序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)文學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在這份改革設(shè)想中，并沒有廢除傳統(tǒng)論文形式，“愿意撰寫畢業(yè)論文的學(xué)生，仍然按照傳統(tǒng)畢業(yè)論文的規(guī)范進行寫作。”同時也提出了一些改革建議：取消外文文獻翻譯環(huán)節(jié)，刪減一部分繁瑣的本科生畢業(yè)論文表格。

為豐富畢業(yè)論文形式，該問卷提出了6項建議：文學(xué)創(chuàng)作、翻譯、讀書報告、教案與參與教學(xué)、田野調(diào)查報告、社團刊物或公開刊物的。其中，文學(xué)創(chuàng)作“作品完成后，在國家正式出版社或正式刊物上出版或發(fā)表，可不需要進行自我理論陳述，但需要由學(xué)院認可其真實性；作品沒有發(fā)表，學(xué)生應(yīng)對作品主題、形式、寫作等環(huán)節(jié)有一定篇幅的理論陳述。”作品形式包括中、長篇小說，長詩或組詩。

有些形式只適用于某些特定方向。

如田野調(diào)查報告就適用于文學(xué)人類學(xué)、漢語言文字方言調(diào)查等方向。

學(xué)生：根據(jù)實際情況操作

胡靈（化名）現(xiàn)在是對外漢語大二的學(xué)生。她說：“我們都贊同將論文與實踐相結(jié)合，老師們提出的改革設(shè)想給了我們很大的發(fā)揮空間。我個人考慮選擇教學(xué)參與的形式來作為畢業(yè)論文。”

篇（2）

2.教師教學(xué)手段落后，缺乏教學(xué)技巧。第一，多數(shù)教師從思想上輕視文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)，他們雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，但對文科大學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、接受能力、抽象思維水平把握不準，同時教學(xué)方法上簡單地認為文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)就是理工科高等數(shù)學(xué)的一種“減”和“簡”，基本上還是采用滿堂灌的注入式教學(xué)方法。第二，許多文科大學(xué)數(shù)學(xué)教師為數(shù)學(xué)專業(yè)碩士或博士，他們在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的過程中很少關(guān)注數(shù)學(xué)與人文類專業(yè)的關(guān)聯(lián)性，教學(xué)僅僅是純粹地傳授數(shù)學(xué)理論，再加上針對文科大學(xué)生，他們?nèi)狈π碌氖谡n手段和技巧，使文科生學(xué)習(xí)負擔(dān)加重，自信心減弱，畏難情緒普遍，對大學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣與熱情不夠。

3.文科數(shù)學(xué)課程建設(shè)發(fā)展較慢。文科大學(xué)數(shù)學(xué)課程建設(shè)雖然取得了一些進展，但成效并不顯著。在教材建設(shè)方面，由于我國各高等院校辦學(xué)層次與水平的參差不齊，院系結(jié)構(gòu)、學(xué)科布局的千差萬別，各種地緣因素引起的諸多差異，以及教學(xué)目標、教育理念模糊帶來的諸多問題，雖說目前已陸續(xù)出版了一些針對性相對較強的教材，但其使用效果并不十分理想。直接參與教學(xué)過程的相關(guān)師資人員出于工作考核和職稱評聘等考慮，把主要精力往往放在自身的課題研究方面，對文科大學(xué)數(shù)學(xué)課程建設(shè)及相應(yīng)的教學(xué)研究沒有有效關(guān)注。

二、大學(xué)文科高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革的對策

21世紀的人才應(yīng)具有的三大能力是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展和自我完備，為此，教育過程不能停留在傳統(tǒng)的知識傳授上，而應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生自主獲取知識和運用知識的能力上。在教與學(xué)這一矛盾統(tǒng)一體中，學(xué)生是主體，教師則退居為協(xié)助者與促進者。因此，只傳授數(shù)學(xué)知識遠遠不夠，更應(yīng)關(guān)注的是教會文科生“數(shù)學(xué)的思考”，培養(yǎng)其數(shù)學(xué)的思維方式，即觀察、歸納、演繹和推理的能力，通過新穎的教學(xué)模式與技巧激發(fā)文科生的求知欲與創(chuàng)造欲，讓文科生在更高的層次上領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的精神，增強其主動學(xué)習(xí)的能力。為此，筆者認為應(yīng)從以下六方面去著手。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。在《數(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告》中講到“數(shù)學(xué)教育對非數(shù)學(xué)類專業(yè)大學(xué)生的作用”時總結(jié)了“數(shù)學(xué)工具”、“理性思維”、“數(shù)學(xué)文化”、“審美情操”、“終身學(xué)習(xí)”五個方面的作用。針對文科生感性思維重過理性思維的特點，應(yīng)重點培養(yǎng)其“理性思維”、“數(shù)學(xué)文化”、“審美情操”、“終身學(xué)習(xí)”等方面的能力，而“數(shù)學(xué)工具”則要放在次要的位置上。目前，由于師資力量的限制，許多高校對文科大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)不夠重視。要提高文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必須從文科專業(yè)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的要求上明確文科數(shù)學(xué)教師的教育職責(zé)，更新教育觀念和轉(zhuǎn)變教育思想。教師要以文理相融、互動發(fā)展的寬廣視野去主導(dǎo)教學(xué)活動的全過程，滿足現(xiàn)代人文學(xué)科創(chuàng)新的要求，塑造高素質(zhì)的文科創(chuàng)新人才。

2.提高教學(xué)水平。在學(xué)校的教學(xué)活動中，學(xué)生直接面對的是教師，教師自身對知識的掌握程度、精神風(fēng)貌、治學(xué)態(tài)度、進取心和責(zé)任心等，都直接或間接地影響著學(xué)生。錢偉長先生認為：在高校里，不搞研究，就不會是個好教師。只有高素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。教師的知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新以及教學(xué)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。一位優(yōu)秀的文科大學(xué)數(shù)學(xué)教師，不僅應(yīng)具備淵博的專業(yè)知識、豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗，還要具有令人贊嘆的個人文采以及風(fēng)趣生動的授課技巧。除了要注重教學(xué)方法外，教師還應(yīng)不斷地加強新知識的學(xué)習(xí)、新問題的研究，關(guān)注新技術(shù)的應(yīng)用，要不斷地以新的知識充實自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。

3.革新教學(xué)內(nèi)容。目前，文科大學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容包括一元微積分、部分線性代數(shù)、微分方程和概率統(tǒng)計初步，是最基礎(chǔ)和應(yīng)用最廣泛的高等數(shù)學(xué)知識。在教學(xué)中，不應(yīng)只對這些教學(xué)內(nèi)容進行空洞的講授，而應(yīng)引導(dǎo)文科大學(xué)生隨時感悟數(shù)學(xué)的理性思維方法。同時，要打破傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課程，滿足現(xiàn)代人文學(xué)科創(chuàng)新的要求，使數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)實驗成為革新傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育的內(nèi)驅(qū)力，并逐步使文科數(shù)學(xué)課程成為造就“數(shù)字化”文科專業(yè)人才的課程，塑造高素質(zhì)的文科創(chuàng)新人才。由于文科學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)和工作中可能根本用不上數(shù)學(xué)知識，因此文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)目的不是培養(yǎng)他們的運算能力，為后續(xù)課程打下良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，提供必要的數(shù)學(xué)工具，而是拓展學(xué)生的知識面，提高邏輯思維能力，提高學(xué)生對數(shù)學(xué)本質(zhì)的認識，培養(yǎng)數(shù)學(xué)思想方法。因此，文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括高等數(shù)學(xué)理論、數(shù)學(xué)模型、數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)思想的內(nèi)容。

4.更新數(shù)學(xué)教材。文科數(shù)學(xué)教材不應(yīng)簡單地在工科教材上進行刪減。對文科生開設(shè)高等數(shù)學(xué)課從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上都應(yīng)體現(xiàn)自身的特點，其中會涉及兩方面內(nèi)容：一是教材的內(nèi)容；二是教材如何編寫。筆者認為，內(nèi)容應(yīng)該與工科高等數(shù)學(xué)有別。如果以“T”來代表數(shù)學(xué)科學(xué)的深與廣，那么文科高數(shù)題材內(nèi)容要淺些，沒必要具備理工科數(shù)學(xué)的深度，但廣度上較理工科要更廣一些。在當前文科數(shù)學(xué)微積分、微分方程、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計等傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，新教材更應(yīng)注重以史料為背景，概念、方法發(fā)現(xiàn)發(fā)展為主線，數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)哲學(xué)的概括為總結(jié)，把美學(xué)、趣味方法的練習(xí)作為補充，可增加諸如運籌學(xué)、離散數(shù)學(xué)、現(xiàn)代邏輯等現(xiàn)代數(shù)學(xué)及其思想的內(nèi)容以及數(shù)學(xué)文化的相關(guān)內(nèi)容。在教學(xué)時有所取舍和側(cè)重，在數(shù)學(xué)教學(xué)中使學(xué)生得到思想的升華，達到素質(zhì)教育的目的。

5.改進教學(xué)手段。龐大的數(shù)學(xué)體系中包含著很多數(shù)學(xué)方法，既有宏觀的思想方法，也有解決具體問題的技巧性方法。在文科大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，要使教學(xué)內(nèi)容更為生動化、立體化、動態(tài)化、直觀化，強化教學(xué)內(nèi)容的感染力和表現(xiàn)力，必須運用現(xiàn)代教育技術(shù)，充分利用和組合各種學(xué)習(xí)資源，擴展學(xué)習(xí)空間，突破單一化的局限，可以圖文并茂、情景交融，彰顯教材的表現(xiàn)力，既增大了信息量，又拓寬了視野。比如，微積分中的求極限、面積、體積等問題，針對文科大學(xué)生直覺和形象思維發(fā)達的思維優(yōu)勢，如果采用多媒體進行教學(xué)，可以讓學(xué)生直觀地看到變量變化的過程，這樣不只印象深刻難以忘記，還有利于增強他們對知識的理解，使學(xué)習(xí)更加有趣，真正做到因材施教。當然不是所有的內(nèi)容都適用多媒體。對于一些例題的演算，采用多媒體效果并不理想。如果使用板書，可在講解演算中與學(xué)生進行互動，啟發(fā)他們的思維，使學(xué)生潛移默化地掌握分析方法和計算技巧，這樣可大大提高教學(xué)質(zhì)量和效果。總之，教師應(yīng)從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ呐囵B(yǎng)者，通過恰當?shù)慕虒W(xué)手段實現(xiàn)以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，使課堂教學(xué)更加輕松有趣。

6.拓寬考試模式。針對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱的文科學(xué)生，僅僅一張考卷定乾坤的考試方法顯然是不太科學(xué)的，因為文科學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目標決定了不能單純以解題的邏輯嚴謹性、方法的靈活性或題目的難度來考查學(xué)生的水平。針對這種特殊情況，首先，改革傳統(tǒng)的試卷內(nèi)容。考卷可以用概念的思想表達和計算的實際應(yīng)用等比較適合文科學(xué)生的方式進行；其次，降低卷面成績的比例，適當增加讀書報告、專題論文、小組討論和簡單建模等考核形式。

篇（3）

當前大學(xué)語文課在一些院校得不到應(yīng)有的重視，尤其是很多高職院校在專業(yè)定位上還是因循“唯技能，重實用”的原則，安排專業(yè)技能課時多，實習(xí)實訓(xùn)時間長，導(dǎo)致大學(xué)語文不得不“讓路”，課時被不斷壓縮。對于開設(shè)的大學(xué)語文課，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情普遍不高，態(tài)度不端正。而受就業(yè)形勢影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實用性、功利性很強，對與專業(yè)關(guān)系不大的課程僅僅樹立及格的目標。再加上網(wǎng)絡(luò)的影響，上網(wǎng)玩游戲使大學(xué)語文成為一些學(xué)生最先逃掉的課程。校園中網(wǎng)絡(luò)、手機微信等快捷的交流方式，使許多學(xué)生的語言表達能力嚴重退化。一些時尚而極不規(guī)范的語言充斥了學(xué)生的日常生活，“手機控”、“電腦控”既是學(xué)生的常態(tài)，又何嘗不是一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象；社會生活快餐式的消費文化，影像技術(shù)的發(fā)達造成了文化娛樂的多元化、簡單化，人們的閱讀時間日益減少，文學(xué)被邊緣化等等現(xiàn)象。所有這些現(xiàn)象也都或多或少影響到學(xué)生的文化消費，影響到他們的閱讀選擇。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生連請假條都寫不規(guī)范，邏輯性差，作業(yè)、實習(xí)報告和畢業(yè)論文中錯別字和病句連篇累牘。總之，由于學(xué)生閱讀時間少，除去上網(wǎng)玩手機，很多學(xué)生把剩余不多的時間用來學(xué)習(xí)專業(yè)技能，考各種技工證、英語四六級證，對大學(xué)語文課完全抱著應(yīng)付的態(tài)度。

（二）高職院校缺乏穩(wěn)定而強大的大學(xué)語文教師隊伍

在一些院校，大學(xué)語文課程隸屬于中文系。任課教師有很多是由于學(xué)期中專業(yè)課時不足，中途來任教大學(xué)語文課程的，因此經(jīng)常出現(xiàn)這一學(xué)期帶了大學(xué)語文課程，而下學(xué)期因?qū)I(yè)課程繁多又無法繼續(xù)任教的現(xiàn)象，這樣造成教師隊伍不穩(wěn)定，不能系統(tǒng)地教授同一門課。此外由于教師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)不合理，有專無精；或者知識面不廣，對大學(xué)語文課程的目標認識不確切；讀寫能力不強，教學(xué)方法單一造成學(xué)生的不重視，對教學(xué)沒有信心的現(xiàn)象在大學(xué)語文教師隊伍中或多或少地存在著。

（三）作為人文素質(zhì)課程，高職院校大學(xué)語文課程設(shè)置單薄

人文素質(zhì)課程擔(dān)負著“立德樹人”的根本使命，但在實際教學(xué)中，一些高職院校很少開設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)課程。大學(xué)語文課時少，內(nèi)容受學(xué)時所限，不能在短期內(nèi)達到立竿見影的效果。而如果能與其他人文素質(zhì)課相呼應(yīng)，形成較完整的人文素質(zhì)課教學(xué)體系，如與應(yīng)用文寫作，與各種類型的文化、歷史、哲學(xué)選修課結(jié)合，如開設(shè)古詩詞鑒賞、國學(xué)誦讀、歷代帝王史、西方經(jīng)典文學(xué)等課程，都會成為對大學(xué)語文課一個極有力的支撐。可現(xiàn)實卻是由于師資或其他原因，很多高職院校沒有開設(shè)這些課程。

二、改善高職院校大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀的策略研究

（一）強化教師隊伍建設(shè)

教師的水平直接關(guān)系到這門課的教學(xué)效果，必須培養(yǎng)一支能夠長期致力于大學(xué)語文課教學(xué)的教師隊伍，建立一支知識淵博、品德端正、勇于創(chuàng)新的教師隊伍。而學(xué)校在教學(xué)、科研和師資培養(yǎng)方面要給予適度的政策傾斜。學(xué)校要成立專門的教學(xué)研究室，制定章程，劃撥專項教研經(jīng)費，配置基本教學(xué)設(shè)備，給年輕教師出去學(xué)習(xí)深造的機會。擔(dān)任這門課的教師要具備豐富的知識、較強的口語表達與寫作能力。大學(xué)語文教師應(yīng)該比專業(yè)教師更加具有學(xué)者的風(fēng)范、詩人的情懷。這就要求教師不斷努力地鉆研學(xué)問，提高自身素質(zhì)，切實關(guān)注大學(xué)語文教學(xué)動態(tài)。教研室要建立長期有效的幫帶關(guān)系，幫助年輕教師樹立信心。教學(xué)團隊可以集體備課，發(fā)揮各位教師的智慧，在教材內(nèi)容上有所拓展。總體來說，建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽犖槭谴髮W(xué)語文課能否取得素質(zhì)教育成功的首要前提。

（二）準確定位課程教學(xué)目標，選擇、編撰合適的教材

高職院校學(xué)生文化素質(zhì)薄弱，院校要在課程教學(xué)中做好知識傳授、情感熏陶和職業(yè)精神的培養(yǎng)。大學(xué)語文作為一門人文素質(zhì)類基礎(chǔ)學(xué)科，具有綜合教育的功能。這一階段語文教育的目標很明確，即在鞏固語文基礎(chǔ)工具性的前提下，提高學(xué)生的審美能力以及綜合素質(zhì)。大學(xué)語文課程目標的定位直接關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教材的選擇。高職院校制定教學(xué)大綱時應(yīng)依據(jù)大學(xué)語文課的性質(zhì)，使之區(qū)別于中學(xué)語文。要認識到它不再是為了應(yīng)試的必考課，不應(yīng)看作是“高四語文”的延續(xù)，實質(zhì)上它“將工具性、人文性和審美性有機地加以了統(tǒng)一”。工具性是指提高學(xué)生的閱讀能力、日常書面表達能力和口頭交流能力；人文性是指大學(xué)語文課應(yīng)培育學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和人文精神素質(zhì)；審美教育指語文應(yīng)提高學(xué)生的審美情操、塑造美好的心靈。這三個方面是大學(xué)語文課程性質(zhì)的基本體現(xiàn)，成為各個院校制定語文課教學(xué)大綱的依據(jù)。高職院校要根據(jù)大學(xué)語文的目標定位，在課程設(shè)置、教材選擇上做出積極調(diào)整。目前正式出版的大學(xué)語文教材有上百種之多，諸多的教材有按文學(xué)發(fā)展史順序編的，也有按文體或作家順序編的。當前被廣泛使用的教材是徐中玉主編的《大學(xué)語文》（已印九版）。除此之外，各高職院校根據(jù)自身的辦學(xué)特色自編教材也很多。自編教材名目繁多，依據(jù)標準也是各有特色，有按文體分類，有按文學(xué)史發(fā)展順序來安排內(nèi)容，也有按主題來編排內(nèi)容。如我院教師自編的大學(xué)語文教材，按照不同主題遴選優(yōu)秀文章，既有文學(xué)史知識的學(xué)習(xí)，也有能提高學(xué)生讀寫能力、口語交際表達能力的實踐模塊，還有話劇、相聲、小品等藝術(shù)的介紹。此類教材編寫符合自身院校的辦學(xué)目標，因此這一做法現(xiàn)已在很多高職高專院校中展開，因為貼近學(xué)生實際，很容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，因此取得了較好的教學(xué)效果。

（三）采取多樣的教學(xué)方法，切實提高教學(xué)效率

1.教師根據(jù)教學(xué)目標設(shè)計教學(xué)模塊，讓學(xué)生擔(dān)當主角，實現(xiàn)教學(xué)互長美國著名心理學(xué)家布魯納曾在他的“認知結(jié)構(gòu)”理論中指出，學(xué)習(xí)是一種能力的建構(gòu)過程，應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生本身能力的自信感，使教學(xué)過程中的學(xué)生成為一個“積極”的探索者。教師要采取方法鼓勵學(xué)生發(fā)揮主動性，激發(fā)他們的興趣，讓學(xué)生活躍起來，參與到課堂中來。高職院校學(xué)生文化素質(zhì)大多相對偏低，如何提高學(xué)生的口語表達能力，對教師也是一種考驗。針對這一教學(xué)環(huán)節(jié)，教師可以設(shè)計不同的話題，讓學(xué)生組成不同的小組，發(fā)動每個小組成員進行討論。對于那些平常不敢發(fā)言的同學(xué)，教師更應(yīng)鼓勵、引導(dǎo)，使他們敢于表達。還可以組織演講練習(xí)，演講的題目要契合學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實際，具有一定的時代性，如“讓夢想照進現(xiàn)實”、“中國夢，我的夢”、“凝聚正能量，綻放青春活力”等。演講能夠極大地激發(fā)學(xué)生的熱情，使他們年輕尚不成熟的心智得到升華，同時也是同學(xué)們之間互相了解、互相學(xué)習(xí)的機會，能夠極大增強他們的自信心。2.利用現(xiàn)代化的教育技術(shù)增強教學(xué)效果多媒體教學(xué)模式以其豐富的信息內(nèi)容和可感可視的教學(xué)效果深受師生喜愛。教師在制作教學(xué)課件時要去粗取精，以精要的文字表述，配以美的畫面、圖形，營造濃郁的文學(xué)情景，讓學(xué)生體會美、感受美，喚起他們熱愛母語、熱愛民族文化的熱情。在講授詩詞散文名篇時，適時播放配樂詩朗誦，如喬榛老師的《長恨歌》、濮存昕先生《相信未來》、《再別康橋》，可以增強學(xué)生的情感認知。在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生很愿意嘗試自己制作教學(xué)內(nèi)容課件，尤其是師范類學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，對此教師要給予鼓勵和幫助。3.利用信息化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建設(shè)與大學(xué)語文課程相配套的校本教學(xué)資源在校園網(wǎng)上開通相應(yīng)的學(xué)習(xí)網(wǎng)站，加強學(xué)生課外學(xué)習(xí)。在網(wǎng)站上制作教學(xué)資源庫，欄目可以設(shè)為：知識鏈接、名師講析、課外作業(yè)、課程動態(tài)等，學(xué)生可以方便、快捷地查找資料，進行學(xué)習(xí)。網(wǎng)上在線學(xué)習(xí)這種形式在一些示范類職業(yè)院校中已經(jīng)得到開發(fā)與應(yīng)用，用技術(shù)手段促進了教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)化、便利化，深受學(xué)生喜歡。也可成立網(wǎng)上文學(xué)社團或?qū)W習(xí)小組進行交流。大學(xué)語文課堂教學(xué)時間有限，新型教育技術(shù)的使用帶給學(xué)生豐富的學(xué)習(xí)資源和大量信息，也便于師生在課外進行教學(xué)互動。

（四）開設(shè)人文素質(zhì)教育系列課程

“中國高等教育中傳統(tǒng)文化傳承有著伴之而生的歷史，在建設(shè)和諧文化中更負有重任。高校的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者應(yīng)該有清晰的認識，并致力于培養(yǎng)可引導(dǎo)和諧文化建設(shè)的教員和學(xué)生。”人文素養(yǎng)的提高僅僅通過大學(xué)語文課顯然不夠，為此形成一個傳承中華優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)體系是非常必要的。大學(xué)語文不能涵蓋所有內(nèi)容，因此可以開設(shè)歷史、哲學(xué)、政治、思想品德等其他人文課程。如我院開設(shè)了唐詩宋詞鑒賞、《四書五經(jīng)》選讀、明清小說、中外優(yōu)秀抒情詩選讀、草原文化、兩性關(guān)系、影視欣賞、歷代帝王史等延伸課程。也可以根據(jù)現(xiàn)實社會發(fā)展的需要開設(shè)一些系列講座。形成體系的素質(zhì)教育課可以營造良好的校園文化氛圍，拓展學(xué)生的知識視野，促使學(xué)生不斷汲取新知識。

篇（4）

“國學(xué)”指的是中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)，是我們中國五千年來共同積累的優(yōu)秀文化道德“學(xué)術(shù)”，涵蓋哲、史、文、禮、宗教學(xué)、倫理學(xué)等。作為現(xiàn)代大學(xué)生，我們不僅要有扎實的專業(yè)知識，更要對傳統(tǒng)文化道德有較深了解。試想一個對自己的民族文化、歷史道德都不甚了解的人，一個在道德上不完善的人，又如何能夠成為社會有用的人才？《弟子規(guī)》說得好，一個人首先要“孝”，其次要“謹信”、“愛眾”、“親仁”，然后 “有余力，則學(xué)文”，可見道德人格教育比其他教育更重要。

一、大學(xué)語文國學(xué)教育的意義

國學(xué)教育作為完整教育的一個重要組成部分，它能夠以其自身魅力喚起人的靈性，完善人格，體現(xiàn)人的生命價值。大學(xué)語文課作為高校除中文專業(yè)外其他專業(yè)學(xué)生必須開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)必修課，理應(yīng)擔(dān)當起大學(xué)生國學(xué)教育的重任。在大學(xué)語文課中加強國學(xué)教育，可以提高學(xué)生文學(xué)文化素養(yǎng)，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和熱愛，使學(xué)生在審美性、人文性、人格情操上得到陶冶。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，越來越多的大學(xué)生對電腦網(wǎng)絡(luò)了如指掌，卻對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，對“國學(xué)”更是非常陌生，很多大學(xué)生對國學(xué)知識的了解僅限于高考時候的那一點點常識，除此之外根本不了解李杜詩篇、屈原精神，也沒有讀過諸子百家，在國學(xué)知識上可以說是一片空白。

高等學(xué)校一直在推行教學(xué)改革，大學(xué)語文教學(xué)改革也是勢在必行的，其中大學(xué)語文加強國學(xué)教育也是大學(xué)語文教學(xué)改革的一個重要部分。大學(xué)語文加強國學(xué)教育，不僅可以提高大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量、促進大學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)、文化、道德的認知，而且也是有效提高大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和人格素養(yǎng)的重要途徑，更有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。

二、大學(xué)語文國學(xué)教育的缺失

但由于受多種因素影響，目前通過大學(xué)語文課程對學(xué)生進行國學(xué)教育的理念在不斷消失，許多高校的大學(xué)語文課變成了單純的文學(xué)課或者實用性很強的應(yīng)用文寫作課，甚至有的學(xué)校或者院系認為大學(xué)語文課程沒有實用意義，對日益嚴峻的學(xué)生就業(yè)沒有起到立竿見影的作用，因而不再開設(shè)大學(xué)語文課。從事大學(xué)語文教學(xué)和研究多年，筆者認為大學(xué)語文國學(xué)教育的缺失主要體現(xiàn)在幾個方面：

（一）學(xué)科定位偏向?qū)嵱眯?/p>

對于大學(xué)語文課程的定位，一般有“工具說”、“能力說”、“文學(xué)說”、“文化說”、“人文說”等，其中“工具說”與“能力說”得到了較多人的認可。特別是自從我國高等教育的普及化和多樣化以后，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)問題成為了國家、社會、高校和學(xué)界關(guān)注的焦點，一些高校甚至把學(xué)生就業(yè)率作為教師評優(yōu)、晉升的標準，導(dǎo)致了高校許多課程都圍著就業(yè)轉(zhuǎn)。于是乎，大學(xué)語文就首當其沖成為了“工具說”與“能力說”的犧牲品。高校過分地追求學(xué)科的實用性，注重學(xué)生的就業(yè)率，針對這樣一個特點，大學(xué)語文課就成為學(xué)生就業(yè)實踐的一個手段，教學(xué)上只注重了語言文學(xué)特別是實用性文體寫作的學(xué)習(xí)，課程內(nèi)容也注重強調(diào)人的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、工作能力的培養(yǎng)而忽視了其他方面的教育，包括傳統(tǒng)道德文化的教育。

（二）教材內(nèi)容缺乏國學(xué)精品

基于對大學(xué)語文的錯誤的學(xué)科定位，近年很多大學(xué)語文的教材編寫也陷入了誤區(qū)，致使教材內(nèi)容單一，選文沒有代表性，以現(xiàn)代文、應(yīng)用文、實踐實訓(xùn)教學(xué)為主，忽視了大學(xué)語文的國學(xué)教育意義，硬生生把一本大學(xué)語文教材編成了一本工具書。以高等教育出版社2006年8月出版的，由魏飴編寫的《大學(xué)語文新編》為例：課本分為上、中、下三篇，共十九個單元。上篇：閱讀能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、口頭表達能力和書面表達能力等；中篇：日常書面表達能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于實用文體教學(xué)與寫作，內(nèi)容涉及商務(wù)、新聞、學(xué)術(shù)論文等文體；下篇 ：口頭表達能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于教育指導(dǎo)學(xué)生在日常交際、職場辯論等方面的語言表達能力。全書是一本實用性很強的教材，雖然關(guān)注了學(xué)生的漢語言聽、說、讀、寫等實用技能，卻忽略了大學(xué)語文的國學(xué)教育意義。

（三）課程缺少專業(yè)教師

除了學(xué)科定位與教材的缺失之外，大學(xué)語文國學(xué)教育的缺失還體現(xiàn)在專業(yè)教師的缺失這一方面。目前，很多高校雖然都開設(shè)了大學(xué)語文課，但是卻很少有專業(yè)的大學(xué)語文教師。在大學(xué)教授大學(xué)語文課程的教師一般是中文系教師，但他們很少是專業(yè)的大學(xué)語文教師，只是在專業(yè)課較少的時候，教師才去上大學(xué)語文課湊湊數(shù)，授課的教師可能是語言研究方向的教師，也可能是文學(xué)研究方向的教師，師資來源不穩(wěn)定，不夠?qū)I(yè)。由于非專業(yè)的教師授課，所以教師上課一般也比較隨意，往往按照自己的專業(yè)特長去授課，于是乎大學(xué)語文課要不上成了語言文字研究課，要不就上成了文學(xué)欣賞課，更談不上國學(xué)教育了。

三、大學(xué)語文國學(xué)教育的重構(gòu)

針對大學(xué)語文課程國學(xué)教育的缺失，為了更好地弘揚傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人格素養(yǎng)，通過大學(xué)語文課程教學(xué)對學(xué)生實施傳統(tǒng)文化道德教育不失為一個好辦法，重構(gòu)大學(xué)語文的國學(xué)教育勢在必行。

（一）重新定位高校大學(xué)語文課程

國家教育部高教司頒布的《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點。適應(yīng)當代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”也就是說，大學(xué)語文應(yīng)該是一門人文素質(zhì)課，其主要任務(wù)是提升學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

根據(jù)大綱精神，大學(xué)語文應(yīng)該加強國學(xué)教育理念，保護傳統(tǒng)道德文化，重拾傳統(tǒng)文化經(jīng)典，發(fā)揚傳統(tǒng)道德文化精髓，以提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。在課程定位上，不能一味地強調(diào)課程的實用性，更要關(guān)注其人文性，讓學(xué)生受到祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而使身心獲得更加健康的發(fā)展。大學(xué)語文課程不是學(xué)生就業(yè)的指導(dǎo)課，也不是學(xué)生就業(yè)的“工具”，它應(yīng)該是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，讓學(xué)生在枯燥的專業(yè)學(xué)習(xí)、緊張的實踐教學(xué)之余得到文化的陶冶，開闊視野，提升素質(zhì)。大學(xué)語文課程如果一味迎合學(xué)生的就業(yè)，只注重課程的實用性而摒棄國學(xué)教育，這無疑是飲鴆止渴，必然會培養(yǎng)出一部分高分低能、道德缺失、是非顛倒的學(xué)生，進而帶來許多不良的社會問題。

（二）教材應(yīng)多角度體現(xiàn)國學(xué)教育思想

大學(xué)語文課應(yīng)該是一門內(nèi)容豐富、思想性藝術(shù)性強的課程，因而教材內(nèi)容在選擇上可以豐富多彩。但俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”，加之教材編寫受到課時與版面的限制，在內(nèi)容選擇上又不可以過于自由散漫，應(yīng)該有所側(cè)重。目前大多數(shù)大學(xué)語文教材在編寫體例上遵循文學(xué)史或者文體模式，但不管是哪種模式都必須要以文學(xué)為主要內(nèi)容，通過不同體裁的作品讓學(xué)生在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)過程中關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化的核心，了解天人合一的自然精神，提升愛國主義精神與民族自豪感，進而弘揚傳統(tǒng)文化精神，健康成長為全面發(fā)展的一代新人。

大學(xué)語文教材肩負著大學(xué)生國學(xué)教育的重任，因此在教材編寫方面應(yīng)該多角度體現(xiàn)國學(xué)教育特點。大學(xué)語文教材的編寫應(yīng)該在尊重我國的歷史、文化、文明基礎(chǔ)上，適當配合人才培養(yǎng)的需要進行編寫。教材應(yīng)該能夠反映我們中華民族優(yōu)秀的文化，體現(xiàn)我們中華民族的傳統(tǒng)美德，弘揚愛國主義精神，使我們民族優(yōu)秀文化得到傳承和創(chuàng)新。因此大學(xué)語文教材應(yīng)該選擇具有審美價值、彰顯學(xué)科個性、開拓創(chuàng)新思維的作品，這些作品應(yīng)該是古今中外的經(jīng)典，更應(yīng)該是凝聚著古代先賢的處世智慧和哲理思索的作品，是對大學(xué)生加強國學(xué)教育的重要學(xué)習(xí)材料。

（三）加強專業(yè)教師培養(yǎng)，課堂教學(xué)融入國學(xué)教育理念

大學(xué)語文課程應(yīng)該加強專業(yè)教師的培養(yǎng)，要建立一支相對穩(wěn)定的教師隊伍進行教學(xué)和科研。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該主動融入國學(xué)教育理念，注重挖掘國學(xué)中蘊含的傳統(tǒng)人文精神，使學(xué)生的人文素養(yǎng)在潛移默化中得到提升。大學(xué)語文教師還應(yīng)該努力掌握學(xué)科的前沿動態(tài)，充分利用現(xiàn)代的教育技術(shù)手段進行教學(xué)活動，將國學(xué)教育普及化，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下親身感受傳統(tǒng)文化的博大精深，從而了解、喜愛和掌握國學(xué)知識，進而提高自己的精神文化修養(yǎng)及道德素養(yǎng)。

黨的十七大報告明確指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”大學(xué)語文課作為高校學(xué)生公共基礎(chǔ)必修課，它肩負著大學(xué)生國學(xué)教育的重任。如何讓學(xué)生通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，掌握古代文化精髓，培養(yǎng)辯證的思維方式，學(xué)以致用，把傳統(tǒng)國學(xué)與現(xiàn)代社會發(fā)展結(jié)合起來，成長為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這才是大學(xué)語文國學(xué)教育的最終目標。

參考文獻

[1] 盧玲玲.在大學(xué)語文教學(xué)中融入國學(xué)教育的實踐與思考[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（6）.

[2] 趙穎.大學(xué)語文教材五種版本的比較與思考[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2010（3）.

篇（5）

而對于缺乏工作經(jīng)驗的考生，可在傳統(tǒng)資料搜集之外，從時政新聞以及社會輿論的熱點問題中尋找選題。考生孫立同說，自己畢業(yè)論文的選題就是從學(xué)者于丹的節(jié)目中得到啟發(fā)。于丹對論語中某句話的“新解”一時引來社會上的熱烈討論，而自己則通過綜合分析古人對這句話的注疏，羅列比較不同的斷句方式，最后結(jié)合《論語》中有教無類以及禮樂教化思想，得出了不同見解。

篇（6）

二、數(shù)學(xué)文化融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的必要性

數(shù)學(xué)文化具有普遍的區(qū)域性和人文性雙重特征。自從20世紀70年代末我國恢復(fù)高考制度以來，全國逐漸形成了教材、教學(xué)形式基本統(tǒng)一的數(shù)學(xué)教學(xué)格局，造就了數(shù)學(xué)教學(xué)的繁榮。但如果審視數(shù)學(xué)教學(xué)的文化屬性，就會發(fā)現(xiàn)我國幅員遼闊的國土上，教育發(fā)展不均衡，加之國內(nèi)各民族聚居區(qū)域有別、人口不一造成了全國各地人文文化的巨大差異。以數(shù)學(xué)文化的視角，顯而易見，上述的兩個統(tǒng)一是不滿足協(xié)調(diào)關(guān)系的，基于此，數(shù)學(xué)教學(xué)組織的頂層設(shè)計是不合理的，故需倡導(dǎo)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的層次性，滿足數(shù)學(xué)教學(xué)的基本文化屬性。通過數(shù)學(xué)教學(xué)的文化屬性組織教學(xué)，通過區(qū)域性融入民族文化的教學(xué)，通過協(xié)調(diào)區(qū)域差異和文化差異的多模式存在，實現(xiàn)匹配的針對性數(shù)學(xué)文化教學(xué)實踐。同時，也要注意數(shù)學(xué)文化作為文化范疇需要匹配東部地區(qū)、西部地區(qū)以及發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的社會文化背景，不能盲目追求數(shù)學(xué)文化的文化屬性，必須要將數(shù)學(xué)文化作為教學(xué)實踐工具應(yīng)用形式緊密結(jié)合抽象理性思維模式，必須清楚地認識到數(shù)學(xué)文化思想具有廣泛的應(yīng)用實踐性和純粹理論的抽象邏輯性的雙重特征。

篇（7）

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進，人類已步入知識爆炸、高科技和信息時代的今天，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、市場的繁榮，高等教育面臨著如何適應(yīng)社會主義經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的人才需求這一問題，首先是一個轉(zhuǎn)變觀念的問題。過去在教育教學(xué)過程中長期形成的一種潛意識的觀念，現(xiàn)在已經(jīng)基本得到澄清，越來越多的人們認識到：大學(xué)本科要立足于培養(yǎng)復(fù)合型人才，而不是培養(yǎng)專家，本科教育主要是打好科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識和自我發(fā)展的能力。[1]

物理學(xué)是各門自然科學(xué)的基礎(chǔ)，其研究問題、解決問題的思想方法適用于一切科學(xué)研究。正如偉大的物理學(xué)家費曼所言：學(xué)習(xí)物理學(xué)，就是要學(xué)習(xí)怎樣由未知進到已知的科學(xué)求知方法，就是要學(xué)習(xí)如何嘗試和糾錯，就是要學(xué)習(xí)一種普遍的自由探索的創(chuàng)造精神。大學(xué)物理課是高校實施素質(zhì)教育的一門重要課程。傳統(tǒng)的理工科物理必修課為了培養(yǎng)研究和應(yīng)用型人才，是為理工科學(xué)生后續(xù)課程學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，所以很強調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”、“應(yīng)用性”，并且有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和采用統(tǒng)一閉卷考試。受此制約，物理學(xué)教育的育人功能不能充分發(fā)揮。因此有必要針對非理工科學(xué)生開設(shè)大學(xué)物理選修課來彌補普通物理教育的不足。大學(xué)物理選修課對體現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合，特別對提高非理工學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)起著重要作用。

一、大學(xué)物理選修課教學(xué)目標

大學(xué)物理選修課程教學(xué)內(nèi)容并不是理工科物理教學(xué)內(nèi)容的縮減，不能把大學(xué)物理選修課程體系當作理工科物理體系的縮影。大學(xué)物理選修課的教學(xué)目標主要是力圖使學(xué)生在有限的時間內(nèi)了解物理學(xué)的基本內(nèi)容，即物理學(xué)研究的是什么；培養(yǎng)學(xué)生獨立探求知識的探索精神；提供當代大學(xué)生必不可少的現(xiàn)代觀念和思維方式；開拓視野，讓學(xué)生了解物理學(xué)前沿；了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的物理基礎(chǔ)；了解物理學(xué)與社會、環(huán)境、能源等方面的關(guān)系，物理對人類社會文明的進步有什么貢獻與影響；了解科學(xué)家創(chuàng)造性的工作特點和研究方法，獲得科學(xué)方法論的教益與啟迪。

二、教學(xué)內(nèi)容和課程體系

針對這一目標，大學(xué)物理選修課的教學(xué)內(nèi)容和課程體系應(yīng)通過身邊的物理、生活中的物理以及工程技術(shù)中的物理直到最新科學(xué)動向(如高溫超導(dǎo)、納米材料、反物質(zhì)世界等)導(dǎo)入物理基礎(chǔ)知識，應(yīng)強調(diào)：

1、定性與半定量，對計算能力要求不高[2]

由于非理工科學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍不高，因此為了讓此類學(xué)生對表現(xiàn)物質(zhì)世界的運動規(guī)律有明確直認識，應(yīng)采取定性、半定量及適度的定量方法來闡述物理學(xué)的概念、理論和規(guī)律。注重教學(xué)內(nèi)容中的語言描述，降低物理學(xué)科中的定量要求，給出清晰的和較寬闊的物理圖像、科學(xué)觀點和思維方法，并注意將研究方法、思維方法滲透其中，以使學(xué)生既學(xué)到知識又領(lǐng)會了方法。[1]

2、增加物理學(xué)史的講授，幫助學(xué)生正確理解物理原理和物理概念

每一個物理概念、每一條物理定律的形成都離不開當時的歷史條件，都少不了物理學(xué)家的科學(xué)思想的邏輯發(fā)展和歷史行程。回顧這些物理概念、物理定律的逐漸建立的歷史過程，可幫助學(xué)生正確理解概念的內(nèi)涵，正確運用物理定律來解決實際問題。

3、從哲學(xué)角度考察物理學(xué)的思想根基

古代物理學(xué)的理論形態(tài)實質(zhì)上是自然哲學(xué)，它是未分化的包羅萬象的知識體系，把自然界當做一個整體而從總的方面來認識它。從16世紀起，自然科學(xué)開始從哲學(xué)中分化出來，物理學(xué)開始了它的近展時期。作為科學(xué)的世界觀和方法論，辯證唯物主義哲學(xué)在物理學(xué)研究過程中發(fā)揮著重要的作用。辨證唯物論認為，世界上一切客觀的東西都是永恒的運動和變化的，它從不把自身的理論當做一部不變結(jié)論的匯集，而看做是同樣必然地要不斷發(fā)展變化的斗爭。這樣的思想貫穿在物理學(xué)里，如：物理規(guī)律是普適的、場是運動變化著的、物質(zhì)具有波粒二象性、能流是有方向的等等。

4、物理學(xué)方法論

在物理學(xué)的發(fā)展過程中，無數(shù)物理學(xué)家對物質(zhì)世界的物理現(xiàn)象和事實進行科學(xué)實驗和科學(xué)思維，在建立物理概念、揭示物理規(guī)律的同時，逐漸形成了一整套研究物理學(xué)的科學(xué)思想和科學(xué)方法，從而產(chǎn)生了物理學(xué)方法論的科學(xué)。物理學(xué)的方法論是介于哲學(xué)原理和物理學(xué)理論之間，對物理學(xué)探索和物理學(xué)理論的建立和發(fā)展起指導(dǎo)作用的普適原理。課程中應(yīng)向?qū)W生介紹研究物理學(xué)的行之有效的科學(xué)方法，如觀察和實驗、科學(xué)的抽象、理想實驗的方法、類比的方法、假說和模型的方法、歸納和演繹相結(jié)合的方法、數(shù)學(xué)公理化的方法等等，培養(yǎng)學(xué)生多維化、系統(tǒng)化和信息化的科學(xué)思維方式。

5、內(nèi)容廣而新

覆蓋面要廣，除了介紹物理現(xiàn)象、物理規(guī)律的產(chǎn)生、發(fā)展、應(yīng)用，更要闡明物理規(guī)律之間的相互聯(lián)系、物理學(xué)與其它學(xué)科的交叉發(fā)展和物理規(guī)律在生產(chǎn)實踐、生活實際和科技革命中所起的重要作用。當今世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息量擴大，知識更新速度快。物理學(xué)在近生了重大革命，出現(xiàn)了許多新的技術(shù)科學(xué)，并在實踐中獲得了重要應(yīng)用。因此課程要充分體現(xiàn)近代物理學(xué)的內(nèi)容以及當今某些物理前沿內(nèi)容及其重大應(yīng)用，以便學(xué)生對最新的物理學(xué)理論、應(yīng)用及科技發(fā)展動態(tài)有一個全面的了解，這對學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)來說，是十分必要的。三、教學(xué)方式與考核方式

1、教學(xué)方式

大學(xué)物理選修課不是進行系統(tǒng)的物理學(xué)理論知識學(xué)習(xí)與研究，而是從欣賞的角度，以科普的形式，力求輕松、有趣，側(cè)重身邊物理、生活中的物理及趣味物理，以消除學(xué)生的恐懼心理，這樣學(xué)生漸入狀態(tài)，學(xué)習(xí)的興趣和主動性會被激發(fā)和調(diào)動起來。在教學(xué)安排上，可以不強求系統(tǒng)性，不嚴格遵循物理學(xué)發(fā)展的順序，而是根據(jù)一些起源于物理學(xué)、現(xiàn)在已滲透到各學(xué)科甚至人文學(xué)科的概念、方法和技術(shù)開設(shè)若干專題講座，如航天技術(shù)、能源技術(shù)、信息技術(shù)、材料科學(xué)、物理學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用、地球系統(tǒng)、環(huán)境科學(xué)等。[3]

大學(xué)物理選修課的主要對象是非理工科學(xué)生，不需要講授繁瑣的理論推導(dǎo)過程，故傳統(tǒng)的“邊板書、邊講授”的方法不適用，而應(yīng)盡量多地采用多媒體教學(xué)手段[4]。教師要花費大量時間學(xué)習(xí)和閱讀文獻，收集和制作課件、圖片、flas、音像影視資料，做到音像圖文并茂、生動直觀、引人入勝地傳遞教學(xué)信息，以便取得較好的教學(xué)效果。

2、考核方式

與強調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”的理工科物理不同，大學(xué)物理選修課可以不采用解題、統(tǒng)一閉卷考試的方式來考核學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而可以采取多元化的考核方式：讓學(xué)生查找文獻撰寫專題論文；撰寫讀書報告、課程心得體會；由學(xué)生獨立完成演示實驗或自我設(shè)計探索性實驗；甚至分組研討某些物理問題或口試答辯等等[5]。

物理學(xué)是研究自然界最普遍規(guī)律的科學(xué)和最成熟的自然科學(xué)。當今世界科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展，不同學(xué)科、不同專業(yè)領(lǐng)域相互交叉、相互滲透和相互融合的趨勢更加明顯。這要求課程結(jié)構(gòu)要趨向綜合化，文理要相互滲透。開設(shè)大學(xué)物理選修課可以彌補普通理工科物理教育的不足，對非理工科學(xué)生融合自然科學(xué)與人文科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)具有啟迪思維、萌生感悟、提供思想方法、樹立創(chuàng)新精神和提高科學(xué)文化素質(zhì)的促進作用。

【參考文獻】

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[2]周雨青.東南大學(xué)文科物理教學(xué)改革的反思[J].高等工程教育研究，2000(2):89-92.

篇（8）

2充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

適時安排學(xué)生及時完整地閱讀文本，引導(dǎo)學(xué)生參與課堂教學(xué)活改革動。教師通過對作品深入挖掘以及合理引申，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及終生學(xué)習(xí)的能力。采用既注重學(xué)生知識結(jié)構(gòu)體系的完善，也注重學(xué)生的能力培養(yǎng)和審美、情感教育，使大學(xué)語文課堂教學(xué)改革與技能型人才培養(yǎng)密切結(jié)合的新型教學(xué)改革模式。教師對作品深入挖掘以及合理引申。“任何作家都是自己時代的兒子”，作家和作品與學(xué)生有著時間和空間的隔閡，教師要善于消除隔閡，將作品上升到哲理的高度，再去感染學(xué)生，教育學(xué)生，同時完成審美和情感教育。從組織學(xué)生選擇作品，安排時間閱讀文本，到課堂上組織學(xué)生思考討論，以及即時的引導(dǎo)和總結(jié)，整個課堂離不開教師的主導(dǎo)作用。

3教給學(xué)生閱讀文本的方法

對作品深入地挖掘以及合理引申，這既需要教師的文學(xué)素養(yǎng)，還需要教師充分了解學(xué)生的思想和情感，掌握一定的哲學(xué)原理，同時也需要教師有相應(yīng)的人生閱歷，又要有敏銳的觀察力，將具有時代隔閡的作家和作品，讓學(xué)生順利地理解和接受，并能夠感同身受，通過文本的閱讀和思考，讓正能量進入學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，并對其終生的學(xué)習(xí)與生活起正面的引導(dǎo)作用。“授人以魚不如授人以漁”，教師教會學(xué)生文本解讀的方法，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，可以使其終生受益。首先是從文本出發(fā)。任何是想象和聯(lián)想都離不開具體的原始的文本，這是思想起飛的起點，我們提倡作者接受文學(xué)作品過程的再創(chuàng)造性，也要注意忠實于原作。任何沒有依據(jù)的主觀臆測都可能背離作家的思想，成為天馬行空的泛濫。曹雪芹就曾慨嘆：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？閱讀文本，我們首先要老老實實做作者的“解味者”，其次才是合理地挖掘和想象，拓展作品的空間。最后是創(chuàng)造性地運用。

篇（9）

重建大學(xué)語文教育的人文教學(xué)，將該課程作為大學(xué)教育的核心課程，應(yīng)當引起大學(xué)語文教育工作者和高等教育管理者的高度重視，達成普遍共識，并付諸新的課程建設(shè)與教學(xué)實踐之中。

一、大學(xué)語文教育的現(xiàn)實處境和面臨的問題

有學(xué)者指出，眼下最嚴重的問題，在于工程管理方法之移用于學(xué)術(shù)研究管理，在于工程技術(shù)的價值標準之凌駕于學(xué)術(shù)研究中原有的標準。阿瑪?shù)賮?森將這種思想和理路稱之為“關(guān)于治國方略的技術(shù)取向”。目前我國大學(xué)語文教育產(chǎn)生了一系列的問題，具體表現(xiàn)為：一些地方院校尤其是工科為主的院校基本不開或只在文科類專業(yè)開設(shè)大學(xué)語文課，雖開設(shè)該課程但并未給予應(yīng)有的重視，師資力量弱、水平低，以及“學(xué)生不愛學(xué)、老師不想教”等。另一方面，學(xué)生語言表達能力不強，乃至畢業(yè)時寫文章仍文理不通、錯別字連篇的狀況，仍無多少實質(zhì)性的扭轉(zhuǎn)和改進。關(guān)于這一困境，有人將其概括為“重視不夠”、“定位不準”、“目的不明”、“隊伍不穩(wěn)”和“學(xué)時不足”等五個方面，并作了詳細的考察和深入的分析闡述。

二、人文性是大學(xué)語文課程定位最基本、最重要的方面

斯圖爾特?霍爾指出，“文化”是人文和社會科學(xué)中最困難的概念之一。“語言是在一種文化中表達思想、觀念和情感的‘媒介’之一”。語文教育一方面是人文功能，即提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、文化素質(zhì)和審美能力，因為“文化個體的語言水平不僅決定其感受世界的精細度、敏感度，還影響其心靈世界的豐富性和深刻性”。另一方面是其工具，即提升學(xué)生的口頭和書面表達能力。語言表達能力對于個體獲得成功與良好發(fā)展是十分重要的。對此，社會學(xué)家通過實證研究得出的結(jié)論是：“一個口才好并且其他方面也不太差的人常常能立即獲得收入豐厚的工作，并且能使他的職位得到迅速提升，以致超過那些缺乏口才的人……”屠錦紅、徐梅綜合加涅和布盧姆的觀點，用知識性目標、技能性目標以及情感性目標來概括學(xué)校教育情境下教學(xué)的基本目標，提出了語文教育相應(yīng)的三類課程要素：語文知識、語文技能以及語文情感。“語文能力事實上包括四個基本方面，即讀、聽、寫、說。其中，讀和寫指向的是書面的言語活動，聽和說指向的是口頭的言語活動”，而語言情感則是指“社會性的、精神性層面的情感”。大學(xué)語文的工具性、審美性和人文性的課程定位，其中工具性是最基本、最重要的方面。一位學(xué)者認為，以工具性為主的語文課程屬性應(yīng)當在中學(xué)語文階段完成，已經(jīng)沒有必要將之作為大學(xué)語文的主要目標。

三、人文教學(xué)是“育人”對大學(xué)語文教育的內(nèi)在必然要求

美國社會學(xué)家?guī)炖赋觯逃谋举|(zhì)在于促進社會生活的有機性、整體性，同時也在于促進個體的成長的有機性、整體性。文化和技能訓(xùn)練是教育過程的不同方面，它們共存于一個緊密的整體之中，遠非互相對立、水火不容。無論是中西方，都有悠久的人文傳統(tǒng)。但我們常說的人文素養(yǎng)、人文精神、人文教育中的“人文”，一般指西方的人文主義。它是歐洲文藝復(fù)興時期代表新興資產(chǎn)階級文化的主要思潮。它強調(diào)以人為“主體”和中心，要求尊重人的本質(zhì)、人的利益、人的需要、人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文教育，就是在教學(xué)中始終堅持以人為本的思想，充分利用豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源，注重知識的內(nèi)化和滲透，通過挖掘其中的人文精神和文化內(nèi)涵，使學(xué)生受到文化熏陶和情感教育，建立起正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，形成良好個性和健全人格。

人文教育對于大學(xué)生個體及整個社會，都具有重大意義。對個體而言，可以獲得更好的可持續(xù)發(fā)展：合理、明智地確立發(fā)展的目標，審慎地選擇發(fā)展的方式與途徑，積極地謀求和掌控發(fā)展的結(jié)果……對社會而言，大量受過良好人文教育的分子分布于全社會，社會將獲取更多的社會關(guān)懷和公共關(guān)懷，諸如公平、正義、平等、自由、和諧、公共福祉以及共同善等價值和追求，將得到更好的尊崇、維護和實現(xiàn)。大學(xué)語文可以說是所有人文學(xué)科的總和，要想使人文精神真正成為學(xué)生人格構(gòu)成中的一部分，在現(xiàn)行的教育體制下，最有效的方式與途徑無疑仍是依靠大學(xué)語文教學(xué)。大學(xué)語文的內(nèi)容，選編古今中外的佳作，以中國歷史上先賢的名篇為主，科目涉及文學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)史、歷史、法學(xué)等。

四、審美教育是建立大學(xué)語文教育人文教學(xué)的基本途徑

因為大學(xué)語文教育最大也是最根本的特點是審美教育，審美教育是建立大學(xué)語文教育人文教學(xué)的基本實現(xiàn)途徑。“審美教育即美育，其根本任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質(zhì)力量得以全面充分的發(fā)揮。它是人們達到精神解放和實現(xiàn)完美人格的先決條件。”審美教育的特點是運用形象思維，需要情感介入。其他一些人文教育課程當然也運用形象思維，也需要一定的情感介入，但在程度和效果方面，則不可同日而語。此外，大學(xué)語文教學(xué)中還更多地應(yīng)用直覺感悟的方法，并獲得上佳的效果。因為，“思維并不都是邏輯的，還有直覺的、感悟的，直覺感悟是靠近心靈的一種思維。”因此，大學(xué)語文課堂教學(xué)是對學(xué)生進行人文教育的主陣地。

五、重建大學(xué)語文教育的人文教學(xué)，對于教師提出了極高的要求

有人指出，一個優(yōu)秀的大學(xué)語文教師應(yīng)該具有一些大師的素質(zhì)，興趣廣泛、思想深刻、知識淵博，而且在秉持專業(yè)情操的同時，還要有一種對教育事業(yè)的神圣使命感。只有這樣，教師才能夠在大學(xué)語文的教學(xué)過程中獲得成就感、滿足感。陳寅恪批評說。國文則全國大學(xué)所研究者，皆不求通解及剖析吾民族所承受文化之內(nèi)容，為一種人文主義之教育，雖有賢者，勢不能不以創(chuàng)造文學(xué)為旨歸。殊不知外國大學(xué)之治其國文者，趨向固有異于是也。換而言之，中國早期的教育包括大學(xué)語文教育是曾經(jīng)確立了人文教學(xué)的。現(xiàn)在，已到了將大學(xué)語文課程作為核心課程、恢復(fù)和重建大學(xué)語文教育的人文教學(xué)的時候了。

參考文獻：

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二、《文學(xué)理論》教學(xué)對提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)乃至人文素養(yǎng)的意義

《文學(xué)理論》作為中文系的專業(yè)課，是對文學(xué)規(guī)律性知識的提升和總結(jié)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中外文學(xué)作品、運用理論進行文學(xué)批評和進行文學(xué)史解讀的重要工具。《文學(xué)理論》是其他文學(xué)課程學(xué)習(xí)的前提。《文學(xué)理論》課程和大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高可以視為是一個相輔相成的過程，二者是互相促進的。《文學(xué)理論》教學(xué)對提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)乃至人文素養(yǎng)有著重要的意義。

1.重新激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典的熱情

《文學(xué)理論》不乏對一些文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的理性思考，但這種理性思考絕對不是以漠視乃至扼殺作品和文學(xué)現(xiàn)象的審美價值為前提。如果文學(xué)理論是對文學(xué)現(xiàn)象的總結(jié)和理性思考，那么，反過來，文學(xué)理論對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、對文學(xué)現(xiàn)象的分析和評價自然就承擔(dān)起了價值指導(dǎo)作用。教師在《文學(xué)理論》的授課過程中，對涉及到的一些文學(xué)理論知識點，有時為了便于學(xué)生更好地理解，總會列舉很多的文學(xué)和人文事例。這些例子如果舉得合適，會引起學(xué)生的共鳴或刺激到他們心靈柔軟的角落，學(xué)生會在好奇心的驅(qū)使下尋找教師所提到的文學(xué)經(jīng)典作品加以閱讀。久而久之，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)就會大大提高，相應(yīng)地，他們對于人生和自我價值的理解也會更加深刻。

2.消除學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課程的疑惑

很多學(xué)生從功利心態(tài)出發(fā)，總是懷疑學(xué)習(xí)文學(xué)課程的現(xiàn)實意義。我們說，《文學(xué)理論》課程可以幫助學(xué)生更深刻地理解文學(xué)作品的價值和意義。我們僅舉一些例子加以說明。孔子在《論語•季氏》中說：“不學(xué)詩，無以言。”《論語•泰伯》中說：“興于詩，立于禮，成于樂。”可以看出，孔子認為，文學(xué)對于一個人在社會上立足，成為一個完善的人具有非常重要的意義。孔子提出的詩、禮和樂均包含著豐富的教育、認識和審美意義。在學(xué)習(xí)中，我們都知道，文學(xué)理論的價值有認識功能、教育功能和審美功能。這些價值功能都是可以反過來作為提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的理論依據(jù)。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)中國古代文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)和外國文學(xué)？就是因為文學(xué)中包含了千百年來古今中外文人雅士積極的人生思考和人生體驗，這些人生思考和體驗通過學(xué)習(xí)會變成我們的間接經(jīng)驗，會對我們理解之后接觸到的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象及處理我們?nèi)粘Ｉ钪械娜穗H事務(wù)人際關(guān)系形成建設(shè)性的指導(dǎo)坐標。