序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇法學(xué)家論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

對(duì)此，有學(xué)者就從心理學(xué)、教育學(xué)的角度進(jìn)行系統(tǒng)研究并提出，價(jià)值觀不能僅僅停留在“知道”的認(rèn)識(shí)層面，還應(yīng)當(dāng)“內(nèi)化”。這一認(rèn)同的內(nèi)化機(jī)理具體來(lái)說(shuō)包含五個(gè)環(huán)節(jié)，即理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀固化。結(jié)合目前我們的價(jià)值觀教育可以清晰地看出，問(wèn)題在于現(xiàn)行教育模式把重點(diǎn)放置在了第一個(gè)環(huán)節(jié)，即僅僅強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知這一認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，而在這一基礎(chǔ)之上的其余四個(gè)環(huán)節(jié)則幾乎被忽略。事實(shí)上，后面的四個(gè)環(huán)節(jié)才是決定價(jià)值觀確立的關(guān)鍵。

除此之外，我們目前法學(xué)專業(yè)大學(xué)生價(jià)值觀教育的不成功還與另外一個(gè)原因有關(guān)，那就是愈發(fā)嚴(yán)重的應(yīng)試化傾向。眾所周知，目前國(guó)內(nèi)法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的就業(yè)壓力很大。由于這種壓力的存在，它回溯性地產(chǎn)生了一種連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致我們的法學(xué)教育走上了一條越來(lái)越應(yīng)試化的道路。具體來(lái)說(shuō)，就業(yè)壓力首先影響了高中畢業(yè)生的專業(yè)選擇，畢業(yè)之后的就業(yè)難使得很多學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前就對(duì)法學(xué)專業(yè)有所顧忌。近年來(lái)一些法學(xué)院系招生規(guī)模的萎縮即表明了這一點(diǎn)。招生困境反過(guò)來(lái)會(huì)直接影響大學(xué)的很多方面，其中就包括教育思路和教育理念。國(guó)內(nèi)前些年熱議的法學(xué)教育該不該走向法律職業(yè)教育的討論即源自這一背景。同時(shí)，國(guó)內(nèi)高校的評(píng)估評(píng)價(jià)體系中看重畢業(yè)生的就業(yè)率，又返回來(lái)推動(dòng)或者說(shuō)加劇了這種應(yīng)試化。就學(xué)生自身而言，就業(yè)當(dāng)然更是頭等大事，作為法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，入校以后就會(huì)考慮要準(zhǔn)備將來(lái)的一系列考試，如司法考試、研究生入學(xué)考試和公務(wù)員考試等。由于這些考試決定了他們未來(lái)的人生，因此學(xué)生們對(duì)其都格外重視，校方由于考慮到就業(yè)率的壓力，對(duì)此也往往持積極鼓勵(lì)的態(tài)度。最終，各種因素匯聚成的無(wú)情現(xiàn)實(shí)使得國(guó)內(nèi)各高校的法學(xué)專業(yè)教育義無(wú)反顧地走向了應(yīng)試這條道路。

這種應(yīng)試化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)迅速累積，并引發(fā)連鎖反應(yīng)，使得當(dāng)前的法學(xué)教育陷入到一種退化的困境之中。其突出表現(xiàn)就是對(duì)簡(jiǎn)單識(shí)記的強(qiáng)調(diào)，對(duì)閱讀和思考的忽視。而這一狀況又與前述第一個(gè)原因密不可分，即能夠量化、標(biāo)準(zhǔn)化地以統(tǒng)一試卷的形式加以考查的多是形而下的知識(shí)，形而上的知識(shí)雖然與此不同，但也只能無(wú)奈地與“死知識(shí)”一同以試卷形式考查，最終使得知識(shí)層次不加區(qū)分，考查方式無(wú)區(qū)別，進(jìn)而造成教學(xué)模式也完全同質(zhì)化。

以司法考試為代表，探討其與法學(xué)教育的關(guān)系，以及法學(xué)教育自身的定位，是前些年學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)了多年討論，目前對(duì)此基本上已經(jīng)形成了比較一致的看法，即考試不能成為法學(xué)教育的單一化指標(biāo)，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)有自身的品格。正如北京大學(xué)的潘劍鋒教授所言：“法學(xué)教育的性質(zhì)是多維而非單一的。一方面，法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重法律職業(yè)知識(shí)和技能的傳授，使學(xué)生具備從事法律職業(yè)的基本素質(zhì)；另一方面，法學(xué)教育不能只限定于法學(xué)知識(shí)的講授，而應(yīng)當(dāng)向?qū)W生提供經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的知識(shí)講解和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成‘多知識(shí)角度的觀點(diǎn)’，并進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和公正氣質(zhì)。”

篇（2）

我們身處的，是一個(gè)確定性喪失的時(shí)代，也是一個(gè)人們轉(zhuǎn)而尋求相互理解并力圖達(dá)成共識(shí)的時(shí)代。——作者題記

問(wèn)題與方法

民法問(wèn)題是民法學(xué)問(wèn)題的核心[1]，價(jià)值判斷問(wèn)題是民法問(wèn)題的核心[2].作為社會(huì)治理的工具，民法就是通過(guò)對(duì)特定類(lèi)型沖突的利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的和諧。所謂“特定類(lèi)型沖突的利益關(guān)系”，首先是指民事主體與民事主體之間沖突的利益關(guān)系；其次，是指民事主體的利益與國(guó)家利益和社會(huì)公共利益之間的沖突關(guān)系。作為私法核心的民法，雖不承擔(dān)著積極推動(dòng)國(guó)家利益和社會(huì)公共利益實(shí)現(xiàn)的使命，但仍須發(fā)揮消極地保護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的功能，即要著力避免民事主體的利益安排損害國(guó)家利益和社會(huì)公共利益。因此，民法也需要對(duì)這種類(lèi)型沖突的利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則。民法依據(jù)特定的價(jià)值取向?qū)ι鲜鰶_突的利益關(guān)系作出取舍，或安排利益實(shí)現(xiàn)的先后序位的過(guò)程，就是一個(gè)作出價(jià)值判斷的過(guò)程。民法學(xué)者在學(xué)術(shù)實(shí)踐中關(guān)注和討論的問(wèn)題大多與此有關(guān)。

在價(jià)值取向單一的社會(huì)，面對(duì)價(jià)值判斷問(wèn)題，討論者“心有靈犀”，極易達(dá)成共識(shí)。但在價(jià)值取向多元的社會(huì)里，討論者由于社會(huì)閱歷、教育背景以及個(gè)人偏好的不同，而持守不同的價(jià)值取向，討論價(jià)值判斷問(wèn)題難免“眾口難調(diào)”，價(jià)值判斷問(wèn)題就成了困擾人類(lèi)智慧的難解之題。討論者面對(duì)無(wú)窮追問(wèn)，難免流于如下三種命運(yùn)：一是無(wú)窮地遞歸，以至于無(wú)法確立任何討論的根基；二是在相互支持的論點(diǎn)之間進(jìn)行循環(huán)論證；三是在某個(gè)主觀選擇的點(diǎn)上斷然終止討論過(guò)程，例如通過(guò)宗教信條、政治意識(shí)形態(tài)或其他方式的“教義”來(lái)結(jié)束論證的鏈條。[3]正因如此，分析哲學(xué)家干脆否認(rèn)價(jià)值判斷問(wèn)題可以成為理性討論的對(duì)象。他們認(rèn)為“只表達(dá)價(jià)值判斷的句子沒(méi)有陳述任何東西，它們是純粹的情感表達(dá)。”[4]所以“倫理是不可說(shuō)的。倫理是超驗(yàn)的。”[5]而“對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默。”[6]

問(wèn)題是，民法作為通過(guò)規(guī)則治理社會(huì)的關(guān)鍵一環(huán)，承擔(dān)著說(shuō)服民眾接受規(guī)則治理的使命。以民法學(xué)研究為業(yè)的人，也就無(wú)法如哲學(xué)家般的 “超凡脫俗”。民法學(xué)者必須要在進(jìn)行充分論證的基礎(chǔ)上，回答現(xiàn)實(shí)生活中形形的價(jià)值判斷問(wèn)題，為民事立法和民事司法提供借鑒。民法學(xué)者如何完成這一近乎不可能完成的任務(wù)？換言之，民法學(xué)者如何能夠運(yùn)用理性來(lái)討論價(jià)值判斷問(wèn)題，以避免現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家羅斯（Alf Ross）不留情面的嘲諷——“祈求正義就象嘭嘭地敲擊桌面一樣，是一種試圖把自己的要求變成先決條件的情感表達(dá)方式。” [7]？

建立在現(xiàn)代邏輯、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和對(duì)話理論基礎(chǔ)上，并吸收了道德論證理論成果的法律論證理論[8]，嘗試著提出了討論價(jià)值判斷問(wèn)題的可行方法：即討論者只要遵循特定的論證規(guī)則和論證形式，其得出的結(jié)論就可以作為符合正確性要求的結(jié)論。換言之，法律論證理論力圖通過(guò)程序性的技術(shù)（論證的規(guī)則和形式）來(lái)為正確性要求提供某種理性的基礎(chǔ)。[9]法律論證理論的代表人物阿列克西（Robert Alexy）就認(rèn)為，理性不應(yīng)等同于百分之百的確實(shí)性，只要遵守了一定的討論（論辯）規(guī)則和形式，那么規(guī)范性命題就可以按照理性的方式來(lái)加以證立，討論的結(jié)論就可以稱為理性的結(jié)論。[10]這一思路當(dāng)然可以用于討論民法中的價(jià)值判斷問(wèn)題。但法律論證理論能否足以解決前面提出的問(wèn)題？答案是否定的。正如德國(guó)法律詮釋學(xué)的代表人物考夫曼（Arthur kaufmann）針對(duì)法律論證理論所提出的批評(píng)那樣，法律論證理論在哲學(xué)立場(chǎng)上幾乎全以分析哲學(xué)為背景，分析哲學(xué)的缺陷自然也就成為了法律論證理論的缺陷，因此該理論只能以語(yǔ)義學(xué)的規(guī)則來(lái)討論價(jià)值判斷問(wèn)題。[11]這一批評(píng)確屬的論。盡管阿列克西并未忽視討論者的“先入之見(jiàn)”，而是一再?gòu)?qiáng)調(diào)“法律論證理論是在一系列受限的條件下進(jìn)行的。在這一點(diǎn)上，特別應(yīng)當(dāng)指出它須受制定法的約束，它必須尊重判例，它受制于由制度化推動(dòng)的法學(xué)所闡釋的教義學(xué)，以及它必須受訴訟制度的限制。”[12] “談話者最初既定的規(guī)范性確信、愿望、需求解釋以及經(jīng)驗(yàn)性信息構(gòu)成了論證的出發(fā)點(diǎn)。”[13]但他卻基于這樣的理由，即“截然不同的規(guī)范性確信、愿望和需求解釋均有可能作為出發(fā)點(diǎn)”[14]，從而放棄了對(duì)于討論者“先入之見(jiàn)”的必要分析和考察。恰是這一點(diǎn)，使得法律論證理論無(wú)法圓滿回答本文提出的問(wèn)題。[15]因?yàn)榇_定討論者在進(jìn)入論證程序時(shí)共同的“先入之見(jiàn)”——即最低限度的價(jià)值共識(shí)，對(duì)于民法學(xué)者討論價(jià)值判斷問(wèn)題至為重要。離開(kāi)了最低限度的價(jià)值共識(shí)，民法學(xué)者就無(wú)以達(dá)成相互理解，也更談不上在具體的價(jià)值判斷問(wèn)題上形成共識(shí)。我國(guó)民法學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐也為這一論斷提供了支持。

實(shí)際上，民法學(xué)者討論價(jià)值判斷問(wèn)題，總是在特定的法治背景下展開(kāi)的，而非“無(wú)底棋盤(pán)上的游戲”。民法學(xué)者總可以在特定的法治背景中尋找到最低限度的價(jià)值共識(shí)，作為共同的“先入之見(jiàn)”，供作其討論價(jià)值判斷問(wèn)題的學(xué)術(shù)平臺(tái)。這一點(diǎn)，在民法學(xué)者從解釋論的角度出發(fā)討論價(jià)值判斷問(wèn)題時(shí)，表現(xiàn)地尤為明顯。從解釋論角度出發(fā)進(jìn)行的討論，須以現(xiàn)行的實(shí)定法為背景展開(kāi)，討論者必須尊重立法者體現(xiàn)在實(shí)定法中的價(jià)值取向。即使針對(duì)某項(xiàng)法律規(guī)范涉及的具體價(jià)值判斷問(wèn)題，討論者可能會(huì)就立法者究竟在該法律規(guī)范中表達(dá)了何種價(jià)值取向產(chǎn)生爭(zhēng)議，但他們至少可以在法律認(rèn)可的基本原則的層面上達(dá)成最低限度的價(jià)值共識(shí)，以此作為進(jìn)一步討論的平臺(tái)。[16]如果民法學(xué)者從立法論的角度出發(fā)討論價(jià)值判斷問(wèn)題，因無(wú)須考慮立法者業(yè)已在實(shí)定法中表達(dá)的價(jià)值取向，表面上看，在討論者之間似乎無(wú)法形成價(jià)值共識(shí)。但學(xué)術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)卻告訴我們，討論者總可以在某個(gè)抽象的層面上達(dá)成最低限度的價(jià)值共識(shí)。我國(guó)民法學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐就證明了這一點(diǎn)：即使是從立法論角度出發(fā)討論價(jià)值判斷問(wèn)題，討論者也總可以在民法基本原則的層面上形成價(jià)值共識(shí)。這其實(shí)就印證了羅爾斯（John Rawls）極具洞見(jiàn)的一席話“當(dāng)人們對(duì)具有較低普遍性認(rèn)識(shí)的原則失去共識(shí)時(shí)，抽象化就是一種繼續(xù)公共討論的方式。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，沖突愈深，抽象化的層次就應(yīng)當(dāng)愈高；我們必須通過(guò)提升抽象化的層次，來(lái)獲得一種對(duì)于沖突根源的清晰而完整的認(rèn)識(shí)。”[17]以該認(rèn)識(shí)為前提，民法學(xué)者運(yùn)用理性討論價(jià)值判斷問(wèn)題的可行途徑，可以在最低限度上表述為：以討論者關(guān)于民法基本原則的價(jià)值共識(shí)為前提，確立相應(yīng)的實(shí)體性論證規(guī)則，經(jīng)由理性的討論，尋求相互的理解，并在此基礎(chǔ)上盡量就具體的價(jià)值判斷問(wèn)題達(dá)成新的價(jià)值共識(shí)。

本文就力圖從民法的基本原則出發(fā)，提出民法學(xué)者討論價(jià)值判斷問(wèn)題的兩項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則，并闡明與其相對(duì)應(yīng)的論證負(fù)擔(dān)規(guī)則。這里所謂實(shí)體性論證規(guī)則，不同于法律論證理論中作為程序性技術(shù)的論證規(guī)則，而是以民法學(xué)者最低限度的價(jià)值共識(shí)為內(nèi)容的論證規(guī)則。筆者深信，討論者若以實(shí)體性的論證規(guī)則為前提，遵循作為程序性技術(shù)的論證規(guī)則和形式，運(yùn)用妥當(dāng)?shù)恼撟C方法[18]，必會(huì)達(dá)致相互理解，進(jìn)而為形成新的價(jià)值共識(shí)開(kāi)辟可能。

兩項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則

（一）在沒(méi)有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。

第一項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則與作為民法基本原則的平等原則有關(guān)。所謂平等原則，也稱為法律地位平等原則。我國(guó)《民法通則》第3條明文規(guī)定：當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等。平等原則集中反映了民事法律關(guān)系的本質(zhì)特征，是民事法律關(guān)系區(qū)別于其他法律關(guān)系的主要標(biāo)志。在民法諸基本原則中，平等原則是民法的基礎(chǔ)原則，也是私法自治原則的邏輯前提。離開(kāi)民事主體之間普遍平等的假定，民法就喪失了存在的根基[19]，也就無(wú)從談及民法的其他基本原則。

平等原則首先體現(xiàn)為一項(xiàng)民事立法和民事司法的準(zhǔn)則，即立法者和裁判者對(duì)于民事主體應(yīng)平等對(duì)待。這是分配正義的要求，因?yàn)檎x一詞的核心語(yǔ)義是公平，即一視同仁、平等對(duì)待。同時(shí)，“政治立法者所通過(guò)的規(guī)范、法官所承認(rèn)的法律，是通過(guò)這樣一個(gè)事實(shí)來(lái)證明其合理性的：法律的承受者是被當(dāng)作一個(gè)法律主體共同體的自由和平等的成員來(lái)對(duì)待的，簡(jiǎn)言之：在保護(hù)權(quán)利主體人格完整性的同時(shí)，對(duì)他們加以平等對(duì)待。”[20]

如前所述，民法作為一種組織社會(huì)的工具，是通過(guò)對(duì)沖突的利益關(guān)系設(shè)置相應(yīng)的協(xié)調(diào)規(guī)則，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身調(diào)控社會(huì)關(guān)系的功能。而在分配利益和負(fù)擔(dān)的語(yǔ)境中可以有兩種意義上的平等對(duì)待：一種是強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待，它要求每一個(gè)人都被視為‘同樣的人’，使每一個(gè)參與分配的人都能夠在利益或負(fù)擔(dān)方面分得平等的‘份額’，因此要盡可能地避免對(duì)人群加以分類(lèi)。另一種是弱式意義上的平等對(duì)待，它要求按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人群進(jìn)行分類(lèi)，被歸入同一類(lèi)別或范疇的人才應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡降鹊摹蓊~’。因此，弱式意義上的平等對(duì)待既意味著平等對(duì)待，也意味著差別對(duì)待――同樣的情況同樣對(duì)待，不同的情況不同對(duì)待。[21]

近代民法[22]相對(duì)重視強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。因此平等原則主要體現(xiàn)為民事主體民事權(quán)利能力的平等，即民事主體作為民法“人”的抽象的人格平等。民法上的“人”包括自然人、法人和其他組織。一切自然人，無(wú)論國(guó)籍、年齡、性別、職業(yè)；一切經(jīng)濟(jì)組織，無(wú)論中小企業(yè)還是大企業(yè)，都是民法上的“人”，都具有平等的權(quán)利能力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的勞動(dòng)者、雇主、消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者等具體類(lèi)型，也都在民法上被抽象為“人”，同樣具有民法上平等的人格。[23]正是借助這一點(diǎn)，民事立法實(shí)現(xiàn)了從身份立法到行為立法的轉(zhuǎn)變。即從按社會(huì)成員的不同身份賦予不同權(quán)利的立法，轉(zhuǎn)變?yōu)椴粏?wèn)社會(huì)成員的身份如何，對(duì)同樣行為賦予同樣法律效果的立法。[24]也正是借助這一點(diǎn)，民法才可以通過(guò)成文法的方式，采用高度精粹、技術(shù)性的語(yǔ)言，抽離于各種社會(huì)的生活條件和世界觀，顯示出了驚人的超越體制特質(zhì)。[25]之所以如此，是因?yàn)榻穹ń⒃趯?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活作出的兩個(gè)基本判斷之上。這兩個(gè)基本判斷，是近代民法制度、理論的基石。第一個(gè)基本判斷，是平等性。在當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從事民事活動(dòng)的主體主要是農(nóng)民、手工業(yè)者、小業(yè)主、小作坊主。這些主體，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上相差無(wú)幾，一般不具有顯著的優(yōu)越地位。因此立法者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活作出了民事主體具有平等性的基本判斷。第二個(gè)基本判斷，是互換性。所謂互換性，是指民事主體在民事活動(dòng)中頻繁地互換其位置。這樣，即使平等性的基本判斷存有不足，也會(huì)因互換性的存在而得到彌補(bǔ)。[26]在這種意義上，互換性從屬于平等性。正是這兩項(xiàng)基本判斷，為民事主體之間普遍平等的假定提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也為近代民法堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待提供了正當(dāng)性。當(dāng)然，近代民法上的平等原則也非常有限地包括弱式意義上的平等對(duì)待。主要體現(xiàn)為根據(jù)自然人的年齡、智力和精神健康狀況，區(qū)分自然人的行為能力狀況，并分別設(shè)置不同的法律規(guī)則等。

現(xiàn)代民法與近代民法不同。現(xiàn)代民法上的平等原則在側(cè)重強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待的同時(shí)，更加重視兼顧弱式意義上的平等對(duì)待。從19世紀(jì)末開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化。作為近代民法基礎(chǔ)的兩個(gè)基本判斷受到了挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了某些社會(huì)群體之間的分化和對(duì)立：其一是企業(yè)主與勞動(dòng)者之間的分化和對(duì)立；其二是生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的分化和對(duì)立，勞動(dòng)者和消費(fèi)者成為社會(huì)生活中的弱者。[27]面對(duì)企業(yè)主與勞動(dòng)者、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的分化和對(duì)立，民事主體之間普遍平等的假定也受到了挑戰(zhàn)。僅僅堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待，單純強(qiáng)調(diào)民事主體抽象的人格平等，已經(jīng)無(wú)法在特定的領(lǐng)域內(nèi)維持社會(huì)的和平。弱式意義上的平等對(duì)待，日漸受到重視。具體表現(xiàn)為在生活消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)，將民事主體區(qū)分為經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者；在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域內(nèi)，將民事主體區(qū)分為雇主和勞動(dòng)者，分別設(shè)置相應(yīng)的法律規(guī)則，側(cè)重對(duì)消費(fèi)者和勞動(dòng)者利益的保護(hù)。我國(guó)現(xiàn)行民事立法中規(guī)定的平等原則，即屬于現(xiàn)代民法上的平等原則。它既堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待，強(qiáng)調(diào)民事主體抽象的人格平等；又在特定的領(lǐng)域內(nèi)兼顧弱式意義上的平等對(duì)待，在我國(guó)就有《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》和《勞動(dòng)法》，著重保護(hù)消費(fèi)者和勞動(dòng)者的利益。

應(yīng)該說(shuō)，強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待是民法得以存續(xù)的基石，離開(kāi)民事主體之間普遍平等的假定，不僅使私法自治原則喪失了存在的前提，民法也喪失了存在的正當(dāng)性；離開(kāi)民事主體之間普遍平等的假定，民法采用成文法的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)調(diào)控社會(huì)生活的目標(biāo)也就無(wú)所依憑。在這種意義上，弱式意義上的平等對(duì)待構(gòu)成了強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待的例外。只要民法尚未喪失其調(diào)控社會(huì)生活的正當(dāng)性，弱式意義上的平等對(duì)待就永遠(yuǎn)只能作為例外而存在。這種意義上的平等原則，包含著民法上價(jià)值判斷問(wèn)題的一項(xiàng)實(shí)體性論證規(guī)則：在沒(méi)有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。該規(guī)則對(duì)應(yīng)著一項(xiàng)論證負(fù)擔(dān)規(guī)則：即主張采用弱式意義上的平等對(duì)待來(lái)回答特定價(jià)值判斷問(wèn)題的討論者，必須承擔(dān)論證責(zé)任，舉證證明存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛桑枰谔囟▋r(jià)值判斷問(wèn)題上采用弱式意義上的平等對(duì)待。否則，其主張就不能被證立。這就意味著，面對(duì)特定價(jià)值判斷問(wèn)題，主張弱式意義上平等對(duì)待的討論者不僅需要積極地論證存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛桑瑹o(wú)須貫徹強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待；還需要通過(guò)論證，有效反駁主張強(qiáng)式意義上平等對(duì)待的討論者提出的所有理由。而堅(jiān)持強(qiáng)式意義上平等對(duì)待的討論者，則只須通過(guò)論證，有效反駁主張弱式意義上平等對(duì)待的討論者提出的理由即可。

按照論證負(fù)擔(dān)規(guī)則承擔(dān)論證責(zé)任的討論者提出的理由，需要兼具實(shí)質(zhì)上的正當(dāng)性和形式上的正當(dāng)性，方可構(gòu)成足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｋ^實(shí)質(zhì)上的正當(dāng)性，是指承擔(dān)論證責(zé)任的討論者必須能夠證明，如果不采用弱式意義上的平等對(duì)待，會(huì)導(dǎo)致處于分化和對(duì)立狀態(tài)中的社會(huì)群體利益關(guān)系嚴(yán)重失衡，以至身處弱勢(shì)地位的一方無(wú)法自由地表達(dá)意志，從而使得建立在民事主體普遍平等假定之上的私法自治原則無(wú)法發(fā)揮作用。所謂形式上的正當(dāng)性，是指承擔(dān)論證責(zé)任的討論者確實(shí)能夠證明，采用弱式意義上的平等對(duì)待，符合體系強(qiáng)制的要求，[28]因此并不違背類(lèi)似問(wèn)題應(yīng)該得到類(lèi)似處理的法治原則。

在《中華人民共和國(guó)合同法》（以下簡(jiǎn)稱《合同法》）頒行以后，圍繞該法第52條第1項(xiàng)和第2項(xiàng)[29]中所稱的“國(guó)家利益”是否包括國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益，理論界和實(shí)務(wù)界（改：民法學(xué)界）存在有較大的意見(jiàn)分歧。由于對(duì)這一問(wèn)題的回答，將決定國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司從事的相應(yīng)合同行為究竟是絕對(duì)無(wú)效還是可變更、可撤銷(xiāo)[30]，從而直接影響到民事主體之間的利益安排，所以這是個(gè)典型的價(jià)值判斷問(wèn)題。筆者擬借助這一問(wèn)題來(lái)展示前述論證規(guī)則的運(yùn)用。

對(duì)這一問(wèn)題，民法學(xué)界存在有兩種截然對(duì)立的意見(jiàn)：一種觀點(diǎn)主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益就是國(guó)家利益[31].《合同法》應(yīng)對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行類(lèi)型的區(qū)分――即將市場(chǎng)主體區(qū)分為作為國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的市場(chǎng)主體和其他類(lèi)型的市場(chǎng)主體，分別設(shè)置不同的法律規(guī)則；另一種觀點(diǎn)則堅(jiān)持國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益并非國(guó)家利益[32]，因此不應(yīng)對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行類(lèi)型的區(qū)分，分別設(shè)置不同的法律規(guī)則。不難看出，面對(duì)同一個(gè)價(jià)值判斷問(wèn)題，兩種對(duì)立的觀點(diǎn)反映了兩種不同的平等觀：前者主張弱式意義上的平等對(duì)待，后者則堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。依據(jù)前述的論證規(guī)則及其派生的論證負(fù)擔(dān)規(guī)則，主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益的討論者，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的論證責(zé)任。他們不但要證明存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛桑仨毑捎萌跏揭饬x上的平等對(duì)待；還要對(duì)主張強(qiáng)式意義上平等對(duì)待的討論者提出的所有理由都進(jìn)行有效反駁。

在討論的過(guò)程中，主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益的討論者提出，將國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益從國(guó)家利益中排除出去，從而使相應(yīng)的合同行為從絕對(duì)無(wú)效變?yōu)榭勺兏⒖沙蜂N(xiāo)，如果國(guó)有企業(yè)的管理者以及國(guó)家控股、參股公司的管理者不負(fù)責(zé)任，不行使變更或撤銷(xiāo)合同的權(quán)利，豈不是放任了國(guó)有財(cái)產(chǎn)的流失？[33]這一理由是討論者從邏輯推理的角度提出的，其有效性取決于對(duì)如下事實(shí)判斷問(wèn)題的回答：即是否有實(shí)際的證據(jù)證明承認(rèn)（或否認(rèn)）國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益，就阻止了（或放任了）國(guó)有財(cái)產(chǎn)的流失。如果主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益的討論者不能夠提出實(shí)際的證據(jù)證明其理由，該理由就建立在一個(gè)虛假的命題之上，不能發(fā)揮論證的效用。實(shí)際上，直到今日，我們也未能看到這樣的證據(jù)。

與此形成對(duì)照的是，主張國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益并非國(guó)家利益的討論者倒是提出了不少有力的論據(jù)，支持在這一價(jià)值判斷問(wèn)題上貫徹強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待。主要包括：

第一，認(rèn)定合同絕對(duì)無(wú)效與認(rèn)定合同可變更、可撤銷(xiāo)最大的區(qū)別在于：認(rèn)定合同絕對(duì)無(wú)效，意味著動(dòng)用國(guó)家的公權(quán)力，對(duì)市場(chǎng)交易關(guān)系進(jìn)行直接干預(yù)，絕對(duì)否定當(dāng)事人之間合同約定的效力，不允許合同發(fā)生當(dāng)事人預(yù)期的法律效果。因此，凡是在認(rèn)定合同絕對(duì)無(wú)效的地方，就不存在合同自由原則的貫徹和體現(xiàn)；認(rèn)定合同可變更、可撤銷(xiāo)，則給合同當(dāng)事人留有較為充分的自主決定余地。因意思表示不自由或意思表示存在錯(cuò)誤而處于不利交易地位的當(dāng)事人，既可選擇行使撤銷(xiāo)權(quán)消滅合同的效力，也可選擇行使變更權(quán)調(diào)整當(dāng)事人之間的利益關(guān)系，國(guó)家公權(quán)力并不直接介入到市場(chǎng)交易中間去。以這種認(rèn)識(shí)為前提，認(rèn)定國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益就存在以下問(wèn)題：首先，迄今為止，我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革有一條主線，就是對(duì)國(guó)有企業(yè)要放權(quán)讓利，讓其成為合格的市場(chǎng)主體。在這種意義上，讓國(guó)有企業(yè)享有充分的市場(chǎng)自主權(quán)，可謂我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革最核心的內(nèi)容之一。如果說(shuō)國(guó)家利益包括國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益，等于是在市場(chǎng)交易的很多情況下，用國(guó)家公權(quán)力的決定代替了作為市場(chǎng)主體的國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的自主決定，這和整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向是相背離的。其次，在國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司因?qū)Ψ疆?dāng)事人實(shí)施了欺詐、脅迫行為，從而處于不利交易地位時(shí)，如果只需變更合同，就既能實(shí)現(xiàn)交易目的，又可以通過(guò)利益關(guān)系的調(diào)整避免自身遭受的損害時(shí)，認(rèn)定其利益屬于國(guó)家利益，導(dǎo)致上述合同絕對(duì)無(wú)效，會(huì)在實(shí)踐中導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司喪失靈活調(diào)整利益關(guān)系的可能，從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，與實(shí)現(xiàn)國(guó)有財(cái)產(chǎn)增值保值的初衷背道而馳。

第二，如果認(rèn)為國(guó)家利益包括國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益，法官會(huì)在審判實(shí)踐中面對(duì)一個(gè)難：一個(gè)國(guó)家控股60％的公司和其他市場(chǎng)主體之間訂立合同，這個(gè)合同的對(duì)方當(dāng)事人實(shí)施了欺詐或者脅迫行為，損害了這家國(guó)家控股公司的利益，法官如何去認(rèn)定合同的效力？是認(rèn)定整個(gè)合同絕對(duì)無(wú)效？還是國(guó)家控股60％，因此這個(gè)合同的60％是絕對(duì)無(wú)效的，剩下的40％按照《合同法》第54條的規(guī)定是可變更、可撤銷(xiāo)的？如果說(shuō)整個(gè)合同都認(rèn)定是絕對(duì)無(wú)效的，公司其余40％的股份可能是由自然人或者民營(yíng)企業(yè)控制，那么憑什么按照有關(guān)保護(hù)國(guó)家利益的法律規(guī)則，把這些股份對(duì)應(yīng)的那一部分合同行為也認(rèn)定為絕對(duì)無(wú)效？如果說(shuō)合同的60％絕對(duì)無(wú)效，40％是可變更、可撤銷(xiāo)的，就會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)合同行為由于同一個(gè)原因一部分絕對(duì)無(wú)效，一部分可變更、可撤銷(xiāo)這種難以想像的局面。同樣，如果一方實(shí)施欺詐、脅迫行為，損害國(guó)家控股、參股公司利益時(shí)，不作絕對(duì)無(wú)效處理，僅將損害國(guó)有獨(dú)資公司等國(guó)有企業(yè)利益的合同作絕對(duì)無(wú)效處理，這又不符合體系強(qiáng)制的要求，違反了類(lèi)似問(wèn)題類(lèi)似處理的法治原則，與建立法治社會(huì)的理想背道而馳。

第三，在中國(guó)加入世界貿(mào)易組織的背景下，堅(jiān)持強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待，強(qiáng)調(diào)對(duì)所有的市場(chǎng)主體一體對(duì)待，不作類(lèi)型區(qū)分，既是世界貿(mào)易組織規(guī)則的要求，也是我國(guó)政府的鄭重承諾。認(rèn)定國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益屬于國(guó)家利益，采用與其他市場(chǎng)主體不同的法律調(diào)整規(guī)則，明顯不妥。

時(shí)至今日，堅(jiān)持弱式意義上平等對(duì)待的討論者，既不能證明存在有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛桑笤谶@一特定價(jià)值判斷問(wèn)題上無(wú)須貫徹強(qiáng)式意義上的平等對(duì)待；又無(wú)法在論證的過(guò)程中對(duì)主張貫徹強(qiáng)式意義上平等對(duì)待的討論者提出的理由進(jìn)行有效反駁，其觀點(diǎn)就沒(méi)有被證立。我們籍此可以得出結(jié)論：國(guó)有企業(yè)以及國(guó)家控股、參股公司的利益并非國(guó)家利益。

（二）在沒(méi)有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下，不得主張限制民事主體的自由。

篇（3）

作者：劉曉梅

哲學(xué)上的“直覺(jué)”范疇已在喬姆斯基語(yǔ)法學(xué)上有所表現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法學(xué)研究不可能完全依賴對(duì)素材的描述，更需要語(yǔ)言學(xué)家依據(jù)自己的直覺(jué)，本語(yǔ)族人的直覺(jué)來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)語(yǔ)法規(guī)則上是否可用，他并非以技術(shù)驗(yàn)證而是強(qiáng)調(diào)本語(yǔ)族人的直覺(jué)，并且認(rèn)為直覺(jué)是語(yǔ)言素材的一部分。以下我們來(lái)分析一下喬姆斯基TG理論中短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)用“直覺(jué)”范疇的。1．短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與直覺(jué)。詞與詞之間組合成短語(yǔ)，在其組合過(guò)程中需要有一定的系統(tǒng)規(guī)則，系統(tǒng)規(guī)則并非與生俱來(lái)，而是通過(guò)人們自身的直覺(jué)探索再分析，最終用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)形成的一種體系。例如:Theboybrokethecap．為什么不能說(shuō)成“Theboyhitthecap．”或“Capthebrokeboythe．”為什么冠詞只能放在名詞前面，為什么動(dòng)詞不能用hit?這是種語(yǔ)言直覺(jué)，洛克認(rèn)為“直覺(jué)可以直接認(rèn)識(shí)一件事物的正確本質(zhì)而不致陷入于錯(cuò)誤”。［4］于是，我們認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活情境中一些動(dòng)詞的選擇，也懂得了詞與詞之間的依賴關(guān)系和語(yǔ)句通順即稱為語(yǔ)感，這屬于語(yǔ)言使用者的“語(yǔ)言直覺(jué)”。根據(jù)“語(yǔ)言直覺(jué)”我們歸納出許多的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則。但是這時(shí)的理論研究還不夠完善，在80年代初，喬姆斯基意識(shí)到在詞匯性范疇和短語(yǔ)性范疇之間還存在著中間狀態(tài)的范疇。例如:Thisverygoodidea．根據(jù)“語(yǔ)言直覺(jué)”我們可以了解到中間狀態(tài)的存在，而沒(méi)有其他的方式來(lái)驗(yàn)證，也無(wú)從說(shuō)明。“語(yǔ)言直覺(jué)”提供前提，喬姆斯基把短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則改用X價(jià)(Xbar)作為中間狀態(tài)，在例子中isa就是那個(gè)中間狀態(tài)。2．轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)與直覺(jué)。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則更能夠體現(xiàn)我們對(duì)語(yǔ)句的直覺(jué)。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則主要是主被動(dòng)句之間的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換是TG理論的特點(diǎn)之一，原是指事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，而在喬姆斯基的語(yǔ)法體系中卻是指句子生成過(guò)程定階段上所采用的一種特殊的操作手段或規(guī)則。直覺(jué)在轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)中并非用來(lái)解釋轉(zhuǎn)換規(guī)則而是在轉(zhuǎn)換規(guī)則中運(yùn)用直覺(jué)更具有解釋力。例如:a．Theboybrokethecap．b．Thecaphasbeenbrokenbytheboy．這兩句之間主被動(dòng)轉(zhuǎn)換的聯(lián)系應(yīng)如何解釋呢?在喬姆斯基眼中，“簡(jiǎn)單性是一切科學(xué)理論的追求，也是他多年來(lái)從事生成語(yǔ)言學(xué)研究的追求，引入轉(zhuǎn)換這一操作手法就是這種追求科學(xué)理論簡(jiǎn)單性的嘗試”。［5］若用規(guī)則的“簡(jiǎn)單性”來(lái)解釋其轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系是不夠完全，也很難解釋的。于是后來(lái)喬姆斯基更多強(qiáng)調(diào)它符合本語(yǔ)言人的直覺(jué)作用。

共相是現(xiàn)代哲學(xué)中的基本范疇。通俗點(diǎn)講就是在個(gè)別與普遍的辯證關(guān)系中。“共相”就是代表與個(gè)別事物對(duì)立的那個(gè)“普遍”。一開(kāi)始，“共相”代表的是普遍的事物，是與代表個(gè)別事物的“殊相”相對(duì)立的。到了現(xiàn)代羅素則提出“所有的真理都涉及到共相，而所有有關(guān)真理的知識(shí)也都涉及到對(duì)于共相的認(rèn)識(shí)”。以下我們就從喬姆斯基普遍語(yǔ)法層面上來(lái)分析羅素在《哲學(xué)世界》中涉及到共相的兩個(gè)方面。1．各種詞類(lèi)共相的存在。“共相存在于精神思維上”的觀點(diǎn)就直接引發(fā)了證明共相存在的問(wèn)題即共相是存在于現(xiàn)實(shí)中還是精神上。在語(yǔ)法學(xué)層面上來(lái)說(shuō)就引發(fā)了名詞、動(dòng)詞等詞類(lèi)共相是否存在的討論。我們?cè)谡f(shuō)明名詞的共相時(shí)就會(huì)涉及到名詞的用法。我們就會(huì)先列出各種含有名詞的句子，盡管句子在結(jié)構(gòu)上有所不同，但是只有根據(jù)句子中相似的聯(lián)系，才能總結(jié)出一些普遍的語(yǔ)法規(guī)則。例如:a．花瓶倒了———熱水器壞了。b．我喜歡跳舞———我熱愛(ài)祖國(guó)。這兩組的對(duì)比，我們可以看出只要是名詞就存在這樣的關(guān)系即可以在句中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)等這一語(yǔ)法共相的存在。在例子中，我們可以看出“熱水器”“花瓶”是主語(yǔ)共相;“跳舞”與“祖國(guó)”是做賓語(yǔ)共相。由此，我們知道了名詞的共相存在，實(shí)際上表現(xiàn)為名詞在各句中聯(lián)系的實(shí)際存在，名詞在句中的用法有很多，但是在每一個(gè)殊相中卻永遠(yuǎn)存在某一點(diǎn)相似且為彼此相似，那樣就可以證明其共相是什么了，同時(shí)也證明了共相不僅存在于思維也存在于現(xiàn)實(shí)。因此，語(yǔ)法學(xué)上的“共相”世界是知識(shí)的世界。2．普遍語(yǔ)法中語(yǔ)言共相是共相的知識(shí)。從語(yǔ)言學(xué)層面上說(shuō)普遍語(yǔ)法研究的是共相的知識(shí)即為“語(yǔ)言共相”。“語(yǔ)言共相”主要是各種語(yǔ)言都遵循的普遍原理。以下我們根據(jù)普遍語(yǔ)法來(lái)分析一下語(yǔ)言共相知識(shí)的一些方面。(1)每種語(yǔ)言不僅有名詞、動(dòng)詞等詞類(lèi)分析，也有主謂結(jié)構(gòu)之分。例如，在英語(yǔ)中“Theboybrokethecap”;在漢語(yǔ)中“那男孩打破那杯子”。首先，都有詞類(lèi)之分，男孩、boy為名詞，打破、broken為動(dòng)詞;其次，都有結(jié)構(gòu)上的“共相”即為主謂賓結(jié)構(gòu);最后指稱代詞都位于名詞前面而不是“boythe”或“男孩那”。普遍語(yǔ)法研究的是其共相即語(yǔ)言中相同部分，特殊語(yǔ)法則反之可作為殊相看待。(2)許多命題是有關(guān)殊相的，卻只有關(guān)共相。因此，在研究語(yǔ)言共相的時(shí)候也要關(guān)注殊相的重要性。我們研究語(yǔ)法上詞類(lèi)的用法，我們就必須列舉多個(gè)殊相句子加以分析，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得到“語(yǔ)言共相”。例如，在句式的變換中:a．Johnopenedthedoorwiththekey．b．Johnusedthekeytoopenedthedoor．c．Thedoorwasopenedbyjohnwiththekey．d．ItwasJohnthatopenedthedoorwiththekey．再如:a．我們?nèi)ミ^(guò)天壇。b．天壇我們?nèi)ミ^(guò)。c．我們天壇去過(guò)。在第一、二組的各個(gè)句子是作為殊相存在，但是它們都是由施事John和我們、受事thedoor和天壇、動(dòng)作open和去過(guò)、工具thekey等共相組成的，都是通過(guò)詞序與動(dòng)詞形態(tài)的變換來(lái)進(jìn)行詞義的同義轉(zhuǎn)換。整體上看，每一句都不同，但從某個(gè)角度上看又顯出它們的相同點(diǎn)，即表達(dá)意思相同只是結(jié)構(gòu)不同。換句話說(shuō)，實(shí)際上是驗(yàn)證了形式的特殊性與規(guī)則的普遍性哲學(xué)原理。因此，無(wú)論在英語(yǔ)學(xué)科還是中文學(xué)科中在進(jìn)行句法詞義轉(zhuǎn)換時(shí)，都要涉及到列舉不同句子為殊相，以上7句都為殊相，再進(jìn)一步分析就可以得到語(yǔ)言共相，即作為一種句法手段變換可以通過(guò)移動(dòng)、添加、刪除、替代等句法規(guī)則把語(yǔ)義同句式聯(lián)系起來(lái)。

不僅在美國(guó)，而且在歐洲和亞洲等地區(qū)都有著不同程度的影響。從學(xué)科上看，其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言學(xué)的專門(mén)領(lǐng)域，不僅在語(yǔ)言哲學(xué)上有所影響，也帶來(lái)了在心理哲學(xué)上前所未有的沖擊。喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)中引發(fā)的一些哲學(xué)思辨，既繼承前代一些哲學(xué)范疇問(wèn)題的探討，又開(kāi)創(chuàng)了一些新的發(fā)展方向。“雖然它不能完全扭轉(zhuǎn)乾坤，但的確開(kāi)辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的方向”。［3］總之，對(duì)喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的研究是對(duì)以往傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)新的一種繼承方式。

篇（4）

作者：謝水順 單位：湖南科技學(xué)院法律系

官與民的關(guān)系是平等主體之間的合同法律關(guān)系

在古代，官（府）是統(tǒng)治者、掌權(quán)者，民是被統(tǒng)治者、無(wú)權(quán)者，官與民的關(guān)系一般表現(xiàn)為掌權(quán)者對(duì)無(wú)權(quán)者的壓迫和剝削關(guān)系。但關(guān)于國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系即官（官府）與民之間的關(guān)系，我國(guó)古代思想家論及很少，周秦漢唐的輿論，總是把官吏說(shuō)成是役民者，并喻之為民之父母，是牧養(yǎng)百姓的人，因此，州郡官長(zhǎng)稱“牧守”、“牧伯”、“牧宰”。所以，中國(guó)歷史上，都是把官吏看成是役民者，并自喻為人民的父母，是放牧人民的人。而處于唐代的柳宗元卻已經(jīng)有了自己比較獨(dú)到的見(jiàn)解。早年在長(zhǎng)安之時(shí)，他就借友人之口說(shuō)出：“夫?yàn)槔粽撸艘垡病Ｒ塾谌硕称淞Α！保ā端蛯巼?guó)范明府詩(shī)序》）他到永州后對(duì)這一思想理念進(jìn)行了進(jìn)一步地發(fā)揮，鮮明地提出了“吏為民役”的著名論斷：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一庸乎吏，使司平于我也。今受其直怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使庸一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類(lèi)此，而民莫敢肆其怒與黜罰何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”（《送薛存義之任序》）他認(rèn)為官吏是民眾雇傭的，民眾所承擔(dān)的賦稅就是給他們的酬勞。他認(rèn)為民眾雇傭的官吏是執(zhí)行“司平于我”職能的，對(duì)官吏任免、賞罰的權(quán)力應(yīng)在民眾手中，就像雇傭傭人一樣。由此得出了一個(gè)結(jié)論：官府（官吏）與民眾之間的關(guān)系是一種雇傭合同關(guān)系，也就是民庸其吏、吏為民役的關(guān)系。官吏靠百姓供養(yǎng)，百姓是官吏的衣食父母。這是從合同關(guān)系上論證百姓是雇主、官吏是仆役。官是老百姓花錢(qián)雇來(lái)為自己做事的仆役，百姓是主人，官是百姓的“公仆”，而非高高在上的官老爺。官府（官吏）的職責(zé)就是維護(hù)社會(huì)的公平和安定。所以，官（官府）與民之間就是一種雇傭關(guān)系，也就是受雇人與雇傭人約定，由受雇人為雇傭人提供勞務(wù)，雇傭人支付報(bào)酬（包括服務(wù)和勞務(wù)）而發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，這是一種雇傭關(guān)系當(dāng)事人間的協(xié)議關(guān)系，是一種平等的合同法律關(guān)系，故具有平等性。顯然，他倡導(dǎo)的是一種官民法律地位平等的思想。在官（官府）與民的雇傭合同中，其基本內(nèi)容就是民養(yǎng)活官，官受雇于民，官就得竭心盡力地為百姓服役來(lái)?yè)Q取俸祿，為民服務(wù)，而不能奴役百姓。官吏是人民通過(guò)雇傭合同關(guān)系用錢(qián)雇傭來(lái)辦事的。“凡民之食于土者，出其十一傭乎吏。”（《送薛存義之任序》）百姓從勞動(dòng)收入中拿出十分之一的份額來(lái)交納賦稅，用作官吏的俸錢(qián)。他認(rèn)為，自古以來(lái)，民都是最可憐的弱勢(shì)人群，但一代又一代的仆人（官或官府）受了主人（民）的雇請(qǐng)，不僅心安理得地拿著主人的工錢(qián)，而且還隨意消極怠工，甚至隨便偷盜主人的財(cái)物，而主人對(duì)此除了徒嘆奈何，竟別無(wú)辦法。結(jié)果，仆人富了，主人窮了；仆人乘轎，主人抬轎；仆人食肉，主人吃糠；仆人坐堂，主人跪地等現(xiàn)象成常態(tài)。[4]官（官府）總是對(duì)老百姓巧取豪奪，處處為自己謀算，見(jiàn)風(fēng)使舵，專橫跋扈，肆無(wú)忌憚。所以，民的義務(wù)就是拿出十分之一的勞動(dòng)成果來(lái)雇傭官吏，養(yǎng)活官吏，為自己服務(wù)。因?yàn)楣伲ü俑┫騺?lái)都是強(qiáng)勢(shì)群體，故在設(shè)定權(quán)利與義務(wù)時(shí)，應(yīng)加重官（官府）的義務(wù)，所以，柳宗元對(duì)“民之役”提出了政治上經(jīng)濟(jì)上等各方面的具體要求，也就是官（官府）應(yīng)盡如下義務(wù)：第一要司法公正，不徇私枉法。“訟者平。”（《送薛存義序》）第二要稅賦合理，均平賦稅。“賦者均。”（《送薛存義序》）“定經(jīng)界，核名實(shí)。”（《答元饒州論證理書(shū)》）第三要保護(hù)弱者，營(yíng)造良好民風(fēng)。“老弱無(wú)懷詐暴憎。”（《送薛存義序》）第四要除暴安良，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。“知恐而畏也審矣。”（《送薛存義序》）第五要秉公辦事，不弄虛作假。“不虛取直。”（《送薛存義序》）第六要甘于清貧，忍辱負(fù)重，不與民爭(zhēng)利。“吾賤且辱，不得與考績(jī)幽明之說(shuō)。”（《送薛存義序》）第七要真心為國(guó)薦才。“夫天下之道，理安，斯得人者也；使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。”（《封建論》）第八要不怠不貪，不。“吏不可受其直，怠若事，又盜若器。”（《送薛存義序》）等等。[4]柳宗元認(rèn)為，在官（官府）與民的雇傭合同關(guān)系中，雇主（雇傭人）可以根據(jù)雇傭合同而雇用受雇人，也可以因雇傭關(guān)系的解除罷免、處罰受雇人。

婚姻法律關(guān)系

屬于士族大姓，與他是名副其實(shí)的門(mén)當(dāng)戶對(duì)。但被貶永州后，他身為“僇人”，在婚姻問(wèn)題上，仍然未能擺脫封建等級(jí)制度的束縛。他曾哀嘆柳氏家族“但見(jiàn)禍謫，未聞昌延”，他終究還是“吏”，六品官，受封建等級(jí)的制約，續(xù)娶要考慮門(mén)當(dāng)戶對(duì)。然而，“荒隅中少士人，無(wú)與為婚，世亦不肯與罪大者親呢”（《寄許京兆孟容書(shū)》）。當(dāng)?shù)氐氖斯倏N紳人家都不愿把女兒嫁給他，即使遇到適合的女子，誰(shuí)又愿意與負(fù)罪的欽犯結(jié)親？再者，柳宗元祖上身份顯赫，在永州這個(gè)地方，當(dāng)然沒(méi)有和他門(mén)當(dāng)戶對(duì)的人家。受孟子“不孝有三，無(wú)后為大”的影響，子嗣問(wèn)題一直困擾著他。柳在永州曾同馬雷五姨母共同生活，由于屬非“士人女”，所以沒(méi)有正娶為妻。他不能結(jié)婚，只能與女子同居，女子則無(wú)妻子之名，可以同居，可以生兒育女。如果結(jié)婚，就觸犯唐朝的婚姻法即《戶婚律》，就要判刑。所以，柳的事實(shí)婚姻，囿于當(dāng)時(shí)的等級(jí)觀念沒(méi)有公開(kāi)。

篇（5）

【關(guān)鍵詞】

小學(xué)階段 作文教學(xué) 評(píng)價(jià)方法

針對(duì)小學(xué)階段的作文課教學(xué)而言，其實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的作文水平往往是令人堪憂的。所以說(shuō)，語(yǔ)文教師更是覺(jué)得作文教學(xué)的艱難。這主要是因?yàn)閷W(xué)生的寫(xiě)作水平很難得到提升，即便是很努力地講解。因此，語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)便是如何激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，以有效地提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。基于此，筆者認(rèn)為，對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行評(píng)析，不僅可以提升學(xué)生作文寫(xiě)作的積極性，而且，還能夠提高學(xué)生對(duì)作文寫(xiě)作的積極性。為此，筆者做了多方面的研究和分析，關(guān)于語(yǔ)文作業(yè)評(píng)價(jià)問(wèn)題，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，分享如下：

一、找亮點(diǎn)，通過(guò)激勵(lì)評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行評(píng)析

作業(yè)評(píng)價(jià)要以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力為主，恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)，會(huì)激勵(lì)出學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，進(jìn)而提高其學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮出其潛在的能力；正確的激勵(lì)評(píng)價(jià)，可以讓學(xué)生享受到認(rèn)真完成作業(yè)的成功和快樂(lè)，以利于其再努力地學(xué)習(xí)。

老師在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要以人為本，根據(jù)每一名學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行，要拋棄傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)模式，觀察每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于一貫學(xué)習(xí)好的學(xué)生，給予五角星一顆獎(jiǎng)勵(lì)；有獨(dú)特見(jiàn)解的，也給予一顆五角星進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；學(xué)習(xí)差的學(xué)生有進(jìn)步，也要給予五角星獎(jiǎng)勵(lì)。或者口頭表?yè)P(yáng)，諸如“你很棒！”“你是好樣的！”等等。對(duì)于學(xué)習(xí)差的學(xué)生，不要一棒子打死，要有策略地進(jìn)行幫助，比如在錯(cuò)題旁注上“再考慮考慮”“再檢查一遍”，對(duì)于粗心的同學(xué)，可以提示其“請(qǐng)仔細(xì)看題目要求”等，讓學(xué)生心平氣和地對(duì)照評(píng)語(yǔ)改正錯(cuò)誤，對(duì)于改正錯(cuò)誤的，老師再予口頭表?yè)P(yáng)或五角星獎(jiǎng)勵(lì)。

二、樹(shù)信心，通過(guò)分層差異式方法對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行評(píng)析

傳統(tǒng)的教學(xué)模式，有一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)好壞的學(xué)生老師一樣對(duì)待，作業(yè)一樣多，沒(méi)有考慮學(xué)生的特點(diǎn)，往往會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)好的覺(jué)得沒(méi)深度，學(xué)習(xí)差的覺(jué)得學(xué)不會(huì)。這與學(xué)生的智力和興趣都有關(guān)系，筆者將學(xué)生的層次劃為三級(jí)，悟性好的學(xué)生多布置作業(yè)，學(xué)習(xí)沒(méi)壓力的，適當(dāng)按課本要求進(jìn)行，學(xué)習(xí)差些的，老師適當(dāng)減輕作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以領(lǐng)會(huì)為主，不以作業(yè)量多少為標(biāo)準(zhǔn)。分層布置作業(yè)的好處是顯而易見(jiàn)的，評(píng)價(jià)也比較靈活，這樣多數(shù)同學(xué)都能得到老師的肯定和鼓勵(lì)，有利于提高學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)動(dòng)力。

激勵(lì)的形式可以多樣，可以口頭表?yè)P(yáng)，可以五角星鼓勵(lì)，也可以在作業(yè)旁加注鼓勵(lì)的評(píng)語(yǔ)，一個(gè)大大的“優(yōu)”，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)的作用是不可限量的。不同層次的學(xué)生，有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，有針對(duì)性的評(píng)價(jià)，會(huì)提高班級(jí)的凝聚力，提高整體教學(xué)成績(jī)。

三、重主體，嘗試多向型的方法對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行評(píng)析

傳統(tǒng)的作業(yè)評(píng)價(jià)模式一成不變，老師是教學(xué)主體，老師一味的灌輸和機(jī)械的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生永遠(yuǎn)處于被考試的狀態(tài)，只知道應(yīng)付作業(yè)，不會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣非常不利。筆者認(rèn)為，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，將評(píng)價(jià)形式全方位展開(kāi)，學(xué)生和家長(zhǎng)都可以參與。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)，閱讀和摘抄非常重要，可以說(shuō)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，鼓勵(lì)學(xué)生摘抄，老師不妨以學(xué)生的摘抄作為一個(gè)評(píng)價(jià)主體，首先請(qǐng)同學(xué)之間互評(píng)，看誰(shuí)的摘抄內(nèi)容好，誰(shuí)的字跡工整，可以自評(píng)，也可以互評(píng)，然后大家一致推選最滿意的作業(yè)，老師給予鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。榜樣的作用是巨大的，很多學(xué)生會(huì)以此為契機(jī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，滿懷期望和信心的對(duì)待作業(yè)，改變了以前疲于應(yīng)付的局面。對(duì)于有不足的作業(yè)，老師及時(shí)客氣的予以點(diǎn)播，很多學(xué)生會(huì)滿意地接受，并予以改正。

四、突過(guò)程，讓學(xué)生在體驗(yàn)中對(duì)其進(jìn)行作文評(píng)析

小學(xué)生的年齡正是養(yǎng)成好習(xí)慣的時(shí)候，但是很多學(xué)生很難完成令人滿意的作業(yè)，拖拖拉拉，字跡潦草幾乎是通病。但是，被老師肯定或鼓勵(lì)，是每一名小學(xué)生的向往，老師如果以批評(píng)為主，很容易傷到小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，或者說(shuō)自尊心，長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)對(duì)語(yǔ)文作業(yè)產(chǎn)生抵觸情緒，甚至對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)失去動(dòng)力。所以，建議老師以鼓勵(lì)為主，開(kāi)展多形式的評(píng)價(jià)，學(xué)生作業(yè)可以自評(píng)、同學(xué)間互評(píng)、老師評(píng)等方式，最大限度的給學(xué)生成功的感覺(jué)，以激勵(lì)其學(xué)習(xí)積極性。

此外，還要著眼于學(xué)生發(fā)展，注重過(guò)程評(píng)價(jià)。我們知道，評(píng)價(jià)的結(jié)果，是提高學(xué)生興趣和學(xué)習(xí)潛力，而評(píng)價(jià)的過(guò)程是值得肯定的老師在批改作業(yè)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的作業(yè)就要給予肯定，并且在班上進(jìn)行表?yè)P(yáng)，以促進(jìn)其他同學(xué)認(rèn)真的完成作業(yè)。評(píng)價(jià)的作用，不再是區(qū)分好與差，而是體現(xiàn)一種激勵(lì)作用。筆者認(rèn)為，新課程下的語(yǔ)文作業(yè)評(píng)價(jià)作用，是一個(gè)以評(píng)價(jià)為主體的活動(dòng)，其目的是挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)其對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。

綜上論述，筆者認(rèn)為，上好一節(jié)語(yǔ)文作文課，首先要尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不能在課堂中給學(xué)生作文設(shè)置程式化、框框式的寫(xiě)作范文，而是針對(duì)學(xué)生作文的內(nèi)容進(jìn)行有效引導(dǎo)其思考的深入，基于作文的肯定評(píng)價(jià)，這樣才能讓學(xué)生對(duì)作文寫(xiě)作有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升他們的寫(xiě)作積極性，讓今后的作文寫(xiě)作更上一層樓。

【參考文獻(xiàn)】

【1】林小英.多元評(píng)價(jià) 講求實(shí)效【J】.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2010（02）

篇（6）

2支架式教學(xué)法

現(xiàn)代的教學(xué)方法的目的，是培養(yǎng)具有自我更新知識(shí)能力的終身學(xué)習(xí)者，它極大地沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)方法“重教輕學(xué)”的觀念，動(dòng)搖了教師“滿堂灌”“控制練”“考法寶”的教學(xué)方法體系，出現(xiàn)了教法與學(xué)法的整合統(tǒng)一。其中，建構(gòu)主義理論發(fā)展出的支架式教學(xué)法，作為近二三十年來(lái)國(guó)外流行的教學(xué)方法，在處理“教”與“學(xué)”二者之間的關(guān)系方面，提出了富有創(chuàng)造性的見(jiàn)解。支架式教學(xué)的概念靈感來(lái)自于建筑行業(yè)中使用的“腳手架”（Scaffolding）。通過(guò)在學(xué)生智力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來(lái)建立“腳手架”，利用這種腳手架的支撐作用（即“支架作用”），不斷地把學(xué)生的智力從一個(gè)水平提升到另一個(gè)新的更高水平。支架式教學(xué)法是以支架問(wèn)題為主線，以問(wèn)題為中心，通過(guò)師生“合作”，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生進(jìn)入自主探索的過(guò)程，使其能夠獲取直接知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力。在支架式教學(xué)方法下教學(xué)，教師對(duì)學(xué)生的需求要能夠及時(shí)地給予支持，即搭建“支架”，若沒(méi)有必要時(shí)就及時(shí)隱退，即撤掉“支架”。搭建支架作為基礎(chǔ)，要時(shí)刻依存于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)、實(shí)施教學(xué)以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。因此，教師要通過(guò)對(duì)學(xué)生已有的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)，以及學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)來(lái)做出診斷，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“一段距離”，即學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的距離。前者由學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定，后者由成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，其表現(xiàn)出來(lái)的解決問(wèn)題的能力決定。最近發(fā)展區(qū)會(huì)在學(xué)生解決支架問(wèn)題過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)，因此教師需要通過(guò)不斷地創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境來(lái)搭設(shè)支架，運(yùn)用材料、規(guī)劃、直接干預(yù)、介入等方式來(lái)調(diào)整教學(xué)支架，使學(xué)生的學(xué)習(xí)保持在其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。支架式教學(xué)包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：①搭建支架。支架的搭建圍繞當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題展開(kāi)，將新知識(shí)隱含在一個(gè)或幾個(gè)支架問(wèn)題中，形成一級(jí)“支架基地”。該支架基地的提出應(yīng)該是能夠覆蓋到課程的主題，然后再對(duì)支架基地中每一支架問(wèn)題進(jìn)行分解，形成若干子問(wèn)題；②進(jìn)入情境。先將學(xué)生引入支架中的最末級(jí)子問(wèn)題的情境中，然后通過(guò)教師的演示或介紹類(lèi)似概念的過(guò)程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生進(jìn)入教學(xué)情境中；③獨(dú)立探索。教師在學(xué)生的思考過(guò)程中，要不斷地重新搭建新的問(wèn)題支架，幫助學(xué)生在概念的框架中逐步攀升。在學(xué)生探索的過(guò)程中教師要逐步放手，盡可能讓學(xué)生自己獨(dú)立探索，最后達(dá)到使學(xué)生能夠脫離教師的引導(dǎo)，而自己在概念框架中自主學(xué)習(xí)；④協(xié)作學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生討論的問(wèn)題出現(xiàn)多種意見(jiàn)相互矛盾時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行小組協(xié)商、討論。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)對(duì)當(dāng)前所學(xué)概念有一個(gè)比較全面、正確的理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)；⑤效果評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3支架式教學(xué)法在螺旋式教學(xué)模式中的應(yīng)用

在螺旋式教育模式下，不是將課程僅僅作為一個(gè)個(gè)孤立的知識(shí)去教學(xué)的，而是每個(gè)知識(shí)間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，學(xué)生需要對(duì)所學(xué)知識(shí)形成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，理解各部分內(nèi)容之間的關(guān)系。而這層關(guān)系則需要通過(guò)支架式教學(xué)，由簡(jiǎn)至難、由點(diǎn)到面循環(huán)上升的連接。因此，在螺旋式教學(xué)模式中運(yùn)用支架式教學(xué)法需要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：

3.1如何選取支架點(diǎn)

搭建支架的關(guān)鍵點(diǎn)在于尋找最近發(fā)展區(qū)。但問(wèn)題支架的選擇不應(yīng)該建立在現(xiàn)有的發(fā)展區(qū)內(nèi)容上，否則會(huì)阻礙教學(xué)的進(jìn)行，使支架式教學(xué)流于形式；同時(shí)也不應(yīng)該超越發(fā)展區(qū)，否則會(huì)使學(xué)生無(wú)從下手，挫傷學(xué)生的自信心而導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)。因此，可以根據(jù)式進(jìn)行量化選擇合適的入手點(diǎn)。

3.2如何設(shè)置情境

教師設(shè)計(jì)的教學(xué)情境包括問(wèn)題難度、呈現(xiàn)方式、提出時(shí)機(jī)。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師創(chuàng)設(shè)的情境也不同，主要分為理論性情境和實(shí)踐性情境兩種：①理論性情境是以概念為主的新知識(shí)或以研究為主的知識(shí)，如財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程中概念的介紹及科目的設(shè)置。此時(shí)，教師可以通過(guò)節(jié)目的方式組織課堂，教師充當(dāng)主持人的角色，將教材中的內(nèi)容通俗化，通過(guò)用日常生活中的實(shí)例來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，進(jìn)行類(lèi)比來(lái)引起學(xué)生的興趣，形成學(xué)生思考的動(dòng)力。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考的過(guò)程中，教師可以利用反饋、暗示、指導(dǎo)、解釋、示范、提問(wèn)等工具，來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)入情境；②實(shí)踐性情境是以應(yīng)用知識(shí)或?qū)嵙?xí)、實(shí)訓(xùn)為主的知識(shí)。教師要根據(jù)實(shí)踐內(nèi)容搭建問(wèn)題支架，問(wèn)題支架要使難度由低到高逐層加深，全面、細(xì)致地進(jìn)行綜合教學(xué)。教師可借助于現(xiàn)代教學(xué)媒體（如多媒體計(jì)算機(jī)、教學(xué)網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等）等途徑，盡可能地創(chuàng)設(shè)仿真的實(shí)訓(xùn)環(huán)境，使學(xué)生能夠以職場(chǎng)人的心理進(jìn)行學(xué)習(xí)。如財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程中，業(yè)務(wù)處理可以通過(guò)“理實(shí)一體化”教學(xué)、“未來(lái)教室”（StarC云端一體化學(xué)習(xí)平臺(tái)）等，將理論知識(shí)與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。但在螺旋式教學(xué)模式中，重點(diǎn)在知識(shí)的重復(fù)性和延伸性，因此在情境的設(shè)置時(shí)，要注意知識(shí)在跨越式的螺旋上升過(guò)程中情境的轉(zhuǎn)換與連接。

3.3何時(shí)拆除支架

當(dāng)教師為學(xué)生提供了有助于他們進(jìn)步的支架后，就要考慮適時(shí)退出，即拆除支架。拆除支架的目的不是停止對(duì)學(xué)生的幫助，而是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，為學(xué)生留有自己探索、學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生自主去思考，從而發(fā)揮其主動(dòng)性來(lái)提升能力。對(duì)于理論性的知識(shí)，教師要根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度來(lái)“緩慢”拆除支架；而對(duì)于實(shí)踐性知識(shí)，只要學(xué)生一上手，教師就可以嘗試撤出指導(dǎo)，讓學(xué)生自己探索發(fā)展。

篇（7）

(1)預(yù)習(xí)的方法。不同年級(jí)不同教學(xué)內(nèi)容有不同的預(yù)習(xí)方法。低年級(jí)語(yǔ)文預(yù)習(xí)要學(xué)會(huì)查字典，解決音形義等問(wèn)題。中高年級(jí)在新教材講讀之前，閱讀有關(guān)資料，將要講到的內(nèi)容先自讀2-3遍，從中找出不懂的難點(diǎn)和不甚懂的疑點(diǎn)，帶著這些難點(diǎn)和疑點(diǎn)，在上課時(shí)予以解決。(2)聽(tīng)課的方法。指導(dǎo)學(xué)生沿著教師教學(xué)思路，積極參與。聽(tīng)課不僅聽(tīng)教師，還要聽(tīng)同學(xué)對(duì)問(wèn)題的各種建議、看法，并敢于提問(wèn)“為什么”。(3)練習(xí)的方法。除普通的書(shū)寫(xiě)工整、格式正確外，應(yīng)獨(dú)立思考，靈活運(yùn)用新知識(shí)解答，無(wú)論采取何種方法得出的結(jié)果，都應(yīng)做到理解、掌握。(4)復(fù)習(xí)的方法。分課后復(fù)習(xí)，單元復(fù)習(xí)，學(xué)期、學(xué)年復(fù)習(xí)。各種復(fù)習(xí)應(yīng)以教材為重點(diǎn)，對(duì)照筆記，檢查作業(yè)，分析重點(diǎn)、難點(diǎn)，打破教材順序，運(yùn)用對(duì)比方法找出知識(shí)異同。(5)考試的方法。考試要有良好的心理素質(zhì)，解題要從易到難等方法的指導(dǎo)。

二、傳授基礎(chǔ)知識(shí)與學(xué)法指導(dǎo)

標(biāo)點(diǎn)、字、詞、句、段、篇的學(xué)法指導(dǎo)，低年級(jí)是小學(xué)階段識(shí)字量大的階段，要教會(huì)查字（詞）典。中年級(jí)以句、段為指導(dǎo)重點(diǎn)，高年級(jí)以篇章結(jié)構(gòu)、文章訓(xùn)練為重點(diǎn)。根據(jù)教材結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，中高年級(jí)每?jī)?cè)教材八個(gè)單元，互相獨(dú)立，又互為整體，每單元遵循著一個(gè)由“教——扶——放”的過(guò)程，精講課文教者在“傳道授業(yè)解惑”同時(shí)注重“學(xué)法”滲透，利用教師的學(xué)法指導(dǎo)去學(xué)習(xí)課內(nèi)自學(xué)課文，教者只要恰當(dāng)點(diǎn)撥。最后讓學(xué)生課外獨(dú)立閱讀第三類(lèi)課文，是學(xué)生運(yùn)用“學(xué)法”的階段。語(yǔ)文課是教者傳授知識(shí)的主要過(guò)程。在課堂教學(xué)中，教者應(yīng)根據(jù)不同的知識(shí)點(diǎn)傳授，滲透學(xué)法，讓學(xué)生“知其所以然”。如：講授《桂林山水》一文，分析桂林的山有三個(gè)特點(diǎn)：奇、秀、險(xiǎn)；要求學(xué)生依同樣的方法自學(xué)下一段，桂林的水也有三個(gè)特點(diǎn)：清、靜、綠。作者運(yùn)用了“抓住特征，分步描寫(xiě)”的方法，學(xué)生通過(guò)學(xué)法指導(dǎo)練習(xí)學(xué)法，最后掌握學(xué)法，讓學(xué)生體會(huì)出：描寫(xiě)自然景觀，要抓住它的特征分層、分段敘述。

三、以培養(yǎng)智能為內(nèi)容的學(xué)法指導(dǎo)

智能包括觀察、注意、記憶、思維、想象等能力。教學(xué)五年級(jí)《梅雨潭》一文，我首先讓學(xué)生觀察彩圖，然后要求學(xué)生依照一定的順序介紹梅雨潭，接著，討論觀察順序，使學(xué)生明確觀察景物的有效方法。有從上到下，從左到右，從遠(yuǎn)到近，從整體到局部等（反之也成立）。在學(xué)生明確了寫(xiě)作順序后，學(xué)習(xí)課文，體會(huì)作者的寫(xiě)作順序，布置觀察作業(yè)。這樣把學(xué)法與學(xué)文有機(jī)滲透，通過(guò)“觀察——討論——學(xué)習(xí)——運(yùn)用”的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生不但學(xué)會(huì)了看圖學(xué)文的方法，而且訓(xùn)練了觸類(lèi)旁通的能力，也體會(huì)到了學(xué)法指導(dǎo)的層次性。

四、培養(yǎng)非智力因素的方法

篇（8）

國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《晶體學(xué)報(bào)》E分卷于2009年12月19日在其網(wǎng)站上公布，中國(guó)井岡山大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院的講師鐘華、工學(xué)院講師劉濤，兩年內(nèi)在該刊物發(fā)表的70篇文章存在造假，一次性予以撤銷(xiāo)，并將該校列入黑名單。

除擔(dān)任《晶體學(xué)報(bào)》C分卷聯(lián)合編輯一職外，荷蘭烏德勒支大學(xué)Bijvoet生物分子研究中心教授Anthony.L.Spek還負(fù)責(zé)編纂國(guó)際晶體學(xué)會(huì)用于檢測(cè)晶體結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)的權(quán)威檢測(cè)程序PLATON。他告訴記者，《晶體學(xué)報(bào)》C分卷和E分卷使用網(wǎng)絡(luò)投稿系統(tǒng)已有多年，相關(guān)軟件會(huì)自動(dòng)驗(yàn)證所提交的數(shù)據(jù)的合理性，檢查其是否出錯(cuò)。因此，前不久編輯們?cè)趶?fù)查相關(guān)數(shù)據(jù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分已發(fā)表的數(shù)據(jù)存在問(wèn)題。而此后更詳細(xì)的分析表明，來(lái)自井岡山大學(xué)的投稿人鐘華和劉濤以及目前尚未披露的一些作者此前所提交的數(shù)據(jù)存在造假。

讓Spek大感意外的是，他編纂的原本用于“糾錯(cuò)”的程序，最終成了檢驗(yàn)是否存在造假行為的“測(cè)謊儀”。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》

篇（9）

2、確定教學(xué)重點(diǎn)正如我們所知道的，職業(yè)院校的主要任務(wù)是為學(xué)生專業(yè)技能水平的提升提供基礎(chǔ)性的教學(xué)活動(dòng)的組織部門(mén)。因此在實(shí)際的授課過(guò)程中，數(shù)控加工項(xiàng)目中容易出現(xiàn)問(wèn)題的部分應(yīng)成為教學(xué)的重點(diǎn)，同時(shí)，在組織教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，需要學(xué)生的評(píng)價(jià)和總結(jié)，并對(duì)易發(fā)生問(wèn)題的部分進(jìn)行預(yù)先提醒，這是保證總體教學(xué)效果的重要前提和依據(jù)。同樣的，學(xué)生的反饋也是我們改善教學(xué)的重要數(shù)據(jù)來(lái)源，為后續(xù)教學(xué)的改善提供了有效的數(shù)據(jù)支持。

3、充分利用現(xiàn)代化教學(xué)與實(shí)驗(yàn)手段現(xiàn)代化的教學(xué)和實(shí)驗(yàn)手段的應(yīng)用，對(duì)于提升課堂教學(xué)質(zhì)量和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)際上，無(wú)論是在教學(xué)方面還是在數(shù)控加工的實(shí)際操作方面，計(jì)算機(jī)輔助軟件的應(yīng)用是必然選擇。通過(guò)計(jì)算機(jī)上的模擬操作，能夠有效的避免因?yàn)檎`操作而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失和時(shí)間損失。虛擬實(shí)驗(yàn)室在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持下，同樣也能夠?yàn)榻處煾玫恼故窘虒W(xué)內(nèi)容提供支持，如通過(guò)多媒體將數(shù)控加工進(jìn)行演示，將傳統(tǒng)的、枯燥無(wú)味的理論教學(xué)融入到新奇、動(dòng)感的視頻中來(lái)，不僅極大的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同樣也能夠克服教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施有限的問(wèn)題。部分情況下，計(jì)算機(jī)技術(shù)在教學(xué)和實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，還可用于縮短教學(xué)時(shí)間，解決課時(shí)偏緊的問(wèn)題。

4、做好教師的評(píng)價(jià)總結(jié)作為項(xiàng)目教學(xué)法的重要環(huán)節(jié)，教師評(píng)價(jià)對(duì)于這一教學(xué)法的實(shí)踐效果有著直接的影響作用。實(shí)際上，學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中必然會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，如果教師不能夠及時(shí)的為其答疑解惑，必然影響學(xué)生的總體學(xué)習(xí)效果。而在這一過(guò)程中，教師有必要針對(duì)不同的組別提出總體的評(píng)價(jià)，以此為基礎(chǔ)來(lái)幫助他們通過(guò)吸收和借鑒他人的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)提升自己的效果，最終為學(xué)生的各項(xiàng)能力的真正提高做出積極的努力。在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，應(yīng)采用多層次的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，改變傳統(tǒng)的以成績(jī)?yōu)橹饕u(píng)價(jià)方法的模式，真正意義上的體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況和提升程度。

二、案例分析

(一)項(xiàng)目?jī)?nèi)容在數(shù)控銑床上完成零件的加工。毛坯:80×30鋁件。

(二)項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程第一階段:設(shè)計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃。本人對(duì)學(xué)生進(jìn)行了分組，要求每組成員自主討論，確定零件加工的路線、刀具補(bǔ)償軌跡、HNC程序編程。每組大致上確定加工路線以及程序后，要求學(xué)生在電腦上進(jìn)行仿真模擬，檢查與糾正程序。第二階段:每組學(xué)生配置一臺(tái)數(shù)控銑床，要求學(xué)生輸入程序、裝工件、裝刀、對(duì)刀、輸入刀補(bǔ)參數(shù)，進(jìn)行零件的加工。第三階段:評(píng)價(jià)總結(jié)。老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，不僅要對(duì)學(xué)生完成的項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為、動(dòng)手能力與參與度等，并將評(píng)價(jià)結(jié)果記入學(xué)習(xí)記錄卡中。

篇（10）

西漢時(shí)期，天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭(zhēng)。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代早就有天圓地方之說(shuō)。西漢初，有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說(shuō)；另有一種蓋天說(shuō)則認(rèn)為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說(shuō)，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認(rèn)為，“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒(méi)”；與此同時(shí)，渾天說(shuō)也已出現(xiàn)，這就是后來(lái)張衡在《渾天儀注》中所說(shuō)的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[4]然而，在西漢時(shí)期，占統(tǒng)治地位的是蓋天說(shuō)。

天文學(xué)上的渾、蓋之爭(zhēng)引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚(yáng)雄就渾、蓋曾多次交鋒。桓譚（約公元前23～公元56年），字君山，沛國(guó)相（今安徽淮北市）人。他“博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[5]；著作有《新論》。桓譚對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí)，發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個(gè)時(shí)候，刻漏的度數(shù)是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時(shí)間。[6]此外，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，他反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。

揚(yáng)雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學(xué)多才，在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》。

揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究，他曾經(jīng)說(shuō)：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技。”[[7]]揚(yáng)雄認(rèn)為，儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”，就是要研究自然，并進(jìn)一步“通人”。顯然，在他看來(lái)，儒家也包容科學(xué)，而不是排斥科技，不是輕視科技。

揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，他起初相信蓋天說(shuō)，后來(lái)因多次受到主張渾天說(shuō)的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變，接受了渾天說(shuō)，[8]而且，還提出“難蓋天八事”：[9]

其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”

其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”

其三曰，“日入而星見(jiàn)，日出而不見(jiàn)。即斗下見(jiàn)日六月，不見(jiàn)日六月。北斗亦當(dāng)見(jiàn)六月，不見(jiàn)六月。今夜常見(jiàn)，何也？”

其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”

其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見(jiàn)者當(dāng)少，不見(jiàn)者當(dāng)多。今見(jiàn)與不見(jiàn)等，何出入無(wú)冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見(jiàn)，不以日長(zhǎng)短故見(jiàn)有多少，何也？”

其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”

其七曰，“視物，近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗，近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？”

其八曰，“視蓋橑與車(chē)輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？”

在漢代天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，桓譚對(duì)于蓋天說(shuō)的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”，實(shí)際上促進(jìn)了渾天說(shuō)的發(fā)展，對(duì)于后來(lái)渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到了重要的作用。

漢初的歷法基本上是沿用秦以來(lái)的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度，29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度，十九年七閏。漢武帝時(shí)，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度，29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。

劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書(shū)，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆立于學(xué)官，移書(shū)責(zé)備太常博士，遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽執(zhí)政時(shí)，劉歆任國(guó)師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。

《三統(tǒng)歷》的主要是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[[10]]劉歆說(shuō)：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也。”《周易》乾之初九，音律黃鐘律長(zhǎng)九寸，為天統(tǒng)；坤之初六，林鐘律長(zhǎng)六寸，為地統(tǒng)；八卦，太簇律長(zhǎng)八寸，為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一，并說(shuō)：“太極中央元?dú)猓蕿辄S鐘，其實(shí)一龠，以其長(zhǎng)自乘，故八十一為日法。”

至于一個(gè)朔望月的日數(shù)，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說(shuō)：“元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時(shí)四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據(jù)一加之，因以再扐兩之，是為月法之實(shí)。”用算式表達(dá)：

{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392

2，392÷81＝29 43/81 日

這就一個(gè)朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏，所以，

(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日

這就是一回歸年的日數(shù)。

劉歆又根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說(shuō)：“并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統(tǒng)歲”，即：

(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日

“三統(tǒng)，是為元?dú)q”，即：

1，539×3＝4，617年

由于干支記日法60日為一周期，一統(tǒng)的日數(shù)562，120除以60，余數(shù)為40，所以，若以甲子日為元，一統(tǒng)后為甲辰，二統(tǒng)后為甲申，三統(tǒng)后才又到甲子，因而三統(tǒng)為一元。劉歆說(shuō)：“歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。”

在這一基礎(chǔ)上，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“四營(yíng)而成易，十有八變而成卦”，說(shuō)：“陰陽(yáng)比類(lèi)，交錯(cuò)相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營(yíng)而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也。……以陽(yáng)九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬(wàn)九千一百二十，天地再之，為十三萬(wàn)八千二百四十，然后大成。”用算式表達(dá)：

{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240

接著，“以乘章歲，為二百六十二萬(wàn)六千五百六十，而與日月會(huì)。三會(huì)為七百八十七萬(wàn)九千六百八十，而與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬(wàn)九千四十，而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá)：

138，240×19×3×3＝23，639，040年

“太極上元”實(shí)際上是5，120元的大周期。

《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí)，還涉及歷法，有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設(shè)置閏月的方法，即以沒(méi)有中氣（二十四節(jié)氣中，從冬至起，奇數(shù)的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月。《三統(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外，《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高。《三統(tǒng)歷》在中國(guó)古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[11]