序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇音樂與人生論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

政治教材內(nèi)容：人教版新課程實(shí)驗(yàn)教材必修3《文化生活》

音樂教材的第1單元只有1節(jié)內(nèi)容，按照教學(xué)進(jìn)度安排也只允許教師用1節(jié)課時(shí)間把它講完，而音樂與人生是1個(gè)非常大的課題，在教學(xué)要求上旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)以下3個(gè)問題：音樂要素的基本內(nèi)容及其藝術(shù)作用；怎樣欣賞音樂；音樂與人生的關(guān)系。從表面上看這3個(gè)問題好像基本概念的成分很強(qiáng)，但在實(shí)際的教學(xué)過程中，單從書本的內(nèi)容入手，在課上要講述大量的理論知識(shí)，又要欣賞3首音樂作品，通過實(shí)踐證明，按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這樣的教學(xué)過程不僅教學(xué)的時(shí)間不夠，而且教學(xué)的效果不是很理想。

而人教版新課程實(shí)驗(yàn)教材必修3的教材，整本書間的就是《文化生活》，它的4個(gè)單元內(nèi)容的標(biāo)題分別是：文化與生活、文化的傳承與創(chuàng)新、中華文化與民族精神、發(fā)展先進(jìn)文化。在這本教材中深刻闡述了生活中的各種文化現(xiàn)象，提高了學(xué)生對(duì)于文化賞析、文化修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義，這中間當(dāng)然少不了音樂文化，甚至講到了音樂文化是怎樣影響人的成長(zhǎng)的，例如：在教材的第17頁有這樣1段話：

在生命的長(zhǎng)河中，

總有1段經(jīng)歷讓你終生難忘；

總有1段情感讓你刻骨銘心；

總有1段理想讓你永不放棄；

篇（2）

中師畢業(yè)參加工作不久的他，因故由鎮(zhèn)完小調(diào)到了鄉(xiāng)下中小學(xué)任教，使他遠(yuǎn)離音樂課堂達(dá)三年之久。也是在這段時(shí)間里，他開始自學(xué)歌曲創(chuàng)作，并陸續(xù)在省級(jí)音樂刊物發(fā)表和在電臺(tái)錄播了幾首歌曲作品，于是，他對(duì)音樂教育又多了一份眷戀。他經(jīng)常這樣告誡學(xué)生：“不與人比較，那叫消極，那就沒有進(jìn)步的動(dòng)力；但比較并不意味著與人相爭(zhēng)，與人爭(zhēng)，往往爭(zhēng)的是虛榮，爭(zhēng)的是一口氣，爭(zhēng)的是自己不該得到的東西，因?yàn)閷儆谧约旱睦嬗貌恢?zhēng)，不屬于自己的榮譽(yù)地位則是爭(zhēng)不來的。”正是由于他對(duì)音樂教育充滿了愛，對(duì)生活充滿了正能量，他從音樂教育中獲得了無比的快樂，體會(huì)到了音樂教育帶給他的生命價(jià)值。

在《守望音樂教育》一書的附錄中，郭聲健教授對(duì)《藝術(shù)教育論》有過專門的解讀。郭聲健教授作為國(guó)內(nèi)培養(yǎng)的第一個(gè)專攻藝術(shù)教育學(xué)方向的教育學(xué)博士，較早涉足了藝術(shù)教育規(guī)律的探索和研究。《藝術(shù)教育論》這本于上個(gè)世紀(jì)90年代末出版的博士論文，提出了“中小學(xué)藝術(shù)教育為審美教育而存在”、“藝術(shù)教學(xué)三原則：參與、融合和愉悅”等觀點(diǎn)。這些理論的提出，得到了論文答辯會(huì)專家的充分肯定：“從若干時(shí)間來的理論徘徊中，拔群而出，富有創(chuàng)見，堪稱精彩之筆”；“論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)具有新意，結(jié)論正確，將中小學(xué)藝術(shù)教育的研究推到了一個(gè)全新的高度”。《藝術(shù)教育論》出版后，被確定為“園丁工程”中小學(xué)藝術(shù)教師繼續(xù)教育教材和部分省市音樂教師的必讀教材。

藝術(shù)教育規(guī)律的掌握、教學(xué)原則的提出，是他多年扎根農(nóng)村中小學(xué)音樂教育、長(zhǎng)期從事音樂教育研究、虛心向一線音樂教師學(xué)習(xí)的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是教育規(guī)律掌握的基礎(chǔ)和前提，反過來，教育規(guī)律可以指導(dǎo)個(gè)體實(shí)踐。郭聲健教授著眼于音樂教育中個(gè)體實(shí)踐的每個(gè)細(xì)節(jié)，從細(xì)微處入手，從音樂課堂的每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)入手，鼓勵(lì)教教學(xué)“用心”、“入情”，鼓勵(lì)“大膽”、“創(chuàng)新”，充分發(fā)揮老師、學(xué)生的能動(dòng)性，發(fā)揮音樂課程中“享受音樂”的特殊作用，讓學(xué)生在音樂課堂上充分地享受藝術(shù)、享受生活、享受人生。他的理念和指導(dǎo)，讓許多一線老師受益，也得到了音樂教育理論界的好評(píng)。

篇（3）

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）23-0090-01

無論我至今仍然是多么地不舍，敬愛的丁老師都已永遠(yuǎn)地離開了我們。2011年的冬至過后，剛接到恩師于前日病逝的噩耗消息時(shí)，我正在和朋友在外聚餐，前一分鐘還在歡聲笑語的我頓時(shí)頭腦一片空白，整個(gè)人被突如其來的悲傷席卷，頃刻，淚流，泣不成聲……

我能與丁老師結(jié)下師生緣，要感謝我的碩士研究生導(dǎo)師蘇嚴(yán)惠老師。2006年，我剛踏入碩士研究生的第二年。蘇老師作為訪問學(xué)者被國(guó)家教育部公派前往意大利學(xué)習(xí)，為了讓我的合唱指揮研究方向中的部分面授課程能順利進(jìn)行，蘇老師赴意前將我“托付”了給丁老師。在接下來近兩年的時(shí)間里，我同時(shí)擁有了兩位人生導(dǎo)師的無私教誨和指導(dǎo)，至今，我都仍然為自己的幸運(yùn)和榮幸心懷感恩之情！！能在人生最重要的求知階段中遇到丁老師也是我最大的福分。

在沒認(rèn)識(shí)丁老師之前，就已經(jīng)對(duì)他的名字如雷貫耳。國(guó)家一級(jí)指揮家，享受國(guó)務(wù)院津貼，前珠影樂團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，曾為三十余部電影音樂作曲……接觸了丁老師后，他對(duì)學(xué)生的和藹親切，對(duì)工作的一絲不茍，對(duì)音樂的嚴(yán)謹(jǐn)要求，對(duì)生活的積極熱愛更使我對(duì)這樣一位老音樂家產(chǎn)生深深的敬意。

丁老師家中客廳有個(gè)黑色柜子，貼墻擺放，高及屋頂。里面整整齊齊地?cái)[放了幾千張他多年收集的音樂CD，DVD，種類繁多，應(yīng)有盡有……有得甚至同一個(gè)交響或歌劇作品有4、5個(gè)不同樂團(tuán)和指揮演繹的版本。看得人眼花繚亂。丁老師最讓人敬佩的不僅是他的收集，而是他親自將這些珍貴的資料編入他的電腦系統(tǒng)，而且堅(jiān)持更新。從專輯名字，作者，演奏者到具體目錄一字不落地仔細(xì)輸入。只要在他的這套系統(tǒng)里輸入想尋找的資料關(guān)鍵詞，電腦就會(huì)告訴你放在柜子的那一行那一列。可見丁老師對(duì)待他的工作是多么的細(xì)微極致，這樣小而瑣碎的事哪怕是普通人都覺得很麻煩，但丁老師都能在他日常巨大的工作量中抽空去做并堅(jiān)持做下來，讓人打心眼佩服。

丁老師的家住在珠影大院子里，那時(shí)候我去丁老師家上課都要穿過珠影樂團(tuán)的排練廳門前。院子里時(shí)不時(shí)會(huì)回蕩著交響樂團(tuán)排練的樂聲，我有時(shí)會(huì)自己想象丁老師在給樂團(tuán)排練的情景會(huì)是什么樣子的？因?yàn)槎±蠋煶Ｕf樂團(tuán)的人很怕他，因?yàn)樗啪殨r(shí)很兇。我真的沒法想象丁老師兇的模樣，因?yàn)樵谖腋险n的那兩年間，丁老師都是十分的親切而有耐心，從沒發(fā)過一丁點(diǎn)脾氣。只有一種情況，會(huì)讓他老人家生氣，那就是吃飯的時(shí)候我偷偷地去付了錢。丁老師一上起課來，就忘記了時(shí)間，經(jīng)常一大早開始上課，直至中午將近一點(diǎn)鐘時(shí)才驚覺午飯的時(shí)間快過了，然后師徒幾個(gè)就在附件的小餐館吃飯。每次丁老師都搶著買單，從來不肯讓我們掏錢，他的原話是這樣的“你們還是學(xué)生，你們的錢都是父母給的，怎能亂花呢？我就不同，我的錢是我自己掙的，所以飯錢必須由我來付。”不管我們好說歹說，都沒有一次讓我們“得逞”過。時(shí)間一長(zhǎng)，我心里著急呀，然后終于有一次我偷偷地溜去付了錢，等到丁老師要掏錢時(shí)發(fā)現(xiàn)了這事，他當(dāng)場(chǎng)不高興了，板著臉半天不說話，當(dāng)時(shí)的我還挺委屈的。現(xiàn)在回想起來這些種種滴滴的情景，自己都會(huì)情不自禁的感動(dòng)流淚。

在我準(zhǔn)備自己的畢業(yè)音樂會(huì)和畢業(yè)論文期間，因?yàn)橐c合唱團(tuán)實(shí)地排練和搜集大量的論文資料。丁老師不顧他常年的腳患，仍頂著烈日天，從珠影大院乘坐地鐵親自到大學(xué)城來指導(dǎo)我與合唱團(tuán)的排練情況。從珠影大院到大學(xué)城要轉(zhuǎn)兩趟地鐵，從大學(xué)城地鐵口走到華南師大的排練廳還要穿過幾條馬路和長(zhǎng)長(zhǎng)的教學(xué)樓群，丁老師經(jīng)常走到汗?jié)窳艘淮笃律溃麖臎]有也不允許我?guī)退猩弦惠v計(jì)程車。我的畢業(yè)論文絕大部分的資料都來自丁老師的提供，因?yàn)閮?nèi)容涉及廣東音樂改編的合唱，甚至有些資料在市面上的出版物都很難搜集到，丁老師將他自己創(chuàng)作和其他作曲家創(chuàng)作的譜稿和他畢生收藏的大量廣東音樂相關(guān)的文獻(xiàn)資料整理出來，統(tǒng)統(tǒng)借給我回家參考，整理這些資料花了他老人家好幾天的時(shí)間。因?yàn)檫@些珍貴而富有價(jià)值的參考資料，我的畢業(yè)論文進(jìn)行得十分順利，并獲得答辯評(píng)審的一致好評(píng)。

篇（4）

    隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展，舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)了欣欣向榮的發(fā)展景象。從北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)到各省市藝術(shù)院校、綜合院校都開設(shè)不同規(guī)模的舞蹈學(xué)本科。而且辦學(xué)方式逐漸走向市場(chǎng)化運(yùn)作，招生人數(shù)有增無減。在此過程中，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才規(guī)格凸顯出重要意義，關(guān)系到教學(xué)怎樣達(dá)標(biāo)、人才能否合格的問題。

一、高師舞蹈學(xué)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格的總體內(nèi)涵 論文 lwkoo.cn  畢業(yè)論文

    1、熱愛社會(huì)主義祖國(guó)、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，具有為國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛而奮斗的志向和責(zé)任感，立志做社會(huì)主義教育事業(yè)的建設(shè)者和接班人。樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵紀(jì)守法、敬業(yè)樂道、勇于開拓創(chuàng)新。

    2、具備人文精神、科學(xué)精神、現(xiàn)代教育觀和藝術(shù)觀，掌握完整的舞蹈基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和基本技能，對(duì)學(xué)科前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài)有所了解，有較寬的知識(shí)面，在知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)上達(dá)到“一專多能”。

    3、基本掌握一門外國(guó)語和計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能，達(dá)規(guī)定的等級(jí)要求。

    4、接受必要的國(guó)防教育和軍事訓(xùn)練，掌握健體強(qiáng)身的科學(xué)方法，具有一定的體育和軍事基本知識(shí)。

二、課程設(shè)置和評(píng)價(jià)機(jī)制是人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格的重要內(nèi)容

1、課程設(shè)置

    對(duì)于本科教學(xué)而言，學(xué)士學(xué)位課程是第一位的，它在人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才規(guī)格方面起到瓶頸的作用。通過系統(tǒng)的學(xué)位課程學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)掌握舞蹈學(xué)的基本原理、舞蹈教育理論，獲得從事學(xué)校舞蹈教育所必備的演示能力以及初步的舞蹈研究能力。以下粗列幾門學(xué)士學(xué)位課程。

    芭蕾基本功訓(xùn)練課主要進(jìn)行地面練習(xí)、扶把練習(xí)、中間練習(xí)、跳躍練習(xí)、旋轉(zhuǎn)練習(xí)、技術(shù)技巧練習(xí)，主要為學(xué)生學(xué)好民間、身韻、排練等專業(yè)課服務(wù)，適合全程開設(shè)。學(xué)生將從中獲得扎實(shí)的舞蹈基本功，具備從事舞蹈教學(xué)和舞蹈演出的基本能力。

中國(guó)民族民間舞課以藏族舞、傣族舞、蒙族、彝族舞、朝鮮族舞、維族舞、秧歌、花鼓燈、云南花燈等代表性的民族民間舞為主要授課內(nèi)容。旨在掌握各類民族民間舞的表演風(fēng)格和特點(diǎn)，毫不混淆地表演出各類民間舞的律動(dòng)，獲得較強(qiáng)的辨析能力、示范能力和舞蹈表現(xiàn)力。這門課程也應(yīng)該全程開設(shè)。

    中國(guó)古典舞身韻課以元素訓(xùn)練（提、沉、沖、靠、擰、傾、曲、圓）、步伐訓(xùn)練、技巧訓(xùn)練、短句訓(xùn)練、表演性組合訓(xùn)練為主。目的是掌握中國(guó)古典舞特有的手、眼、身、法、步、形、神、動(dòng)、靜、剛、柔、氣息協(xié)調(diào)一致的運(yùn)動(dòng)審美規(guī)律，了解中國(guó)古典舞蹈的神韻所在，增強(qiáng)身體進(jìn)一步的開放和表現(xiàn)能力。二年級(jí)開設(shè)這門課程，既可以服務(wù)于其它專業(yè)課程，也為學(xué)生以后從事教學(xué)工作培養(yǎng)下完整的示范和表演能力。

    劇目排練課選取單、雙、三人舞、群舞等優(yōu)秀舞蹈劇目為教學(xué)內(nèi)容，于二、三年級(jí)全年開設(shè)。要求學(xué)生在實(shí)踐中掌握具有一定難度和不同角色的舞蹈藝術(shù)形象，增強(qiáng)舞蹈表現(xiàn)意識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)和舞蹈語匯的表達(dá)能力。

    舞蹈編導(dǎo)課主要是理論與實(shí)踐交叉，于三年級(jí)全年開設(shè)。要求學(xué)生系統(tǒng)掌握編導(dǎo)理論知識(shí)，能大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，使其具有一定的編創(chuàng)能力，能勝任中、小學(xué)等舞蹈教學(xué)演出和一些群眾輔導(dǎo)和編排工作。

    中外舞蹈史綱以中外古代舞蹈史、近現(xiàn)代舞蹈史為基本內(nèi)容。在二年級(jí)全年開設(shè)，加強(qiáng)對(duì)中外各少數(shù)民族舞和文化的介紹，簡(jiǎn)介外國(guó)舞蹈的文化歷史脈絡(luò)，使學(xué)生了解中外舞蹈史，深刻理解舞蹈藝術(shù)的真諦，樹立起正確的舞蹈歷史觀，并能學(xué)以致用。

    藝術(shù)概論是一門概要地、系統(tǒng)地闡述藝術(shù)理論的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的課程。學(xué)習(xí)這門課要求學(xué)生具有一定的藝術(shù)實(shí)踐和理論積累，適宜在三年級(jí)開設(shè)。其宗旨是全面掌握舞蹈的基礎(chǔ)理論，能夠從一個(gè)較高的層次上，學(xué)會(huì)從文化的角度去認(rèn)識(shí)舞蹈和感受舞蹈、研究舞蹈；了解舞蹈藝術(shù)的基本特征，各種不同風(fēng)格的舞種、流派及舞蹈的基本創(chuàng)作原理；學(xué)以致用，分析和解決  舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象和問題，使學(xué)生藝術(shù)欣賞能力、表演創(chuàng)作能力進(jìn)人更高的層次。

 基礎(chǔ)樂理與視唱練耳課是一門系統(tǒng)發(fā)展音樂聽覺的課程。 懂得基礎(chǔ)樂理，才便于深入學(xué)習(xí)音樂。視唱訓(xùn)練學(xué)生的讀譜能力，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感、音準(zhǔn)和音樂感。練耳發(fā)展音樂聽覺及記憶力，使學(xué)生能辨別音的高低、長(zhǎng)短、音色、節(jié)拍、節(jié)奏和調(diào)式、調(diào)性。學(xué)完本課程后，學(xué)生應(yīng)達(dá)到一個(gè)中等學(xué)校音樂教師所必備的視譜、聽音能力。

    除此之外，還應(yīng)該開設(shè)中國(guó)民族舞蹈文化、舞蹈解剖學(xué)、舞臺(tái)化妝藝術(shù)、自?shī)市晕璧浮⒌胤教厣硇晕璧附M合等課程。各校專業(yè)課程設(shè)置過程中既要體現(xiàn)辦學(xué)特色，又要與教育部頒發(fā)的有關(guān)文件精神保持一致。至于師范性問題，在當(dāng)代有著更深刻的內(nèi)涵，可以不斷探討。但是，至少要在第六個(gè)學(xué)期安排兩周左右的教育見習(xí)，第七學(xué)期安排六周左右的教育實(shí)習(xí)，并且與藝術(shù)實(shí)踐（采風(fēng)或者舞臺(tái)表演）相互交叉進(jìn)行。

2、專業(yè)素質(zhì)評(píng)價(jià)機(jī)制

    從微觀上，每一門必修、選修、限修等課程，無論期中、學(xué)期末考核，都必須制定完善科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。比如

科目 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（總分：100分） 備注

芭蕾基本功訓(xùn)練

一、基本完成動(dòng)作元素，30分 。

二、準(zhǔn)確把握節(jié)奏、規(guī)范地完成動(dòng)作元素，30分。 三、在標(biāo)準(zhǔn)一、二的基礎(chǔ)上，肢體具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，40分。 技能

篇（5）

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史深淵，長(zhǎng)期以來深受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響。講究人格：把自然理解為生命的統(tǒng)一體；人與自然的關(guān)系是天人合一；審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，受大的文化思想的影響，用獨(dú)特的、自然的形式，把美學(xué)思想滲透其中。儒家重心性問題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解，著重人際關(guān)系及人倫情感的聯(lián)系與溝通；道家重心性問題的自然哲學(xué)解，著重人心靈與自然的聯(lián)系與溝通。他們都關(guān)注于人文精神的發(fā)展，共同開拓了深遠(yuǎn)而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。

一、虛與實(shí)的結(jié)合

張世英認(rèn)為，“中國(guó)古代文化中，儒與道是其中的兩家兩派，但究其實(shí)質(zhì)，卻代表中華文化之一體中的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)方面：儒家雖亦言境界，但主要講人倫道德的境界，是實(shí)；道家雖亦言人事，言實(shí)，但它著重推天道以明人事，天道仍居本根地位，所以主要是講虛。”可以說，儒道兩家是人性之虛實(shí)兩面在文化方面的反映。

儒家的基本思想精神是仁。在《論語》中，孔子多次提到了仁，他所提的“仁”，是基于人的生命之上，從生命的角度看待與處理人倫、人際關(guān)系，蘊(yùn)涵著其美學(xué)精神。“仁是對(duì)人之生命的鐘愛，有一個(gè)人際之‘親’的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵在其中，這結(jié)構(gòu)的骨骼’是等級(jí)性的‘禮’，而其‘血肉’是居于審美意義的親情，這也便是‘樂’。‘樂’是人之本在的在這個(gè)生命世界中的歡愉和喜悅，是生命本身所洋溢的喜劇性情調(diào)。”孔子把“樂”作為感染人情、陶冶人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他把音樂看作生活中重要的組成部分，并主張把音樂的活動(dòng)與人們的生活協(xié)調(diào)起來。孔子說：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何?”他提倡樂教，主張“游于藝”、“成于樂”，強(qiáng)調(diào)在詩(shī)、歌、舞的審美活動(dòng)中，獲得自由與愉悅，最終在“樂”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人主觀修養(yǎng)的提升與全面發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以倫理為本，決定了音樂的“陶冶功能”。上古周代，談“樂”就必然涉及“禮”，如《周禮》、《儀禮》等古籍文獻(xiàn)記載，古代雅樂中的樂舞用于吉禮，如人神、鬼神相通等重大典禮場(chǎng)面，詩(shī)樂與鄉(xiāng)樂用于嘉禮、賓禮和人際交往及親近的愉悅的儀式場(chǎng)面。禮樂思想的根本在于維護(hù)、鞏固社會(huì)既定秩序的和諧與穩(wěn)定。

“游于虛”乃道家思想所要求于審美意識(shí)的核心。“游”是一種精神之游，屬于心靈活動(dòng)的范疇，就必然決定它具有虛無性的特征。莊子所首創(chuàng)的道家思想和審美觀點(diǎn)之所以酷愛大自然之美，就在于一個(gè)“虛”字。莊子崇尚自然美，他的美學(xué)思想是“法天貴真”，即認(rèn)為音樂的本質(zhì)是“民之常性”，音樂要擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。音樂美的準(zhǔn)則是自然而不造作，樸索而不華飾。強(qiáng)調(diào)“言者所以在意，得意而忘言”、“心齋”、“坐忘”。要求審美主體忘掉自身、忘掉功利，超越個(gè)人的生理感官、擺脫個(gè)人之機(jī)心，用心靈去感受、體驗(yàn)、想象，從而達(dá)到與自然融為一體的自由審美境界。莊子對(duì)自然之樂倍加推崇，他把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”、“天籟”，是指人為的樂音，風(fēng)吹草動(dòng)的聲音、完全自然的音響，這種音樂“聽不聞其聲，視之不風(fēng)其形，充滿天地，苞裹六極。”“游于虛”具有自然無為性，是一種完全超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)的自由精神狀態(tài)，這也是一種審美的境界。

儒家重視道德修養(yǎng)，直截地將人與人之間的關(guān)系問題作實(shí)在的政治、倫理的建構(gòu)，以積極入世的精神實(shí)現(xiàn)其自我慣常的道路；道家則主張修道、淡泊名利，心游于無窮。道家審美精神之“虛”與儒家之“實(shí)”相輔相成，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想之精髓。

二、天人合一的美學(xué)境界

“天人合一”是中國(guó)文化史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的思想。儒家和道家是兩種不同類型的“天人合一”觀。儒家的“天”具有道德性，是人與“義理之天”、“道德之天”的合一；而道家的“天”則指的是自然，不具有道德含義，是人與自然意義之“天”的合一。

孟子是儒家“天人合一”的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為，“人在于人心，盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”即包括封建倫理綱常等所有的道理都可以在人們的心中找到。努力挖掘自己的內(nèi)心世界，擴(kuò)充內(nèi)心固有的善端，理解了人的本質(zhì)特性，也就認(rèn)識(shí)了外在的天理。這樣的“窮理”，既是求知的方法，也是道德修養(yǎng)的方法。孟子繼承了孔子“仁”的文化思想精髓，他認(rèn)為“仁”是人生來就固有的，音樂可以陶冶人性，進(jìn)而規(guī)范人的行為、意識(shí)。他還要求“以德行樂”，用音樂來表現(xiàn)喜樂之情，宣揚(yáng)仁、義之德。茍子在“仁”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了關(guān)于藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)的“中和”觀點(diǎn)。中和源于上古時(shí)期人們對(duì)宇宙萬物和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。后來人們認(rèn)識(shí)到，音樂中五聲、五律、八音的相濟(jì)相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就體現(xiàn)了天地之和，給人以美感。茍子提出中和之樂能給人以平靜安寧，喚起人們的仁愛之心，有利于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。中和是真善美的統(tǒng)一。孔子對(duì)音樂的要求是盡善盡美，美善統(tǒng)一，即中和之樂。“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”韶是舜樂，體現(xiàn)了舜的仁的精神，既仁中有樂，樂中有仁。因而，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，日：‘不圖為樂之至于斯也’。”武是周武王之樂，含有發(fā)揚(yáng)征伐大業(yè)的意思，充滿了武力，雖然“盡美”，卻未能“盡善”。這種戰(zhàn)爭(zhēng)之樂是“仁”所排斥的。只有“樂而不，哀而不傷”合乎中的樂，才是盡善盡美的，而只有盡善盡美的中和之樂才能喚起人們自覺行仁的要求，才能把審美與藝術(shù)和政治教化聯(lián)系起來，達(dá)到孔子所追求的治國(guó)平天下和個(gè)體人格與人生自由的最高境界。

道家其根本在于自然之道，如老子所講：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子》通行本25章)道家注重天人關(guān)系、即人與自然關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的聯(lián)系，相互影響，相互制約。人應(yīng)該順自然，與自然和諧相處。道家這種自然人文主義的精神特質(zhì)是指向?qū)Α暗馈焙弦?guī)律與合目的性的洞察與想往，洋溢著濃厚的人文情結(jié)。從中國(guó)傳統(tǒng)音樂存在的整體狀況來看，道家自然人文主義與音樂的關(guān)系主要顯示在中國(guó)傳統(tǒng)音樂與自然生命生態(tài)相統(tǒng)一的力量和意趣，箏曲《寒鴉戲水》前半部分的慢板節(jié)奏寫出寒鴉在岸上蹣跚的步態(tài)，憨態(tài)可掬，趣味盎然；后半部分的快板則寫出寒鴉們?cè)谒械幕顫娒艚荩瑹òl(fā)出旺盛的生機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂如中國(guó)水墨畫上空靈意境所顯示的自然圖景：千里山川、無垠天空、滾滾江濤、靜靜田園，是自然生命場(chǎng)、地理場(chǎng)、物理場(chǎng)所構(gòu)筑的宇宙生命能量的相互力動(dòng)，是天籟、地籟、人籟的合一。

儒家通過重視人格修養(yǎng)“與天地合其德”以達(dá)到天人合一，道家則是通過崇尚自然之天并把人復(fù)歸到天以達(dá)到天人合一，儒道兩家可謂殊途同歸。

篇（6）

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”“語文課程豐富的人文關(guān)懷對(duì)精神領(lǐng)域的影響是深廣的。”因此，在語文課堂上，除了使學(xué)生具有初步的“適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力“外”，更應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在凝重而厚實(shí)的人文氣息里接受熏陶，讓語文課堂充滿人文關(guān)懷的陽光，以此影響學(xué)生的心靈和品德，為學(xué)生的人生打上人文精神的底色。

一、打破“一言堂”的格局，營(yíng)造寬松、和諧、民主的課堂氛圍

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)多元化的社會(huì)，因此信息獲取的途徑也是多元化的，這就使教師不再擁有知識(shí)上的“絕對(duì)權(quán)威”，不再是普通意義上的“傳道授業(yè)解惑者”，教師應(yīng)走下“神壇”，由課堂的灌輸者、領(lǐng)導(dǎo)者、訓(xùn)練者變?yōu)檎n堂商討者、組織者、引導(dǎo)者、以恢復(fù)平民色彩；也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到相對(duì)于文本，教師與學(xué)生同樣是習(xí)得過程的參與者，不存在高低之分，師生應(yīng)一起審美、品美、賞美、共同探討生命價(jià)值、哲學(xué)精神、人文關(guān)懷。因此，在教學(xué)過程中，尤其是閱讀教學(xué)過程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特感悟，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立體驗(yàn)思考的能力，多角度、多側(cè)面解讀。增加學(xué)生問教師答、學(xué)生問學(xué)生答的教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)師生之間平等對(duì)話，平行交談，真誠(chéng)溝通，民主協(xié)商，甚至共同成長(zhǎng)。這種平等對(duì)話也是師生雙方精神、情感、生命的對(duì)話，是相互信賴氛圍下的啟迪，也只有這中種平等對(duì)話才能成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心理世界中的一股甘泉。

二、以人文精神為底蘊(yùn)，尊重個(gè)性意識(shí)，珍視獨(dú)特體驗(yàn)，享受審美情趣

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”基于讀者生活閱歷，思維品質(zhì)不同，師生之間、學(xué)生之間對(duì)文體理解有很大差異。因此，在閱讀過程中應(yīng)尊重讀者的個(gè)性和主體意識(shí)，打破標(biāo)準(zhǔn)答案“一元化”的思維定式。讓學(xué)生充分地自讀自悟，自主探究，搭建師生之間、生生之間互動(dòng)交流的平臺(tái)，讓學(xué)生充分體會(huì)，抒感。

蘇霍姆林斯基說：“教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的。”語文教材中的文章多為名家名篇，大多文質(zhì)兼美，提升審美境界；“體會(huì)中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修養(yǎng)”。如在教學(xué)中多采用對(duì)比性教學(xué)，換位思考法和歷史再現(xiàn)法等。讓學(xué)生自覺地走進(jìn)作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸，讓作品中人文的魅力塑就他們良好的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性人格和審美情趣。

三、讓課堂充滿詩(shī)意，讓人文旗幟高揚(yáng)

讓課堂充滿詩(shī)意，就是讓語文課堂像詩(shī)一樣激情飛揚(yáng)，像詩(shī)一樣蘊(yùn)含豐富，像詩(shī)一樣意境優(yōu)美，像詩(shī)一樣充滿想象和創(chuàng)造。一言蔽之，讓人文的旗幟高高飄揚(yáng)。

詩(shī)歌，是情感的精靈。充滿詩(shī)意的課堂，就會(huì)有激情飛揚(yáng)的情感磁場(chǎng)，就會(huì)有師生之間的情感交融。如史鐵生的《我與地壇》第二部分是生活悲劇中最令人心碎的地方，也是最令人感動(dòng)之處，在這部分我和同學(xué)們分工合作共同完成朗讀，當(dāng)讀到“我已經(jīng)懂得了可我已經(jīng)來不及了“時(shí)，音樂《懂你》緩緩響起，學(xué)生的眼中噙滿淚水……。在音樂結(jié)束后，我問大家讀懂了什么？一石激起千層浪，同學(xué)們各抒己見，說出了他們對(duì)母愛的詮釋和對(duì)人生的感悟。讀人也就是讀自己。情感是世界上最真實(shí)的東西，它發(fā)自內(nèi)心，難以忘懷。詩(shī)歌，是美神的種子，充滿詩(shī)意的課堂，就會(huì)有優(yōu)美的意境，也就有了審美空間。教學(xué)《音樂就在你心中》要求從不同的音樂中體味不同的意境。為了使學(xué)生更好地感受音樂美，在播放《春江花月夜》時(shí)，深情朗讀誦張若虛的《春江花月夜》使學(xué)生在詩(shī)意的引導(dǎo)下展開想象，在異度的審美空間飛翔。

詩(shī)歌，是靈感的造化，充滿詩(shī)意的課堂就會(huì)有想象的飛越，就會(huì)有創(chuàng)造的火花，如古詩(shī)賞讀課，可以引導(dǎo)學(xué)生為詩(shī)配畫、配樂、編配美麗故事，以開啟學(xué)生的想象力，點(diǎn)燃學(xué)生思維中創(chuàng)造的火花。

在充滿詩(shī)意的課堂上，有激情的燃燒，有審美的空間，有想象的飛躍，有創(chuàng)造的火花……有人文的旗幟高高飄揚(yáng)。

四、召喚人文意識(shí)，理性提升更深切的人文關(guān)懷

篇（7）

關(guān)鍵詞：多媒體　教學(xué)理論　藝術(shù)文獻(xiàn)　三維教學(xué)模式 

 

高等藝術(shù)院校及高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)都有必修課程，課程名稱通常為《藝術(shù)概論》，實(shí)質(zhì)是對(duì)高校學(xué)生綜合藝術(shù)理論素養(yǎng)的一次普及，這門課對(duì)于理解藝術(shù)理論，提高綜合人文素養(yǎng)，正確引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)有著積極而現(xiàn)實(shí)的意義。這門課程覆蓋的范圍非常廣泛，可以涉及美術(shù)、攝影、影視、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開，對(duì)藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)、基本問題進(jìn)行專門梳理；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)與社會(huì)各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺(tái)，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。筆者認(rèn)為，有必要在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的教學(xué)創(chuàng)新和研究。 

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式探討已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是單一的純理論課堂學(xué)習(xí)，這種模式以教材知識(shí)傳授為主，重心在藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)，以及藝術(shù)門類的基本概念，介紹藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)接受的一些環(huán)節(jié)。如果單純以口授和書面理論為主，學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣較弱，容易產(chǎn)生厭倦情緒，讓他們覺得枯燥乏味，這也是第一種模式在教學(xué)工作中逐漸淡出的原因，圍繞教材展開的藝術(shù)概論教學(xué)是教學(xué)模式中必不可少的第一維度；第二個(gè)階段，是隨著各大高校教學(xué)設(shè)備的逐步完善提升，開始出現(xiàn)教學(xué)理論與多媒體聲像相結(jié)合，以教師課件引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，感性地認(rèn)識(shí)各種藝術(shù)門類的影像資料，這也是新時(shí)期教學(xué)模式中不可或缺的第二維度。 

篇（8）

近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，致使更多人去追求精神文明。藝術(shù)也成了越來越多的高考生熱衷與喜愛的門類。每年全國(guó)有上百萬藝術(shù)特長(zhǎng)生進(jìn)軍藝考現(xiàn)場(chǎng)，為考學(xué)也好，為尋求藝術(shù)之美想潛心研究也罷，隨著全國(guó)大多數(shù)高校增開藝術(shù)專業(yè)方向，更多的藝術(shù)高考生有機(jī)會(huì)讀大學(xué)，可是大學(xué)畢業(yè)就等于失業(yè)的問題日益嚴(yán)峻，藝術(shù)生就業(yè)成了一大問題。藝術(shù)專業(yè)院校學(xué)生專業(yè)優(yōu)秀的畢業(yè)生只要是對(duì)單位要求不高、而且努力工作，就業(yè)還是沒有問題的。但是一般的地方本科院校學(xué)生從考入大學(xué)時(shí)成績(jī)就不是特別的好。在大學(xué)雖也努力刻苦學(xué)習(xí)，但畢業(yè)時(shí)和專業(yè)院校學(xué)生相比還是有些差距的，那么他們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí)就面臨很大壓力，學(xué)校不夠出名，專業(yè)不夠好，而且人數(shù)眾多，工作自然不好找，部分學(xué)生畢業(yè)后面臨改行的難題。

面對(duì)如此嚴(yán)峻的藝術(shù)生就業(yè)問題，結(jié)合本人也是地方本科院校音樂學(xué)專業(yè)的在校大學(xué)生，為了讓更多的藝術(shù)生能夠根據(jù)自身?xiàng)l件和自身優(yōu)勢(shì)去找到適合自己的一份工作，能夠找到適合自己生長(zhǎng)的一片土地使其能茁壯的成長(zhǎng)，施展自己的才華。本人從地方本科院校藝術(shù)類音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的自身?xiàng)l件和藝術(shù)思維的共性進(jìn)行分析研究，找到適合自己思維方式的企業(yè)、事業(yè)單位和適合自己的工種。為地方本科院校藝術(shù)類音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)就業(yè)問題略盡綿薄之力。那么藝術(shù)類音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生都有哪些不同于其他專業(yè)的思維方式呢？這樣的思維方式能夠去哪些企業(yè)工作？適合和什么樣的人群在一起能夠發(fā)揮自己最大人生價(jià)值呢？這些就是本論文研究的主要問題。

一、 什么是藝術(shù)思維

藝術(shù)思維就是指在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，想象與聯(lián)想，靈感與直覺，理智與情感，意識(shí)與無意識(shí)，形象思維與抽象思維經(jīng)過復(fù)雜的辯證關(guān)系構(gòu)成的思維方式，他們彼此滲透，相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。其中形象思維是主體，起主要作用。

不同的藝術(shù)種類、風(fēng)格、流派、都是藝術(shù)思想的傳達(dá)。高爾基說“藝術(shù)靠想象而生存”，每件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，無論是感性還是理性都傳達(dá)著作者的思想情感。也許這就是藝術(shù)思維的共性吧。也許我們不懂凡高的《向日葵》、田崴的《開拓者》，只有他們自己才能對(duì)自己作品傳達(dá)的思想真正了解。這個(gè)思維過程將受到各種因素的制約。如日本的浮世繪；浮世繪最初以"美人繪"和"役者繪"（戲劇人物畫）為主要題材，后來逐漸出現(xiàn)了以相撲、風(fēng)景、花鳥以及歷史故事等為題材的作品。都是審美的傳達(dá)。

藝術(shù)思維的主要表現(xiàn)方式是形象思維、抽象思維、靈感思維。形象思維的培養(yǎng)和提高主要靠田野采風(fēng)和深入實(shí)地體驗(yàn)生活，看到的具體事物通過人的大腦分析獲得；抽象思維是通過邏輯推理進(jìn)行判斷分析和論證的一種思維方式；靈感思維是在人類生產(chǎn)時(shí)間活動(dòng)中，人的大腦高度興奮時(shí)偶然產(chǎn)生的思維方式，這種思維方式具有偶然性、不可預(yù)見性、瞬間即逝等特征，可遇而不可求，不過往往建立在形象思維和抽象思維之后。

二、音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)思維方式有哪些主要特征

首先我們要明白，與藝術(shù)有關(guān)的知識(shí)思維和技術(shù)思維并不是藝術(shù)性思維。凡是學(xué)校里教師教授的知識(shí)，只能是一種藝術(shù)知識(shí)，和思維無關(guān)，比如我們聽一首音樂，能明確的判斷音樂的風(fēng)格、表達(dá)的感情等，這只是在學(xué)習(xí)與積累中的經(jīng)驗(yàn)之談，最多只是一種準(zhǔn)確的感受，而并非是自我的藝術(shù)性思維。本人根據(jù)自己的理解并翻閱了許多與之有關(guān)的文獻(xiàn)資料，得出了音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生藝術(shù)思維的主要特征如下：

（一）藝術(shù)思維的重心是直覺

藝術(shù)性思維本質(zhì)不是理性的，而是單純的感性感覺。起點(diǎn)是感覺，終點(diǎn)是形式。

單從音樂方面講，藝術(shù)思維只是一種直覺。鑒賞一首歌曲，是以最初的直覺來欣賞它的旋律到底抒發(fā)了怎樣的情感，而不是通過結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，對(duì)這首歌曲進(jìn)行專業(yè)的賞析。只有真正融入了自己真實(shí)的感情，才能體會(huì)真正的藝術(shù)。所以說音樂專業(yè)學(xué)生大部分都是情商大于智商的。在同一件事情上我們通常以感性思維來判斷該事物的價(jià)值趨向和處理結(jié)果。比如說當(dāng)我們看到一個(gè)乞丐在大街上乞討，就會(huì)感覺到他的辛苦和不容易，馬上就會(huì)盡自己的能力給一些零花錢。我們不會(huì)考慮這個(gè)乞丐是不是一個(gè)騙子。這也是大多數(shù)音樂人的共性，感性的情商驅(qū)使我們的內(nèi)心讓我們必須這樣做。

（二）藝術(shù)思維的內(nèi)容是人生經(jīng)歷的所感

曾看過一本書，書里有大概這樣一段話。人與人的共鳴往往不是來源于同等生活水平的人之間，而大多發(fā)生在生活差距大，思想境界高度一致的人們身上。就像小孩和老人流下的淚水意義不可能一樣。但是教養(yǎng)同等的窮人與富人的思想觀念可能會(huì)有相同之處。

在《藝術(shù)創(chuàng)造論》一書中為藝術(shù)制定了這樣一個(gè)定義“藝術(shù)，是一種把人類生態(tài)變成直覺審美形式的創(chuàng)造。”那么，藝術(shù)思維就是在這個(gè)創(chuàng)造過程中，產(chǎn)生的直覺感性思維。人經(jīng)過對(duì)人類世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷，有了一定的想法，而這些想法與修養(yǎng)氣質(zhì)有關(guān)。有些作曲家的詞寫的好，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷使他涵養(yǎng)提高，從而藝術(shù)思維的修養(yǎng)也隨之提高，寫出的作品自然是好的。所以說藝術(shù)思維來源于對(duì)世界和生活的直覺感知。

（三）藝術(shù)思維沒有確定性

藝術(shù)思維指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作往往是留給人一定的想象空間。所以藝術(shù)思維通常沒有確定性。如果藝術(shù)思維過于僵化，就不能創(chuàng)作出有吸引力的藝術(shù)作品來。

創(chuàng)作藝術(shù)的靈感就來自于不確定性，思維是一種意識(shí)，不是現(xiàn)實(shí)。雖然它來源于現(xiàn)實(shí)，但并不代表所有的現(xiàn)實(shí)事件都能給藝術(shù)的創(chuàng)作提供靈感的。拿一種哀傷的情歌作比喻，熱戀中的人是不會(huì)有創(chuàng)作哀傷歌曲的靈感的。而人的喜怒通常又在一念之間。這就是最大的不確定性。

三、藝術(shù)思維方式對(duì)我們的就業(yè)趨向有哪些影響

藝術(shù)思維總體來說就是人的那一部分感性思維。一般藝術(shù)性思維強(qiáng)的，邏輯性思維就比較差。學(xué)習(xí)藝術(shù)的同學(xué)一般都相對(duì)感性，感覺重于理智。故不適合從事呆板乏味的工作。這對(duì)于學(xué)藝術(shù)的同學(xué)是有雙向影響的。

對(duì)本科音樂畢業(yè)生來說，學(xué)生們畢業(yè)以后一般都會(huì)選擇什么職業(yè)，經(jīng)過和許多地方本科音樂院校的老師和學(xué)生溝通發(fā)現(xiàn)，在未來的道路上可選擇的工作職業(yè)有：

1.公務(wù)員：

①宣傳部②教育局（廳）③文化（廳）部門④公安部⑤文體局⑥各級(jí)政府部門⑦所有認(rèn)可文學(xué)學(xué)士學(xué)位的公務(wù)員崗位。

2.事業(yè)單位：

①歌舞表演團(tuán)體 ②合唱團(tuán)體③專業(yè)文藝團(tuán)體 ④文化娛樂傳播公司⑤演藝經(jīng)紀(jì)公司 ⑥廣播電視局⑦地方文體局 ⑧部隊(duì)文工團(tuán)⑨醫(yī)院（音樂治療）。

3.教育類：

①中小學(xué)教師 ②幼兒教師③音樂理論研究員 ④文化宮、青少年宮教師⑤高等教育教師 ⑥專職音樂教師（理論、聲樂、鋼琴等）

⑦民族音樂研究。

4.傳媒類：

①?gòu)V告公司、文化傳播公司②電視臺(tái)、廣播電視③音樂環(huán)境工程設(shè)計(jì)、策劃宣傳人員④數(shù)字音樂版權(quán)管理、版權(quán)經(jīng)營(yíng)、編務(wù)⑤唱片公司的電子音樂制作、MV制作、節(jié)目創(chuàng)作、數(shù)字影視制作、媒體研究、畫畫合成等⑥電視節(jié)目片頭、片花、宣傳片、預(yù)告片制作⑦各類無線增值運(yùn)營(yíng)公司、網(wǎng)絡(luò)音樂編輯、音樂節(jié)目編輯⑧網(wǎng)絡(luò)音樂電臺(tái)主播。

5.工程類：

①電影廠音樂錄音音響工程師②影視劇聲音藝術(shù)設(shè)計(jì)工程師

③舞臺(tái)音響導(dǎo)演、聲學(xué)工程師④音樂錄音制作工程師⑤網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)音樂制作工程師⑥電影電視片尾曲插曲編輯工程師。

6.創(chuàng)業(yè)類：

①個(gè)人音樂工作室、錄音棚②MIDI音樂制作人③成立自己的琴行、獨(dú)立藝術(shù)學(xué)校④自由撰稿人⑤自由職業(yè)藝人⑥傳媒公司⑦成立個(gè)人演繹公司⑧獨(dú)立唱片公司⑨影音廣告公司⑩獨(dú)立音樂廠牌

文化傳播公司網(wǎng)絡(luò)音樂電臺(tái)成立樂器制造廠。

7.銷售類：

①琴行經(jīng)理②唱片行經(jīng)理③品牌樂器④音樂類書籍批發(fā)銷售⑤琴行職員⑥樂器廠銷售經(jīng)理⑦樂器廠職員。

8.制造類：

①樂器制作②樂器維修，制造③品牌樂器制作，建立分廠

④唱片制作的加工⑤承接藝術(shù)類書籍的編輯，排版，印刷

9.娛樂類：

①音樂編輯、職業(yè)編曲②廣播電視節(jié)目策劃人③編輯、音像、唱片公司企劃④網(wǎng)絡(luò)公司、音樂雜志編輯⑤音樂出版社、文化經(jīng)紀(jì)人⑥節(jié)目主持人⑦新聞?dòng)浾摺?/p>

10.表演類：

①演員、影視演員、話劇演員、音樂劇演員②歌舞劇團(tuán)演員、民族舞團(tuán)演員、現(xiàn)代舞團(tuán)演員③樂隊(duì)指揮：交響樂團(tuán)、民族樂團(tuán)④音棚樂手⑤影視劇配音演員⑥職業(yè)樂手：吉他手、鍵盤演奏家、各類提琴手、中國(guó)樂器演奏家、組建職業(yè)樂隊(duì)、管樂演奏家等⑦職業(yè)歌手、歌唱家、唱作人。

經(jīng)過問卷調(diào)查得出，有50%以上的人，更喜歡與自己本專業(yè)有關(guān)的職業(yè)，有20%的人喜歡從事藝術(shù)指導(dǎo)類工作，大約22%則更喜歡自由職業(yè)，影視類，及轉(zhuǎn)為其他職業(yè)變成職場(chǎng)強(qiáng)人。只有8%的人希望考研究生去更高的學(xué)府深造。

更多的具有藝術(shù)思維的藝術(shù)生認(rèn)為自己在創(chuàng)新意識(shí)和解決事情的能力上比別人有優(yōu)勢(shì)；求職考慮的最重要因素則是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和工作環(huán)境；首選就業(yè)單位是私企而不是國(guó)企，原因是國(guó)企或者事業(yè)單位門檻較高、管理較為嚴(yán)格、藝術(shù)性的思維方式得不到更好的發(fā)揮。對(duì)于自己的職業(yè)規(guī)劃，大部分人只有短期的規(guī)劃，隨機(jī)應(yīng)變能力更強(qiáng)。這也就決定，其實(shí)多數(shù)人是不適合做老師這個(gè)職業(yè)的，選擇這個(gè)也只不過是生活所迫。

四、什么樣的工作單位能讓此類畢業(yè)生更具有發(fā)展空間

根據(jù)以上觀點(diǎn)所述，藝術(shù)性思維特點(diǎn)是感性思維大于理性思維，自由創(chuàng)新大于安于現(xiàn)狀，藝術(shù)美的感知能力強(qiáng)，熱愛生活并追求生活趣味。所以哪些單位能夠接受具有以上思維特征的畢業(yè)生，哪些單位就更有發(fā)展空間，筆者通過調(diào)查分析，得出以下更為適合此類思維方式的幾種職業(yè)：自由撰稿人、歌曲詞曲作者、活動(dòng)策劃、服裝設(shè)計(jì)師、造型師、攝影師、模特、演員等，因?yàn)橐魳穼W(xué)專業(yè)學(xué)生無論在形象、氣質(zhì)、藝術(shù)思維修養(yǎng)上，亦或是在情商和創(chuàng)新能力上，都會(huì)占有一定優(yōu)勢(shì)。所以這些職業(yè)更有利于藝術(shù)生發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，把事業(yè)做到最好。

篇（9）

作為人類有意識(shí)的精神活動(dòng)的產(chǎn)物,音樂與人類的生理、心理和行為息息相關(guān)。情感是音樂藝術(shù)中最為重要的特征,也是心理學(xué)領(lǐng)域十分關(guān)注的問題。對(duì)音樂情感的研究,將心理學(xué)的研究方法和研究思路與音樂學(xué)的專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來,當(dāng)今已成為一種趨勢(shì)。

音樂情感一直以來是國(guó)外音樂心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn),這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力,該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂心理學(xué)起步較晚,在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專業(yè)性的音樂角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析,而沒有實(shí)證研究的支持,理論略顯空泛。在音樂心理學(xué)引入我國(guó)后,音樂情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合,展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。

一、音樂情感的相關(guān)概念和研究方法概述

(一)對(duì)音樂情感的定義

音樂情感是人與音樂的交互過程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過程(劉濤,2006),這個(gè)廣義的概念包括與音樂實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等,是一種特殊的心理模糊量。

揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂情感剖析》(2005)中提到,“音樂情感”應(yīng)等同于“音樂的情感”,它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分,同時(shí)也包含主體對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分,是兩個(gè)源頭合成的一股流。

(二)音樂情感的特征

結(jié)合音樂理論、音樂心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究,劉濤(2006)總結(jié)了音樂情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過程有一些典型特征,主要包括:主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等;甘露則認(rèn)為音樂情感具有典型性、概括性和易感性的特征,她是從音樂存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野,也帶來了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語中推出結(jié)論,也不能從部分得知整體,流動(dòng)的音符所帶來的情感是復(fù)雜的,這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

(三)研究方法及思路

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于音樂情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同,涉足的領(lǐng)域也較為廣闊,但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類:實(shí)證性的研究和思辨性的研究。

美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法(模式),分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來都是立足于外部來看待行為著的人,沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法;而闡釋模式則從來都是從內(nèi)部來看待人,即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人,強(qiáng)調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述,使用因果模式使音樂與情感的研究大受限制,因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是:孤立的,外部的,聽刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響。可惜的是,事實(shí)證明,這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜。“實(shí)驗(yàn)音樂心理學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到,實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)變量的嚴(yán)格控制,獲得的少量的音樂心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累,情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題,由于變量、被試及測(cè)量工具的差異,研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反。”闡釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。

音樂情感是一個(gè)復(fù)雜的過程,它并不是簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)過程,中間介入了人腦對(duì)聲學(xué)屬性的排列組合,對(duì)音樂符號(hào)的加工過程,因此,對(duì)于音樂情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合,將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持,經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn),正所謂根深而葉茂,對(duì)于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營(yíng)養(yǎng)不良。

二、音樂情感的研究成果探討

(一)音樂情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn):認(rèn)知階段是情感階段的先行,沒有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為,人們從音樂中所直接接觸到的不是任何別的東西,而是音響;音樂的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā),音樂欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述,要研究音樂與情感的關(guān)系,對(duì)中間的認(rèn)知過程的深入探討是至關(guān)重要的。國(guó)外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過程發(fā)展的理論建構(gòu),主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法,但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種,得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn),目前還沒有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù),盡管如此,塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向,即探尋中國(guó)被試對(duì)音樂情感的認(rèn)知的過程和發(fā)展水平,這在我國(guó)的研究領(lǐng)域中可以說還是近乎空白的一塊,有待于開拓。

另一方面,對(duì)音樂情感的認(rèn)知在我國(guó)已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識(shí)過程為研究對(duì)象,猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣,采用精密儀器,通過對(duì)大腦收集到的信息進(jìn)行測(cè)試,從中找出一般的規(guī)律,即得出音樂能激感的論據(jù)。因此通過認(rèn)知心理學(xué)研究音樂就更加合理、更加科學(xué)、更有說服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究,音樂活動(dòng)對(duì)大腦心理具有諸多復(fù)雜影響,如對(duì)青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”(事件相關(guān)電位)有顯著影響,對(duì)皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響,并且能夠促進(jìn)青少年的感覺皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育,并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述,認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對(duì)音樂情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷,但是,這里有兩點(diǎn)問題值得探討:

第一,電腦是人腦思維的產(chǎn)物,它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理,人腦的思維是極其活躍的,當(dāng)測(cè)試完畢后,人腦中可能又有新的思維信息,用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來測(cè)試人腦認(rèn)知的心理過程,是不是過于主觀?

第二,就音樂認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見力價(jià)值而言,同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂曲時(shí),如果欣賞者的感受不同,兩次測(cè)試的結(jié)果可以反映出來,如果欣賞者的感受完全相同的話,測(cè)試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同?這些問題涉及人腦的信息加工機(jī)制,也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容,因而有待更深入地思考與探究。

(二)音樂情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究

人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成,都離不開人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體,以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來的不同要求等,而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知,不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體,社會(huì)階層中不同的群體,對(duì)于音樂的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢?個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異,當(dāng)二者相互作用時(shí),結(jié)果是相互抑制,還是相互包容,還是產(chǎn)生疊加效果?這些問題向我們呈現(xiàn)了面對(duì)“音樂情感”的不同視角:從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)音樂情感認(rèn)知進(jìn)行研究。

將音樂情感的研究范圍縮小到特定的群體,目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽音樂與大學(xué)生情感的聯(lián)系》(2007)對(duì)大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法,對(duì)大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽音樂時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂情感,但也引發(fā)了更多值得探討的問題,如音樂如何被使用?聆聽者如何在聆聽活動(dòng)中建構(gòu)自我身份,進(jìn)行各種不同的情感陳述?個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感,以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在?這些問題仍舊值得深入去探討。另外,在研究方法的運(yùn)用上,僅僅使用訪談法略顯單薄,如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持,或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。

三、結(jié)束語

在相關(guān)文獻(xiàn)中,國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大,國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究?jī)H僅是集中在個(gè)別音樂治療和音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然,國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國(guó)內(nèi)要雄厚,但是,國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人,他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的情況,是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國(guó)心理學(xué)的快速發(fā)展,對(duì)于音樂情感的研究也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開的第二屆全國(guó)音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上,會(huì)議收到的論文以及會(huì)上宣讀的論文都顯示了這一趨勢(shì)。重視應(yīng)用性研究,采用實(shí)證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外,2005年10月召開的第一屆情感計(jì)算與智能交互國(guó)際會(huì)議(ACII2005)共錄用論文118篇,然而,音樂情感研究的文章僅有兩篇,但這方面的研究在國(guó)外已經(jīng)形成一個(gè)熱潮。不過,我們可以看出,計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對(duì)音樂情感的研究在我國(guó)正在逐漸萌發(fā),并顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。從與浙江大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個(gè)集中研究音樂情感的隊(duì)伍的聯(lián)系交流中得知,目前我國(guó)對(duì)于音樂情感的研究是相當(dāng)重視的,投入了大量的物力和財(cái)力,與國(guó)際接軌,在一群卓越的科研工作者的努力下,音樂情感的認(rèn)知模型的計(jì)算機(jī)程序已經(jīng)初具規(guī)模,這將使情感的識(shí)別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、程序化,更好地促進(jìn)音樂情感的深入研究。

通過對(duì)音樂情感的研究的回顧和梳理,對(duì)于該領(lǐng)域的研究是需要計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科的交叉背景作支撐的,并且,在實(shí)證研究的根基上結(jié)合思辨性的分析思考,將因果模式與闡釋模式融會(huì)貫通起來。

此外,音樂是人類偉大智慧的產(chǎn)物,隨著音符的流動(dòng)展示著人類與大自然的精髓。音樂是靈動(dòng)的,音樂是有靈性的,音樂可以激發(fā)人類的豐富情感,讓人達(dá)到一種“天人合一”的境界。音樂的博大精深與大自然的精髓不謀而合,或許音樂的本質(zhì)也是自然靈性的體現(xiàn)。音樂的這些特征是與人本主義的思想相通的,尤其與倡導(dǎo)靈性的回歸、重視精神層面的被稱為“心理學(xué)的第四勢(shì)力”的超個(gè)人心理學(xué)一拍即合。如果能夠在今后的研究中增強(qiáng)音樂情感與人本主義心理學(xué)的聯(lián)系,再結(jié)合中國(guó)特殊的文化背景,相信音樂情感在我國(guó)的研究必將具有廣闊的前景。

參考文獻(xiàn):

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3、甘露.論音樂的情感特征[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4).

4、趙冬梅,劉志雅.音樂心理學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀分析[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).

5、蔣存梅.國(guó)外音樂認(rèn)知發(fā)展研究的回顧與反思[J].音樂研究,2007(3).

篇（10）

一、“樂山樂水”的赤子情懷

中國(guó)文人的“山水情結(jié)”可謂與生俱來、綿延久長(zhǎng)。“仁者樂山，智者樂水”，翻開中國(guó)文化歷史的冊(cè)頁，我們不難發(fā)現(xiàn)：無論是春風(fēng)得意，官高位顯的文人大家，還是壯志難酬，吟嘯山林的寒士布衣，他們都有一個(gè)共同的人生夢(mèng)想和精神歸宿，那就是親近自然、遠(yuǎn)離喧囂，到自然中過清靜無為的田園生活。中國(guó)文人這種對(duì)自然山水的特殊眷戀幾近癡迷，它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性，又體現(xiàn)出一種與世無爭(zhēng)、清高樸素的人生態(tài)度和生活理想。“山水無言，真意自現(xiàn)”，寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰，體味人生哲理，不僅是文人功成名就或壯志難酬時(shí)的精神歸宿，更是撫平心理創(chuàng)傷、怡情養(yǎng)性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉，一蟲一魚，無不以其天然之趣、勃勃生機(jī)給文人墨客帶來生命的驚喜與人生感懷，成為他們抒感、吟詩(shī)作畫的重要題材和寄托無限遐思的理想化身。

二、獨(dú)立高標(biāo)的人格境界

中國(guó)文人受儒道禪思想的浸染，歷來重視自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下，歷代文人以立德、修身為立世之本，將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養(yǎng)性的書畫藝術(shù)，也成為畫家寄意人生體現(xiàn)人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫》云：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然”。儒家畫論亦講究“汰俗、養(yǎng)性、明理”，認(rèn)為大凡“美”的事物，惟有以明凈的人性品格入畫，才能深切搖動(dòng)觀者的心靈，而技藝猶在末節(jié)。中國(guó)畫美學(xué)對(duì)畫家人品與境界的要求，使畫家的人格品行、修養(yǎng)意趣與作品互融互生，畫品的高下以畫家的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，而人品則通過作品的立意與筆墨意境來體現(xiàn)。中國(guó)文人士大夫正是以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨(dú)立高標(biāo)的人格魅力滋養(yǎng)了中國(guó)畫藝術(shù)，而最終使其脫離了對(duì)客觀物象的簡(jiǎn)單摹寫，上升到詮釋人生價(jià)值和生命意義的崇高主題。在寫意花鳥畫藝術(shù)中，畫家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥等具有崇高品格與個(gè)性的形象入畫，這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現(xiàn)，更隱含著畫家深層次的審美理想和人格追求：梅花傲霜凌雪，不畏嚴(yán)寒，自古以來就是堅(jiān)貞不屈獨(dú)守貞正的象征；竹子清雅脫俗，虛心有節(jié)，從而成為畫家氣節(jié)與人品的體現(xiàn)。此外，蘭的淡遠(yuǎn)，松的堅(jiān)韌，荷的純潔，無不以其品格之美，成為歷代畫家筆下表達(dá)高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清”而名垂畫史，文同以墨竹獨(dú)得高標(biāo)境界和清遠(yuǎn)意蘊(yùn)而流傳千古。畫家筆下的花鳥魚蟲，也因其賦予的人格之美，從而煥發(fā)出了獨(dú)特的生命與個(gè)性魅力。

三、剛?cè)嵯酀?jì)的傲骨柔情

1、文人風(fēng)骨

文人的氣節(jié)與傲骨與生俱來，成為文人書畫藝術(shù)中最動(dòng)人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫意花鳥畫，更成為文人風(fēng)骨與個(gè)性的絕佳體現(xiàn)：功名利祿面前，王冕以“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的墨梅自喻；世遷之際，鄭燮借“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)竹明志。在朝代變遷、國(guó)破家亡之際，身懷民族大義的遺民畫家紛紛退隱山林，以書畫寄恨以表達(dá)對(duì)故國(guó)的忠貞。元代畫家鄭思肖宋亡后“坐必向南，誓不與北人來往”，作品常以露根蘭入畫，以抒發(fā)國(guó)土淪喪的亡國(guó)之痛。其詩(shī)更有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”之句，旗幟鮮明地表達(dá)了堅(jiān)貞不屈、不事新朝的愛國(guó)之情。明末代王孫朱耷，明亡后棄世出家，將一腔憂憤宣泄于尺幅之間，其筆下小鳥皆白眼示人，于倔強(qiáng)冷峻中透露出對(duì)新朝的抗拒和不屈精神。此外，更有倪云林的秋江寒樹，李方膺的疾風(fēng)勁竹……歷代畫家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節(jié)，融入了寫意花鳥畫藝術(shù)的筆墨世界，極大促進(jìn)了畫品、詩(shī)品和人品的高度融合，提高了寫意花鳥畫的立意和審美品格。

2、士子情懷

文人是強(qiáng)大的，文人又是敏感多情的，春花秋月，朝露夕陽，自然界中的瞬息變遷無不牽動(dòng)著文人的情思，引發(fā)出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此，才有了多情的詩(shī)句、雋永的文人畫和靈動(dòng)的音樂。文人細(xì)膩敏感的精神特質(zhì)，亦如春風(fēng)細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)融入了寫意花鳥畫筆墨意境之中，使畫家筆下的一花半葉，淡墨欹毫，都充滿了無盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”的慘傷之痛，到徐渭“獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)”的沉郁凄涼，再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然，文人畫家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合，豐富了寫意花鳥畫的審美內(nèi)涵，使作品充滿了撼動(dòng)人心的力量。

四、寂寞孤獨(dú)的心路歷程

“人生讀書憂患始”。行進(jìn)在歷史長(zhǎng)河中的中國(guó)文人，終生都在尋尋覓覓中前行，追尋著生命的意義與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家“齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想為文人指明了前進(jìn)的方向，在這一思想指引下，文人十年寒窗飽讀詩(shī)書，將入仕作為人生價(jià)值的終極實(shí)現(xiàn)。然理想與現(xiàn)實(shí)之間卻矛盾重重，真正憑科舉制度進(jìn)入政治舞臺(tái)，從而一展抱負(fù)的文人少之又少，大多數(shù)文人卻空有滿腹才華而入仕無門，在孤高 自守中度過了孤獨(dú)寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽修、蘇軾等文壇大家，也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬，知音無覓，文人的寂寞、悲哀與孤獨(dú)唱響千年，也為我們留下了無數(shù)膾炙人口的詩(shī)詞與書畫作品。

在文人筆下，一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉，一只寂寥的秋蟲都被賦予了清高的生命個(gè)性，成為畫家寂寞人生的知己和情感寄托。“孤獨(dú)”也被賦予了脫略凡俗、清高自守的人格含義，成為文人在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的崇高境界。中國(guó)寫意花鳥畫的“孤獨(dú)”之境，多以大面積的虛空入畫，筆墨極為精簡(jiǎn)。畫中或一石危立，或數(shù)枝橫斜，小鳥蟲魚亦多神情寂寥，無依無傍，營(yíng)造出一種天荒地老、曠世孤獨(dú)的意境。在歷寫作意花鳥大家中，善于以“孤獨(dú)”入境的畫家尤屬朱耷，其代表作品《孤鳥圖》、《鱖魚》等，無不以簡(jiǎn)到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨(dú)意境，給觀者留下了強(qiáng)烈的視覺印象。在《孤鳥圖》中，一枝枯枝橫斜入畫，枯枝盡頭，惟有一鳥垂頭縮頸獨(dú)立蒼茫，此外空無一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境，實(shí)際上是畫家暮年孤獨(dú)心境的真實(shí)寫照，也包含了畫家對(duì)一生孤獨(dú)命運(yùn)的深邃思考……中國(guó)文人正是以筆墨寫意這一特有的藝術(shù)形式，宣泄著對(duì)人生命運(yùn)的抗?fàn)幣c情感困惑，在困頓中堅(jiān)守，在失望中抗?fàn)帲诘靡鈺r(shí)自省，寂寞、孤獨(dú)又執(zhí)著。

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