要適當(dāng)?shù)漠惢ā?/p>

2.4.2 采用異化的譯法

例9（選自《柳林風(fēng)聲》）

A long half-hour passed， and every minute of it saw Toad getting crosser and crosser…Nothing that he could do to the things seemed to please them or do them good. He tried coaxing， he tried slapping， he tried punching； they smiled back at him out of the tub unconverted， happy in their original sin.（Grahame， 2010： 138）

時(shí)間一分一秒地流逝著，短短半個(gè)鐘頭的時(shí)間，在蟾蜍看來(lái)卻是那樣的難熬。無(wú)論蟾蜍怎樣努力地揉搓，那些臟衣服都絲毫不領(lǐng)他的情，沒(méi)有一點(diǎn)變干凈的趨勢(shì)，這使得蟾蜍大為惱火。（李智、楊晶，2014：140-141）

長(zhǎng)長(zhǎng)的半小時(shí)過(guò)去了，這期間每過(guò)去的一分鐘，托德的火氣就大一分。似乎無(wú)論他怎么弄，都無(wú)法討那些衣物的歡心，把他們弄好。他哄它們，拍它們，用拳頭砸他們，他們卻以嘻皮笑臉來(lái)回報(bào)他，在盆中快樂(lè)地堅(jiān)持著他們的原罪，毫不悔改。（張熾恒，2014：187-188）

李譯沒(méi)有逐字按原文翻譯，只是簡(jiǎn)單地意譯了一下，漏譯了一項(xiàng)重要的文化內(nèi)涵“原罪”，而張譯則逐字進(jìn)行了翻譯，因此非常生動(dòng)，把原文的擬人色彩也翻譯出來(lái)了，使得衣物也具有人的思想情感，動(dòng)作形態(tài)，很有情趣，而且張譯將“sin”做了一個(gè)異化處理，在腳注處給出一個(gè)文化注解：“作者用基督教的原罪之說(shuō)來(lái)比喻臟衣服洗不干凈。原罪是人與生俱來(lái)的，洗脫不掉的罪，而衣服是可以洗干凈的。這種比喻中顯然有調(diào)侃的意味，表明作者的宗教思想比較積極。”張譯保留了異域文化的特征，使譯文充滿異國(guó)情調(diào)，激發(fā)了小讀者對(duì)西方文化的好奇心，為中國(guó)小讀者提供了一次與世界兒童進(jìn)行文化交流的機(jī)會(huì)。

3 . 結(jié)論

德國(guó)功能翻譯理論的核心目的論強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)譯作作者要考慮目標(biāo)讀者兒童的特殊性，提升譯語(yǔ)讀者的地位，為兒童文學(xué)翻譯研究提供了一個(gè)新的視角。在具體實(shí)踐中，譯文需簡(jiǎn)單明了、口語(yǔ)化，利于兒童閱讀、有樂(lè)感、充滿童趣、保持原作的風(fēng)格和兒童情趣，再現(xiàn)原作的思想內(nèi)容、人物形象和藝術(shù)意境，使小讀者通過(guò)閱讀譯文能得到與原文讀者類似的感受、啟發(fā)和教育。

參考文獻(xiàn)

Kenneth G. The Wind in the Willows[M]. 上海：世界圖書(shū)出版公司，2010.

李智、楊晶編譯.柳林風(fēng)聲[M].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2014.

林珍妮譯.小王子[M].南京：譯林出版社，2011.

青閏、王曉平譯.冠軍的童年[M].上海：東華大學(xué)出版社，2013.

青閏譯.綠野仙蹤[M].上海：東華大學(xué)出版社，2013.

篇（6）

一、從理論基礎(chǔ)上來(lái)探尋

小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)具有雙重教育功能，即工具功能和培養(yǎng)功能。工具功能:兒童通常按理解、掌握和運(yùn)用這樣的程序來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)。這一程序在所有的外語(yǔ)課和語(yǔ)言練習(xí)中都會(huì)出現(xiàn)。培養(yǎng)功能可以解釋為對(duì)認(rèn)知能力和語(yǔ)言行為發(fā)展的促進(jìn)。語(yǔ)言教育具有這樣的目的:即文化的相對(duì)性及在對(duì)待他人的態(tài)度選擇上的重要性。

每一種語(yǔ)言都是一個(gè)能夠成一種特定現(xiàn)實(shí)的體系。每個(gè)人在構(gòu)成這一現(xiàn)實(shí)時(shí)都有各自與眾不同的結(jié)構(gòu)方式。這給了我們一種作為了解世界的語(yǔ)言教育新觀念。外語(yǔ)有助于揭示語(yǔ)言文化的相對(duì)性，揭示語(yǔ)言本身的人際和社會(huì)習(xí)俗。也就是說(shuō)語(yǔ)言的培養(yǎng)功能涉及文化內(nèi)涵。外語(yǔ)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是以該語(yǔ)言所表達(dá)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思想和意識(shí)活動(dòng)為依據(jù)的。所有這一切的最終目的不在于了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文學(xué)或民俗這一類知識(shí)，而在于起到一種作為學(xué)生精神財(cái)富的主要作用，以便能獲得這種觀念:寬容和尊重與己不同的東西。

在學(xué)齡時(shí)期，也即七八歲時(shí)，兒童會(huì)顯露出一種新的能力。這種能力有時(shí)會(huì)相當(dāng)明顯地改變他的個(gè)人生活。改變其與他人及與整個(gè)外界的關(guān)系。對(duì)他周圍比較接近的人而言，這種能力可以稱為“中心偏移”。正由于這種中心偏移，兒童才能設(shè)身處地的像他人那樣來(lái)觀察事物、思考事物。這對(duì)他是一種重要的發(fā)現(xiàn)。他學(xué)到了社會(huì)文化的相異性，有人恰當(dāng)?shù)陌堰@稱為“另一個(gè)世界”。它發(fā)現(xiàn)了與他自己的及它所處的環(huán)境中的行為不一樣的各種行為。通過(guò)別人的行為，他發(fā)現(xiàn)了與他自己的行為有聯(lián)系的各種文化風(fēng)俗習(xí)慣。

我們回顧沃爾夫·薩皮爾的著名論斷:

1語(yǔ)言決定了一個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體的成員觀察世界的方式;

2.每一種語(yǔ)言以其獨(dú)特、明確的方式表達(dá)對(duì)世界的看法;

3.兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)也學(xué)習(xí)了一種世界觀。

早在1985年聯(lián)合國(guó)教科文組織的國(guó)際討論會(huì)上對(duì)早期外語(yǔ)教育表述下列一致的觀點(diǎn):外語(yǔ)教師不僅應(yīng)立當(dāng)解決實(shí)際交際任務(wù)，而且應(yīng)當(dāng)促進(jìn)兒童整個(gè)個(gè)性的發(fā)展。語(yǔ)言對(duì)于兒童來(lái)詢立當(dāng)是反映社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的一種方式。語(yǔ)言是所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家文化的反映。因此我們可以說(shuō)多學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，就多一番人生。由此豐富了知識(shí)，充實(shí)了思想，而且具有重大的教育意義。即使處在低年級(jí)，也有必要向?qū)W生提供有關(guān)國(guó)家的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的專門知識(shí)。我們從兩個(gè)方面來(lái)闡述我們的教育目的:

1.信息傳遞。我們應(yīng)傳遞那些有關(guān)一種陌生的或鮮為人知文化信息。我們相當(dāng)一部分教師往往提供的信息很平淡，其提供的概況與操該語(yǔ)言的人民的生活和思想方式相距甚遠(yuǎn)。以英國(guó)為例:英國(guó)就是倫敦霧都，萊茵河，伊麗莎白女王。像這類靜止不動(dòng)的圖像與現(xiàn)實(shí)并不吻合。教師需要瀏覽歷史、地理、政治、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等材料，電視、報(bào)刊、廣告來(lái)準(zhǔn)備文化信息知識(shí)，以便讓學(xué)生從語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)、生活風(fēng)格、和集體生活的表現(xiàn)方面來(lái)瞥見(jiàn)內(nèi)部的各種差異。

2.對(duì)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部差異的體會(huì)和辨別。這是對(duì)一個(gè)國(guó)家文化采取更新穎更現(xiàn)代的方式進(jìn)行觀察的結(jié)果。意在幫助學(xué)生辨認(rèn)、確定有關(guān)國(guó)家和文化的內(nèi)部差異。我們可借助外語(yǔ)或母語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生參加一些活動(dòng)，其目的不在于語(yǔ)言訓(xùn)練，而在于理解操這一語(yǔ)言的人的思維方式。合理安排、正確選用報(bào)刊、電視圖像、電影、詩(shī)歌、通訊報(bào)道、采訪、招貼等真實(shí)材料也很重要，這些都能代表如文化這樣的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。

二、教學(xué)體驗(yàn)

我的主要方式是使用卡片，因?yàn)榭ㄆ弥谱髡恚褂靡卜奖沆`活。每張卡片又附帶一些圖片。隨著年級(jí)的升高卡片的內(nèi)容也逐漸復(fù)雜，這些卡片按系列集中組合，其中六組的分類標(biāo)題如下:

第一系列:介紹

我愛(ài)英國(guó)(美國(guó))—您好!—根據(jù)想象畫(huà)出一英美兒童，一張英美餐館的菜單，一幢英國(guó)的房屋，一張美國(guó)的明信片—我是中國(guó)人

第二系列:地理概況

中國(guó)的形狀是怎樣的?—英國(guó)(美國(guó))的形狀是怎樣的?輪敦、華盛頓、北京的位置—從北京聯(lián)想到輪敦、華盛頓的情況一一美國(guó)(英國(guó))我來(lái)了—‘英國(guó)(美國(guó))著名建筑，佳肴一覽

第三系列:語(yǔ)言與文化

誰(shuí)講英語(yǔ)?—英語(yǔ)在全世界—英語(yǔ)的興盛—英國(guó)的萊茵河—美國(guó)的硅谷—英美名人錄

第四系列:英國(guó)(美國(guó))的小學(xué)

小學(xué)簡(jiǎn)介—英國(guó)(美國(guó))小學(xué)生的一周——假期——小學(xué)生的一天

第五系列:重大節(jié)日

NewYearsDay新年，元旦

St.Valentine''''sDay圣瓦倫T節(jié)(情人節(jié))

AllFools''''sDayorAprilFools''''sDay愚人節(jié)

Easter復(fù)活節(jié)Mother''''sDay母親節(jié)

IndependenceDay美國(guó)獨(dú)立念日

Hallowmas萬(wàn)圣節(jié)ThanksgivingDay感恩節(jié)

ChristmasDay圣誕節(jié)

英國(guó)國(guó)慶日:國(guó)王的正式生日為國(guó)慶日

—去哪度假?—英國(guó)(美國(guó))的體育

第六系列:烹調(diào)

英國(guó)(美國(guó))的美食—菜譜卡片—英國(guó)的“開(kāi)胃酒”，“飯中酒”，“餐后酒”。美國(guó)人的朗姆酒，威士忌。

卡片內(nèi)容涉及英美社會(huì)文化與生活的大部分特有的風(fēng)貌，這些卡片除了引導(dǎo)學(xué)生了解英美文化以外，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣和促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)還起到重要的作用。這些卡片無(wú)論是在提供信息或是觀察思考方面都提出一些有趣的概念。關(guān)于信息，涉及地理、歷史、語(yǔ)言、社會(huì)等各方面。對(duì)于七至十二歲的孩子確實(shí)提供了大量信息材料。觀察與思考方面則經(jīng)歷了感知、想象、比較、評(píng)估、擇優(yōu)幾個(gè)階段。以觀察和思考為目的的卡片需要在教師的指導(dǎo)下通過(guò)對(duì)話、提問(wèn)、對(duì)比來(lái)轉(zhuǎn)變成新的概念。例如在給六年級(jí)的學(xué)生講traffic(交通)一詞時(shí)我先讓學(xué)生看交通系列的中國(guó)公交車和英國(guó)公交車圖片，然后組織對(duì)話:

T:TrytofindoutdifferecesbetweenBritishbusandChinesebus.

(對(duì)比一下中英公交車的不同)

Whichoneisbetter?Why?(哪個(gè)設(shè)計(jì)的好?為什么?)

S;TheBritishisbetter.Icanfindtheplaceputtingbag-gagesandbabycarriages

游國(guó)的好，有放行李和嬰兒車的地方)

T:Pleasepayyourattentiontoredpushbuttoninpole.whatdoestheBritishdowithit?

(注意扶桿上那個(gè)紅按鈕，它是干什么用的?)

S:Howtospeak“緊急”?用英語(yǔ)怎么說(shuō)“緊急，’?

T:Emmergencyo

S:Emmergencybutton。緊急按鈕

T:Passengerinformsthedriverwithittogetout。Britaindoesnothavebusstop。

是乘客用來(lái)通知司機(jī)在哪下車的。英國(guó)沒(méi)有公交車站。讓兒童盡可能早接觸外國(guó)文化好處很多。我在給學(xué)生提供英美文化的卡片時(shí)證明了這一點(diǎn)。由此得出的效果至少在以下三個(gè)方面可以確認(rèn)我們是正確的:

1.激發(fā)學(xué)生就步及的問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的研究;

2.學(xué)生對(duì)介紹的情況會(huì)作出各自反應(yīng)，并從他們的言行中表現(xiàn)出來(lái);

3極大地豐富了學(xué)生的普通文化知識(shí)。

令我們感到驚訝的是，在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，兒童在課堂上體會(huì)到:要了解別人慶國(guó)人，美國(guó)勾，則意味著從他們的個(gè)性及社會(huì)的表現(xiàn)來(lái)更好的理解他們。而在更好弟熟悉和理解他們的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在各種不同場(chǎng)合尊重他們。

給五年級(jí)學(xué)生講nature(性格)時(shí)，我給學(xué)生展示一個(gè)美國(guó)人和英國(guó)人相識(shí)的圖片，英國(guó)人介少自己時(shí)加了一長(zhǎng)串的祖宗姓名和頭銜，美國(guó)人只說(shuō):Iamthebestsellerauthor(我是這部暢銷書(shū)的作者).

T:Whickonedoyoulike?Why?

你喜歡那國(guó)人?為什么?

S:IliketheAmenrica,heis成功的byhishardworking,theBritishonlyhasagoodfamily.

我喜歡美國(guó)人，他是靠自己的努力獲得成功的。而這個(gè)英國(guó)人只是有個(gè)好家庭。

篇（7）

一、從理論基礎(chǔ)上來(lái)探尋

小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)具有雙重教育功能，即工具功能和培養(yǎng)功能。工具功能:兒童通常按理解、掌握和運(yùn)用這樣的程序來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)。這一程序在所有的外語(yǔ)課和語(yǔ)言練習(xí)中都會(huì)出現(xiàn)。培養(yǎng)功能可以解釋為對(duì)認(rèn)知能力和語(yǔ)言行為發(fā)展的促進(jìn)。語(yǔ)言教育具有這樣的目的:即文化的相對(duì)性及在對(duì)待他人的態(tài)度選擇上的重要性。

每一種語(yǔ)言都是一個(gè)能夠成一種特定現(xiàn)實(shí)的體系。每個(gè)人在構(gòu)成這一現(xiàn)實(shí)時(shí)都有各自與眾不同的結(jié)構(gòu)方式。這給了我們一種作為了解世界的語(yǔ)言教育新觀念。外語(yǔ)有助于揭示語(yǔ)言文化的相對(duì)性，揭示語(yǔ)言本身的人際和社會(huì)習(xí)俗。也就是說(shuō)語(yǔ)言的培養(yǎng)功能涉及文化內(nèi)涵。外語(yǔ)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是以該語(yǔ)言所表達(dá)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思想和意識(shí)活動(dòng)為依據(jù)的。所有這一切的最終目的不在于了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文學(xué)或民俗這一類知識(shí)，而在于起到一種作為學(xué)生精神財(cái)富的主要作用，以便能獲得這種觀念:寬容和尊重與己不同的東西。

在學(xué)齡時(shí)期，也即七八歲時(shí)，兒童會(huì)顯露出一種新的能力。這種能力有時(shí)會(huì)相當(dāng)明顯地改變他的個(gè)人生活。改變其與他人及與整個(gè)外界的關(guān)系。對(duì)他周圍比較接近的人而言，這種能力可以稱為“中心偏移”。正由于這種中心偏移，兒童才能設(shè)身處地的像他人那樣來(lái)觀察事物、思考事物。這對(duì)他是一種重要的發(fā)現(xiàn)。他學(xué)到了社會(huì)文化的相異性，有人恰當(dāng)?shù)陌堰@稱為“另一個(gè)世界”。它發(fā)現(xiàn)了與他自己的及它所處的環(huán)境中的行為不一樣的各種行為。通過(guò)別人的行為，他發(fā)現(xiàn)了與他自己的行為有聯(lián)系的各種文化風(fēng)俗習(xí)慣。

我們回顧沃爾夫·薩皮爾的著名論斷:

1語(yǔ)言決定了一個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體的成員觀察世界的方式;

2.每一種語(yǔ)言以其獨(dú)特、明確的方式表達(dá)對(duì)世界的看法;

3.兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)也學(xué)習(xí)了一種世界觀。

早在1985年聯(lián)合國(guó)教科文組織的國(guó)際討論會(huì)上對(duì)早期外語(yǔ)教育表述下列一致的觀點(diǎn):外語(yǔ)教師不僅應(yīng)立當(dāng)解決實(shí)際交際任務(wù)，而且應(yīng)當(dāng)促進(jìn)兒童整個(gè)個(gè)性的發(fā)展。語(yǔ)言對(duì)于兒童來(lái)詢立當(dāng)是反映社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的一種方式。語(yǔ)言是所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家文化的反映。因此我們可以說(shuō)多學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，就多一番人生。由此豐富了知識(shí)，充實(shí)了思想，而且具有重大的教育意義。即使處在低年級(jí)，也有必要向?qū)W生提供有關(guān)國(guó)家的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的專門知識(shí)。我們從兩個(gè)方面來(lái)闡述我們的教育目的:

1.信息傳遞。我們應(yīng)傳遞那些有關(guān)一種陌生的或鮮為人知文化信息。我們相當(dāng)一部分教師往往提供的信息很平淡，其提供的概況與操該語(yǔ)言的人民的生活和思想方式相距甚遠(yuǎn)。以英國(guó)為例:英國(guó)就是倫敦霧都，萊茵河，伊麗莎白女王。像這類靜止不動(dòng)的圖像與現(xiàn)實(shí)并不吻合。教師需要瀏覽歷史、地理、政治、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等材料，電視、報(bào)刊、廣告來(lái)準(zhǔn)備文化信息知識(shí)，以便讓學(xué)生從語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)、生活風(fēng)格、和集體生活的表現(xiàn)方面來(lái)瞥見(jiàn)內(nèi)部的各種差異。

2.對(duì)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部差異的體會(huì)和辨別。這是對(duì)一個(gè)國(guó)家文化采取更新穎更現(xiàn)代的方式進(jìn)行觀察的結(jié)果。意在幫助學(xué)生辨認(rèn)、確定有關(guān)國(guó)家和文化的內(nèi)部差異。我們可借助外語(yǔ)或母語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生參加一些活動(dòng)，其目的不在于語(yǔ)言訓(xùn)練，而在于理解操這一語(yǔ)言的人的思維方式。合理安排、正確選用報(bào)刊、電視圖像、電影、詩(shī)歌、通訊報(bào)道、采訪、招貼等真實(shí)材料也很重要，這些都能代表如文化這樣的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。

二、教學(xué)體驗(yàn)

我的主要方式是使用卡片，因?yàn)榭ㄆ弥谱髡恚褂靡卜奖沆`活。每張卡片又附帶一些圖片。隨著年級(jí)的升高卡片的內(nèi)容也逐漸復(fù)雜，這些卡片按系列集中組合，其中六組的分類標(biāo)題如下:

第一系列:介紹

我愛(ài)英國(guó)(美國(guó))—您好!—根據(jù)想象畫(huà)出一英美兒童，一張英美餐館的菜單，一幢英國(guó)的房屋，一張美國(guó)的明信片—我是中國(guó)人

第二系列:地理概況

中國(guó)的形狀是怎樣的?—英國(guó)(美國(guó))的形狀是怎樣的?輪敦、華盛頓、北京的位置—從北京聯(lián)想到輪敦、華盛頓的情況一一美國(guó)(英國(guó))我來(lái)了—‘英國(guó)(美國(guó))著名建筑，佳肴一覽

第三系列:語(yǔ)言與文化

誰(shuí)講英語(yǔ)?—英語(yǔ)在全世界—英語(yǔ)的興盛—英國(guó)的萊茵河—美國(guó)的硅谷—英美名人錄

第四系列:英國(guó)(美國(guó))的小學(xué)

小學(xué)簡(jiǎn)介—英國(guó)(美國(guó))小學(xué)生的一周——假期——小學(xué)生的一天

第五系列:重大節(jié)日

New Years Day新年，元旦

St.Valentine’s Day圣瓦倫T節(jié)(情人節(jié))

All Fools’s Day or April Fools’s Day愚人節(jié)

Easter復(fù)活節(jié)Mother’s Day母親節(jié)

Independence Day美國(guó)獨(dú)立念日

Hallowmas萬(wàn)圣節(jié)Thanksgiving Day感恩節(jié)

Christmas Day圣誕節(jié)

英國(guó)國(guó)慶日:國(guó)王的正式生日為國(guó)慶日

—去哪度假?—英國(guó)(美國(guó))的體育

第六系列:烹調(diào)

英國(guó)(美國(guó))的美食—菜譜卡片—英國(guó)的“開(kāi)胃酒”，“飯中酒”，“餐后酒”。美國(guó)人的朗姆酒，威士忌。

卡片內(nèi)容涉及英美社會(huì)文化與生活的大部分特有的風(fēng)貌，這些卡片除了引導(dǎo)學(xué)生了解英美文化以外，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣和促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)還起到重要的作用。這些卡片無(wú)論是在提供信息或是觀察思考方面都提出一些有趣的概念。關(guān)于信息，涉及地理、歷史、語(yǔ)言、社會(huì)等各方面。對(duì)于七至十二歲的孩子確實(shí)提供了大量信息材料。觀察與思考方面則經(jīng)歷了感知、想象、比較、評(píng)估、擇優(yōu)幾個(gè)階段。以觀察和思考為目的的卡片需要在教師的指導(dǎo)下通過(guò)對(duì)話、提問(wèn)、對(duì)比來(lái)轉(zhuǎn)變成新的概念。例如在給六年級(jí)的學(xué)生講traffic(交通)一詞時(shí)我先讓學(xué)生看交通系列的中國(guó)公交車和英國(guó)公交車圖片，然后組織對(duì)話:

T: Try to find out differeces between British bus and Chinese bus.

(對(duì)比一下中英公交車的不同)

Which one is better?Why?(哪個(gè)設(shè)計(jì)的好?為什么?)

S;The British is better .I can find the place putting bag-gages and baby carriages

游國(guó)的好，有放行李和嬰兒車的地方)

T: Please pay your attention to red push button in pole.what does the British do with it?

(注意扶桿上那個(gè)紅按鈕，它是干什么用的?)

S:How to speak“緊急”?用英語(yǔ)怎么說(shuō)“緊急，’?

T: Emmergencyo

S:Emmergency button。緊急按鈕

T: Passenger informs the driver with it to get out。 Britain does not have bus stop。

是乘客用來(lái)通知司機(jī)在哪下車的。英國(guó)沒(méi)有公交車站。

讓兒童盡可能早接觸外國(guó)文化好處很多。我在給學(xué)生提供英美文化的卡片時(shí)證明了這一點(diǎn)。由此得出的效果至少在以下三個(gè)方面可以確認(rèn)我們是正確的:

1.激發(fā)學(xué)生就步及的問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的研究;

2.學(xué)生對(duì)介紹的情況會(huì)作出各自反應(yīng)，并從他們的言行中表現(xiàn)出來(lái);

3極大地豐富了學(xué)生的普通文化知識(shí)。

令我們感到驚訝的是，在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，兒童在課堂上體會(huì)到:要了解別人慶國(guó)人，美國(guó)勾，則意味著從他們的個(gè)性及社會(huì)的表現(xiàn)來(lái)更好的理解他們。而在更好弟熟悉和理解他們的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在各種不同場(chǎng)合尊重他們。

給五年級(jí)學(xué)生講nature(性格)時(shí)，我給學(xué)生展示一個(gè)美國(guó)人和英國(guó)人相識(shí)的圖片，英國(guó)人介少自己時(shí)加了一長(zhǎng)串的祖宗姓名和頭銜，美國(guó)人只說(shuō):I am the bestseller author(我是這部暢銷書(shū)的作者).

T:Whick one do you like ?Why?

你喜歡那國(guó)人?為什么?

S:I like the Amenrica， he is成功的by his hard working，the British only has a good family.

我喜歡美國(guó)人，他是靠自己的努力獲得成功的。而這個(gè)英國(guó)人只是有個(gè)好家庭。

篇（8）

兒童思維發(fā)展新論是在對(duì)“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”進(jìn)行理解與質(zhì)疑的基礎(chǔ)上提出的更符合兒童思維發(fā)展規(guī)律的理論，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本目的是交流溝通，兒童只有在人際交往中對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用才能快速有效地掌握語(yǔ)言知識(shí)和能力。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，這一理論可以有效地對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)從拼音識(shí)字到閱讀寫(xiě)作，

即認(rèn)知到運(yùn)用環(huán)節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)，在兒童思維發(fā)展新論下，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行：

一、豐富教學(xué)形式，打好拼音教學(xué)基礎(chǔ)

拼音無(wú)疑是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)發(fā)音、認(rèn)字、閱讀等都有極大的幫助。

1.以教師為主導(dǎo)，利用多媒體教學(xué)，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣

拼音學(xué)習(xí)需要注意發(fā)音與書(shū)寫(xiě)，新理論強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的思維發(fā)展，因此語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，通過(guò)利用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生跟隨課件、視頻等去學(xué)習(xí)字母的口型、讀音以及聲調(diào)變化等，教師將教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生易混淆、易錯(cuò)的地方進(jìn)行補(bǔ)充指導(dǎo)。通過(guò)這種方式使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)積極性并打好拼音基礎(chǔ)，提高教學(xué)效率。

2.開(kāi)展豐富的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的拼音應(yīng)用能力

（1）擴(kuò)展學(xué)習(xí)

擴(kuò)展學(xué)習(xí)主要是通過(guò)擴(kuò)展閱讀和識(shí)字來(lái)進(jìn)行，而學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)安排那些比較簡(jiǎn)單并與學(xué)生生活緊密相連的字詞句。如：兒歌、繞口令等韻律性較強(qiáng)、能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（2）組織趣味教學(xué)活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維

在學(xué)習(xí)之余，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼音組詞、造句、對(duì)話、看圖搭配等實(shí)踐活動(dòng)，這樣既能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，又能無(wú)形中增強(qiáng)其拼音應(yīng)用能力，為下一步的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

二、結(jié)合兒童思維發(fā)展，提高識(shí)字教學(xué)效率

識(shí)字是語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用的保證，小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)應(yīng)將重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)識(shí)字方法的掌握以及漢字運(yùn)用的效率上。

1.結(jié)合課程要求，完成重點(diǎn)教學(xué)任務(wù)

識(shí)字課的教學(xué)任務(wù)主要是在理解課文的基礎(chǔ)上重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文中遇到的要求掌握的生字詞，包括會(huì)認(rèn)會(huì)讀的和要求熟練運(yùn)用的。漢字具有多種多樣的字形，學(xué)生需要掌握每個(gè)字的筆畫(huà)和書(shū)寫(xiě)。通過(guò)對(duì)生字詞進(jìn)行書(shū)寫(xiě)、正音，使學(xué)生在語(yǔ)言交流中掌握字詞的用法，達(dá)到新課標(biāo)的要求。

2.創(chuàng)新教學(xué)方式，靈活進(jìn)行識(shí)字教學(xué)

教師應(yīng)通過(guò)各種各樣的教學(xué)方式和教學(xué)活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)去識(shí)字、記憶。通過(guò)一些趣味活動(dòng)，如：將字形相似的字混在一塊兒，根據(jù)聽(tīng)到的不同讀音來(lái)找對(duì)應(yīng)的字，給定一個(gè)字根，添加不同的偏旁變成不同的字等吸引學(xué)生的興趣，促使他們主動(dòng)地去認(rèn)知字詞。而在這些活動(dòng)中學(xué)生會(huì)遇到許多不認(rèn)識(shí)的字，教師應(yīng)及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，擴(kuò)展他們的詞匯量，同時(shí)鍛煉其多元思維。

三、充分利用各種教學(xué)資源，培養(yǎng)兒童讀寫(xiě)能力

閱讀和寫(xiě)作既是語(yǔ)文知識(shí)的應(yīng)用，也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要手段。在語(yǔ)文教學(xué)中，教學(xué)環(huán)節(jié)都是以各種文章、詩(shī)詞、段落等形式來(lái)進(jìn)行的，通過(guò)理解詞句和課文的含義，提高學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力和閱讀理解能力并進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。在進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)應(yīng)注意以下幾方面：

1.充分結(jié)合學(xué)生語(yǔ)文水平和思維特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展語(yǔ)文閱讀教學(xué)

不同年齡段的學(xué)生對(duì)同一類型的課文會(huì)從不同的角度去理解，低年級(jí)的課文通常比較短小，表達(dá)的意思淺顯易懂，因此，在上課時(shí)以朗讀、識(shí)字為主，教師的任務(wù)應(yīng)該是調(diào)動(dòng)大家的熱情，并適當(dāng)?shù)貙?duì)過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)，無(wú)需過(guò)度干預(yù)。對(duì)于高年級(jí)如自三年級(jí)以后，課文的字?jǐn)?shù)增多，內(nèi)含相對(duì)有深度，表達(dá)的意思和情感較為豐富，而經(jīng)過(guò)一二年級(jí)的積累學(xué)生已具有一定的漢字積累，這時(shí)除了對(duì)課文進(jìn)行深層次解讀外，還可以安排學(xué)生進(jìn)行專門的課外閱讀，擴(kuò)展閱讀量，積累各方面的知識(shí)，并對(duì)所讀文章發(fā)表看法、感想并鼓勵(lì)學(xué)生自己進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)。

2.開(kāi)展寫(xiě)作教學(xué)，提高學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐應(yīng)用能力

寫(xiě)作是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的綜合運(yùn)用，如低年級(jí)的字詞造句到高年級(jí)的作文練習(xí)。一、二年級(jí)時(shí)，教師應(yīng)經(jīng)常性地引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)詞匯發(fā)揮想象力來(lái)造句練習(xí)，通過(guò)游戲、比賽等形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)其語(yǔ)言應(yīng)用能力。到了高年級(jí)，學(xué)生經(jīng)過(guò)一定的語(yǔ)言積累，可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的作文練習(xí)，教師應(yīng)經(jīng)常引領(lǐng)學(xué)生深入生活，從生活、社會(huì)、自然中發(fā)現(xiàn)素材，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維，寫(xiě)出屬于自己的東西，作文內(nèi)容范圍有許多，如：讀后感、生活雜事、社會(huì)見(jiàn)聞、自然風(fēng)光，最主要的是鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)出真實(shí)感情、真人真事。對(duì)于作文練習(xí)，教師不應(yīng)過(guò)多地限制學(xué)生的寫(xiě)作，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，在掌握寫(xiě)作的方法后鼓勵(lì)自由寫(xiě)作，以適應(yīng)他們的思維發(fā)展特點(diǎn)。

在兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)下，無(wú)論對(duì)于低年級(jí)還是高年級(jí)都應(yīng)圍繞語(yǔ)言應(yīng)用為核心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，充分利用教學(xué)資源，培養(yǎng)兒童的思維能力和各項(xiàng)語(yǔ)言能力，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]全愛(ài)華.淺議兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)下的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)[J].課程教育研究，2013（17）.

篇（9）

0引言

功能主義翻譯理論產(chǎn)生于二十世紀(jì)的德國(guó)，經(jīng)歷了幾代翻譯理論家的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了相對(duì)完整的理論體系和理論構(gòu)架，并在許多文體的翻譯中起到重要的指導(dǎo)作用;兒童文學(xué)是文學(xué)分類中的重要組成部分，兒童文學(xué)的翻譯同樣也是翻譯理論和實(shí)踐研究的重點(diǎn)內(nèi)容。

1功能主義翻譯理論概述

功能主義翻譯理論認(rèn)為翻譯是一項(xiàng)有目的的人類交際行為，翻譯的過(guò)程要關(guān)注譯文的目的，譯者要與源文作者或委托人保持聯(lián)系，明確源語(yǔ)文本所要表達(dá)的重點(diǎn);同時(shí)，譯者還要兼顧譯語(yǔ)讀者或譯文使用者對(duì)譯文的要求，增強(qiáng)譯文的可接受性。如此，譯文不再被看作是源文的“復(fù)制品”，而是被看做獨(dú)立的目標(biāo)語(yǔ)文本產(chǎn)品，只要譯文實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的功能就是值得認(rèn)可的譯文。功能主義翻譯理論的出現(xiàn)使人們關(guān)注的重心從“對(duì)等”轉(zhuǎn)移到了翻譯的功能和對(duì)翻譯決策的解釋方面來(lái)，為人們對(duì)翻譯實(shí)踐和翻譯評(píng)價(jià)提供了一個(gè)新的視角，使人們能夠更加靈活和動(dòng)態(tài)地處理語(yǔ)言文化問(wèn)題。

2兒童文學(xué)翻譯

所謂兒童文學(xué)，顧名思義，就是專門為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品，要適合少年兒童的閱讀習(xí)慣和閱讀能力，符合兒童的年齡特點(diǎn)，并且有利于少年兒童的身心發(fā)展和健康成長(zhǎng)。兒童文學(xué)在我國(guó)的創(chuàng)作歷史較長(zhǎng)，但卻一直處于邊緣化的地位，對(duì)其發(fā)展和研究較都比較滯后，兒童文學(xué)的翻譯更是如此。近年來(lái)，隨著對(duì)少年兒童的身心成長(zhǎng)的關(guān)注的不斷重視，兒童文學(xué)以及兒童文學(xué)翻譯的地位也隨之提高，越來(lái)越多的文學(xué)家和翻譯家投身于兒童文學(xué)的研究。兒童文學(xué)的翻譯除了要保持源文所要傳達(dá)的基本含義之外，還要更多關(guān)注兒童的語(yǔ)言特點(diǎn)和閱讀能力，詞匯和句式的使用都要簡(jiǎn)單化，保持語(yǔ)言的趣味性和合理性;同時(shí)也要注意培養(yǎng)兒童閱讀興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，滲透一定的人生道理，有利于使之形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

3《夏洛的網(wǎng)》譯本分析

3.1語(yǔ)言特點(diǎn)

兒童文學(xué)中詞匯的使用要適合兒童的閱讀水平，避免出現(xiàn)生僻晦澀，或者過(guò)于書(shū)面化的詞匯，看下面一個(gè)例句:例1:“IworryaboutFern，”shesaid.“Didyouhearthewaysherambledonabouttheanimals，pretendingthattheytalked?”(E.B.White，2008:48)“我為弗恩擔(dān)心，”她說(shuō)，“你聽(tīng)到她嘟嚕嘟嚕談那些動(dòng)物了嗎?說(shuō)得好像他們會(huì)講話似的?！崩?中將ramble一詞翻譯成疊詞“嘟嚕嘟?！保皇窍鄬?duì)文學(xué)化的“漫談”，這種處理方式符合兒童的語(yǔ)言特點(diǎn)和閱讀習(xí)慣，避免使小讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生困惑，影響理解效果和閱讀興趣。

3.2文學(xué)因素

在翻譯兒童文學(xué)時(shí)，除了要保證語(yǔ)言傳遞的準(zhǔn)確性以外，還要保持其文學(xué)性的存在，整個(gè)句子或段落的連貫性和語(yǔ)義的傳達(dá)要完整，而且要充滿趣味性，看下面一個(gè)例句:例2:Sowhilethechildrenswamandplayedandsplashedwaterateachother，Wilburamusedhimselfinthemudalongtheedgeofthebrook，whereitwaswarmandmoistanddelightfullystickyandoozy.(E.B.White，2008:12)因此，當(dāng)兩個(gè)孩子游泳，玩耍，用水你潑我我潑你時(shí)，威爾伯就呆在河邊的爛泥里自得其樂(lè)，爛泥暖和，濕噠噠的，黏黏糊糊，舒服極了。源文句子是一個(gè)由while引導(dǎo)的長(zhǎng)句，其中又包含一個(gè)由where引導(dǎo)的狀語(yǔ)從句，如果單純地直接翻譯，會(huì)對(duì)小讀者的理解產(chǎn)生困難。任溶溶先生采取的措施是將長(zhǎng)句拆分成短句，并且增加疊詞的使用，不僅完整傳達(dá)了源文信息，而且保證了其文學(xué)性和趣味性。

3.3文化距離

中西方文化之間存在的距離是在翻譯過(guò)程中要解決的重要問(wèn)題之一，如何處理好文化距離的問(wèn)題也是對(duì)譯者翻譯水平和能力的考驗(yàn)，我們可以從以下例子來(lái)看任溶溶先生的處理方式:例3:“Ithink，”saidthegander，“it’steedoubleeedoubleeedoublerrdoublerrdoubleeyedoubleffdoubleeyedoubleseeseeseeseesee.”(E.B.White，2008:77)“依我想，”公鵝說(shuō)“‘了’字是一橫一鉤一豎一鉤，最后這個(gè)鉤要長(zhǎng)，然后跳過(guò)去到‘不’———‘不’———‘不’……”此句中要求譯者傳達(dá)的是中文漢字和英文單詞之間的差異，任溶溶先生直接將源文中的字母轉(zhuǎn)換成了漢字的筆畫(huà)，不僅保持了源文的意義，而且用詞簡(jiǎn)單易懂，表達(dá)清晰明確，有助于小讀者的閱讀和理解。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析可以看出，任溶溶先生翻譯的《夏洛的網(wǎng)》充分考慮到了目標(biāo)語(yǔ)讀者，根據(jù)翻譯目的選擇了恰當(dāng)?shù)姆g策略，通暢易懂，充滿童趣，充分體現(xiàn)了功能主義翻譯理論對(duì)兒童文學(xué)翻譯的重要指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

篇（10）

1.論文題目

2.本課題研究的目的意義

3.課題的界定

4.本課題研究的主要內(nèi)容

5.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，本課題研究的創(chuàng)新之處

6.完成條件分析、研究方法與路線

7.課題研究組織管理及主要研究人員分工

8.實(shí)施步驟

一、論文題目：

日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育研究

二、本課題研究的目的意義

教育專心于未來(lái)。教育是若干年后什么都去掉，留下的積淀--真善美。因而行為規(guī)范養(yǎng)成教育是關(guān)乎孩子一輩子的教育。葉圣陶先生曾強(qiáng)調(diào)：?jiǎn)⒚山逃侨烁裉找弊钪匾獣r(shí)期，凡人生之需要之習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成，以后只需繼續(xù)地培養(yǎng)下去，自然成為社會(huì)的優(yōu)良分子。培養(yǎng)少年兒童良好的行為習(xí)慣，是保證其健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)，是在為未來(lái)奠基。

時(shí)代迅猛發(fā)展，要求我們必須用新的視角來(lái)看待、研究學(xué)生日常生活與行為規(guī)范養(yǎng)成教育問(wèn)題。德育教育已提升到學(xué)校教育的核心地位，而作為德育教育最基礎(chǔ)的內(nèi)容--學(xué)生日常行為習(xí)慣養(yǎng)成教育越來(lái)越受到重視?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》強(qiáng)調(diào)學(xué)校要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，對(duì)少先隊(duì)員還要注意進(jìn)行文明行為的養(yǎng)成教育.抓好日常生活與行為規(guī)范養(yǎng)成教育，是落實(shí)素質(zhì)教育精神的時(shí)代要求，是重中之重。

三、課題的界定

1、習(xí)慣,是指人對(duì)于某種刺激的固定性反應(yīng),久而久之形成的類似于條件反射的某種規(guī)律性活動(dòng)。習(xí)慣不是與生俱來(lái)的，它是在生活中形成并逐漸穩(wěn)固下來(lái)的。行為科學(xué)研究表明：一個(gè)人的行為大約只有5%是屬于非習(xí)慣性的，而剩下的95%都是習(xí)慣性的。因而習(xí)慣對(duì)人們的生活有著絕對(duì)的影響。著名教育家葉圣陶先生說(shuō)：什么是教育，簡(jiǎn)單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣.中國(guó)青少年研究中心的專家孫云曉指出：習(xí)慣決定孩子的命運(yùn).

2、養(yǎng)成教育，一課題的界定般物指少年兒童的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成和教育。從廣義上說(shuō)，養(yǎng)成教育是指人的基礎(chǔ)的心理素質(zhì)、思想素質(zhì)，包括思維方式、道德品質(zhì)、行為習(xí)慣和生存能力，健康體魄的培養(yǎng)和教育。狹義的養(yǎng)成教育單指人的良好的道德規(guī)范和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。而且特別是指少年兒童的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

淮北市人民路小學(xué)是淮北市首家寄宿制、小班化學(xué)校。學(xué)校注重學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，在德育、少先隊(duì)工作方面積極探索。鑒于小學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女，家長(zhǎng)重智輕德較為普遍的情況，進(jìn)一步加強(qiáng)日常行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，很有必要。

反觀現(xiàn)有日常行為習(xí)慣培養(yǎng)的研究現(xiàn)狀，我們認(rèn)為(1)學(xué)校生源比較復(fù)雜，來(lái)自城區(qū)、礦區(qū)、農(nóng)村等不同家庭的孩子行為習(xí)慣有較大差距。學(xué)生日常行為習(xí)慣培養(yǎng)應(yīng)更具針對(duì)性、層次性。(2)日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)方法途徑較為簡(jiǎn)單，缺乏評(píng)價(jià)與反饋。我們認(rèn)為：從行為習(xí)慣的培養(yǎng)入手，來(lái)探討和研究新形勢(shì)下寄宿制學(xué)校學(xué)生行為習(xí)慣教育的的有效途徑，有利于學(xué)校管理工作的高效、優(yōu)化，有利于學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，適應(yīng)新時(shí)期的挑戰(zhàn)和要求。這一研究，從現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，都具有重要的意義。

四、本課題研究的主要內(nèi)容

(一)研究目標(biāo)

1、結(jié)合時(shí)代要求和少先隊(duì)教育特色，通過(guò)研究和實(shí)踐，探索一套適合寄宿制、小班化辦學(xué)體制的小學(xué)生日常行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育對(duì)策，以利推廣。

2、通過(guò)研究和實(shí)踐，引導(dǎo)使少年兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，深入理解道德規(guī)范，形成正確的價(jià)值觀。

3、通過(guò)研究和實(shí)踐，優(yōu)化班主任隊(duì)伍，提升教師德育工作水平，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校德育工作。

(二)研究?jī)?nèi)容：

1、探討小學(xué)生日常行為習(xí)慣培養(yǎng)的有效方法與途徑。

2、探討家校社會(huì)多維立體的教育途徑和策略。如何將本課題研究與家庭教育相結(jié)合，調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)、社會(huì)教育積極因素。

3、探討優(yōu)化班級(jí)管理、提升學(xué)校德育成效的科學(xué)、系統(tǒng)的方法。

五、本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，本課題研究的創(chuàng)新之處

(一)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

理論方面，在心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，有瑞士學(xué)者皮亞杰提出的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論，柯?tīng)柌竦膬和赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，班杜拉和西亞斯的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，重點(diǎn)研究了兒童道德行為的訓(xùn)練和發(fā)展問(wèn)題。實(shí)踐方面美國(guó)更加注重自然教育,引導(dǎo)孩子自我成長(zhǎng).

我國(guó)心理學(xué)界有一些學(xué)者關(guān)注兒童教育研究。如早期的陳鶴琴，近期潘菽和朱智賢等人對(duì)兒童心理的研究等。這些研究基本側(cè)重于兒童道德發(fā)展和形成的一般理論研究方面，對(duì)兒童道德發(fā)展和形成過(guò)程中行的研究比較少。而知情意行是一個(gè)統(tǒng)一的整體和過(guò)程，前三者最終都要落實(shí)在行上。近期不少專家從行為習(xí)慣入手研究少年兒童德育，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了較大影響。如由中國(guó)科學(xué)院的王極盛教授、中國(guó)青少年研究中心孫云曉研究員主持的，關(guān)于杰出青年的童年教育研究，以及培養(yǎng)獨(dú)生子女健康人格的研究等。實(shí)踐方面，北京懷柔區(qū)、大興區(qū)開(kāi)展了文明禮儀調(diào)查研究、家校合作培養(yǎng)小學(xué)生良好習(xí)慣研究，山東濰坊市探索了網(wǎng)絡(luò)對(duì)于小學(xué)生行為習(xí)慣的作用研究等等，進(jìn)行了有益探索。但總的來(lái)看，在寄宿制學(xué)校小學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)方面的研究較為匱乏。

(二)本課題研究創(chuàng)新點(diǎn)及突破之處

本課題為應(yīng)用基礎(chǔ)研究，在強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性的同時(shí)，也注重一定層次的理論探索。著眼于寄宿制、小班化學(xué)校兒童的日常行為，著重進(jìn)行有關(guān)小學(xué)生在學(xué)習(xí)、做事和做人等方面的良好行為習(xí)慣的研究與實(shí)踐，以使小學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中養(yǎng)成一系列做人、做事和學(xué)習(xí)方面的良好行為習(xí)慣，為其健康人格的培育奠定基礎(chǔ)。

(1)創(chuàng)新方面。依據(jù)少年兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，遵循教育規(guī)律，努力構(gòu)建創(chuàng)新養(yǎng)成教育途徑和模式，將養(yǎng)成教育貫穿到學(xué)生日常生活行為中，多層次、全方位的進(jìn)行跟蹤教育，突出成長(zhǎng)為主的教育理念。

(2)理論意義。立足于應(yīng)用探索與實(shí)踐，在探索和實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)寄宿制學(xué)校學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的規(guī)律，豐富素質(zhì)教育理論和養(yǎng)成教育理論內(nèi)涵

(3)應(yīng)用價(jià)值。本課題著手與途徑和模式的實(shí)驗(yàn)和探索，側(cè)重于應(yīng)用實(shí)踐，具有較強(qiáng)的可操作性。努力培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都具有健康良好的生活行為習(xí)慣，促進(jìn)他們的可持續(xù)發(fā)展。

主要途徑是：密切結(jié)合我校寄宿制辦學(xué)實(shí)際，通過(guò)個(gè)案研究以及一系列具體行為習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)驗(yàn)研究，形成新的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐方法。在操作層面上，提供相應(yīng)的切實(shí)可行的方法和措施。努力探索出寄宿制學(xué)校班級(jí)管理中少年兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的新觀點(diǎn)、新方法和新途徑。

六、完成條件分析、研究方法與路線

(一)完成本課題的條件分析：

1、領(lǐng)導(dǎo)支持，課題研究有經(jīng)費(fèi)保障。校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)課題研究大力支持，為課題研究開(kāi)展提供環(huán)境支持、經(jīng)濟(jì)支持。良好的教學(xué)條件和領(lǐng)導(dǎo)的重視、指導(dǎo)，為課題研究提供了基礎(chǔ)保證。

2、資料豐富，研究有理論支撐。

學(xué)校有藏書(shū)豐富的圖書(shū)室、6萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)的電子閱覽室。既有班主任工作理論著作，又有新穎生動(dòng)的光盤(pán)資料，還有時(shí)效性較強(qiáng)的《班主任之友》、《少先隊(duì)工作》、《輔導(dǎo)員》等刊物雜志，使課題研究的展開(kāi)具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐背景。我們課題組擬推薦篩選專題學(xué)習(xí)材料，供課題組成員集中學(xué)習(xí)，提升理論素養(yǎng)。

3、課題組成員結(jié)構(gòu)合理，學(xué)習(xí)、研究氛圍濃厚。參研12位教師中有五位小學(xué)高級(jí)教師，兩位為市教壇新星，4位參加全國(guó)十一五或相關(guān)課題研究，成績(jī)突出。年輕教師均為大學(xué)本科學(xué)歷、學(xué)士學(xué)位，教研后勁足。班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)較為豐富，具有較強(qiáng)的科研能力。

(二)、研究方法與路線：

1、行動(dòng)研究法。主要包括問(wèn)卷調(diào)查法：針對(duì)家庭教育方面、教師設(shè)計(jì)的與課題實(shí)施內(nèi)容相關(guān)的系列問(wèn)題。通過(guò)家長(zhǎng)的問(wèn)答，更進(jìn)一步地、全面地了解學(xué)生習(xí)慣的現(xiàn)有發(fā)展水平。

2、個(gè)案研究法。對(duì)學(xué)生個(gè)體進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有步驟的跟蹤記錄與觀察分析，并加以一定的措施和手段，促進(jìn)其良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

3、觀察法。在研究中，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生行為有目的、有計(jì)劃、有步驟的觀察記錄，思考研究，獲得最直接的第一手研究資料。

4、問(wèn)卷法。文獻(xiàn)研究法。對(duì)國(guó)內(nèi)外的已有相關(guān)理論做綜合參考研究等。

堅(jiān)持課題的理論研究、課題的實(shí)驗(yàn)研究和群眾性教研活動(dòng)三結(jié)合的研究辦法。以理論研究為先導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)研究為中心，以廣大教師參與的研究活動(dòng)為基礎(chǔ)，以班隊(duì)會(huì)課堂為主渠道，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的，研究學(xué)生、探索方法、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。積極探索新時(shí)期背景下，寄宿制學(xué)校學(xué)生養(yǎng)成教育的有效方法、途徑;探索出行之有效的養(yǎng)成教育模式，營(yíng)造積極進(jìn)取、健康成長(zhǎng)的氛圍。

七、課題研究組織管理及主要研究人員分工

本課題由我校一批銳意改革，不斷進(jìn)取的青年教師組成。

1.本課題研究指導(dǎo)專家。

張敬鄰(淮北市教科所課題主任)

張德華(淮北市教研室) 田志峰 (淮北市教研室)

邱援軍(淮北市教研室)

2.課題研究實(shí)驗(yàn)小組。

組長(zhǎng)：盛 波 國(guó)家級(jí)課題小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)子課題負(fù)責(zé)人，省級(jí)課題小學(xué)數(shù)學(xué)小組合作教學(xué)主要成員。多篇教學(xué)論文在省、市級(jí)獲獎(jiǎng);區(qū)級(jí)學(xué)科帶頭人。多年從事教學(xué)管理工作，現(xiàn)從事小學(xué)德育工作，對(duì)小學(xué)生日常行為教育有較高的興趣和豐富的經(jīng)驗(yàn)。全面負(fù)責(zé)課題研究的各項(xiàng)工作。學(xué)習(xí)、內(nèi)容安排，活動(dòng)召集、組織等。

組長(zhǎng)：魏雪雁 全國(guó)十一五中央電教館信息技術(shù)整合專項(xiàng)課題主要成員兼執(zhí)筆人。信息技術(shù)課題研究報(bào)告獲省三等獎(jiǎng)。論文、教學(xué)設(shè)計(jì)、課題報(bào)告等獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)十余篇次，并部分發(fā)表;獲省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)8篇次。從事小語(yǔ)教學(xué)及班主任工作，有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。安徽省骨干教師，淮北市教壇新星，校本培訓(xùn)指導(dǎo)教師。分工：負(fù)責(zé)課題研究的各項(xiàng)工作，協(xié)助開(kāi)展課題研究各項(xiàng)工作。收集材料，撰寫(xiě)報(bào)告并上傳。

主要成員：

歐陽(yáng)麗穎，淮北市教壇新星，骨干教師;夏麗娟，青年骨干教師，大隊(duì)部輔導(dǎo)員。負(fù)責(zé)收集課題研究資料，整理歸檔。

參研教師：孫麗、張培 、孟春，負(fù)責(zé)會(huì)議內(nèi)容記錄整理，活動(dòng)宣傳。

參研教師：杜淑華、王玉香、王琳、王芳慧、謝軍、許小燕，負(fù)責(zé)相關(guān)子課題的研究、實(shí)施，并做好材料的積累、分析、總結(jié)等。

八、實(shí)施步驟

課題研究的工作進(jìn)度計(jì)劃：本課題預(yù)計(jì)2010年3月--2012年12月分三個(gè)階段完成。為期二年。

(一)、準(zhǔn)備階段：(2010年3月--2010年6月)

做好課題申報(bào)、制訂課題研究實(shí)施方案，課題啟動(dòng)、課題分工、理論學(xué)習(xí)工作，培訓(xùn)參研教師，做好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作，組織開(kāi)題啟動(dòng)研究。

研究呈現(xiàn)形式：課題立項(xiàng)申請(qǐng)書(shū)、研究方案、開(kāi)題報(bào)告。

(二)、實(shí)施階段：(2010年9月--2012年7月)

組織交流、研討等活動(dòng)。主要是理論實(shí)踐研究，課題材料信息收集，課題研究論文，優(yōu)秀班會(huì)課例和階段性研究報(bào)告的撰寫(xiě)。并對(duì)典型案例加以積累分析。

①課題組制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，堅(jiān)持半月集中研究一次，學(xué)習(xí)交流相關(guān)理論。

②實(shí)驗(yàn)教師、班主任探索養(yǎng)成教育實(shí)施途徑，精心設(shè)計(jì)上好班會(huì)課，及時(shí)總結(jié)實(shí)驗(yàn)體會(huì)，積累、整理好相關(guān)資料。

③每月一次專題研討，與全校同學(xué)科教師共同探討、交流體會(huì)。