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時間：2023-03-22 17:33:52
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇當代體育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
二、以籃球教學(xué)為例分析體育教學(xué)改革面臨的問題
體育教學(xué)近年來存在著固定的幾類問題，下面以籃球教學(xué)為例一一例舉。
1.籃球教學(xué)的模式傳統(tǒng)、內(nèi)容老舊。
所謂模式的傳統(tǒng)，即指傳統(tǒng)的籃球教學(xué)大都由老師于課堂上先親自展示給學(xué)生所要教授的動作，學(xué)生隨即進行模仿和練習(xí)。這種模式下，學(xué)生通過模仿、鍛煉、鞏固來達到掌握的目的，然而，這也許可以使學(xué)生機械的記住運動項目的動作，但并不能把籃球課以學(xué)生喜歡的方式呈現(xiàn)出來，學(xué)生也自然而然不會用心去對待。俗話說，態(tài)度決定一切，一個不自主不愉悅的學(xué)習(xí)態(tài)度相對應(yīng)的只能是應(yīng)付了事的學(xué)習(xí)結(jié)果，放羊式教學(xué)，無形中增加了籃球教育的枯燥性，使學(xué)生誤解與拒絕該領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。
2.籃球教師工作水平有待提高。
前文提到我國的體育教育無分工制，這導(dǎo)致了部分籃球教師并非專業(yè)出身，他們本身不精通籃球領(lǐng)域的教學(xué)技能，這使得在傳授籃球知識時對于運動的要領(lǐng)掌握可能存在缺陷，教師工作能力低下導(dǎo)致學(xué)生的不信任或錯學(xué)。在國外，大多的籃球課程配設(shè)專業(yè)籃球教員，他們大多出身專業(yè)學(xué)校，受過籃球的專業(yè)訓(xùn)練，深知如何調(diào)動學(xué)生的積極性，了解每個階段學(xué)員該采取的學(xué)習(xí)步驟，有針對性的、感同身受的教學(xué)辦法不僅拉近了學(xué)院與教員的距離，更是讓學(xué)員在學(xué)習(xí)的每個步驟都能輕松愉快。
3.籃球?qū)W習(xí)軟、硬件資源配置不合理。
在師資上，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的籃球教練多有高薪聘請的專業(yè)人士，而經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)由于教師數(shù)量的缺少，體育類學(xué)習(xí)的機會便寥寥可數(shù)，這種無教師的自由性學(xué)習(xí)類似于體活，無法發(fā)展籃球教育事業(yè)。同樣的，在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)籃球教學(xué)的教育硬件更為稀少：設(shè)施破舊老化無翻修，使用時危險系數(shù)極高；籃球場地簡陋，如用土路面作為訓(xùn)練場地，無法讓學(xué)生在良好的環(huán)境中發(fā)揮潛力、培養(yǎng)興趣。國家的資金補助沒有完全合理的分至籃球體育教學(xué)的維護事業(yè)，這些都使得即使有人才、有興趣、也沒有舞臺可供學(xué)生提升。
三、以籃球教學(xué)為例淺析體育教學(xué)改革優(yōu)化的對策
1.籃球教學(xué)更新模式、豐富內(nèi)容。
籃球運動屬競技類，以得分多少決定勝負，所以籃球教學(xué)最好的測評手段就是比賽，在比賽中，學(xué)員能夠領(lǐng)會籃球運動深層次的含義，互相學(xué)習(xí)以提升籃球的技術(shù)。同時，老師在教學(xué)中，不僅要講述一些籃球運動的技巧，更應(yīng)該穿插關(guān)于籃球運動的理念和戰(zhàn)術(shù)思想，改變籃球教學(xué)中重理論、輕實踐的現(xiàn)狀，比如：可在室內(nèi)體育課上播放NBA比賽，在觀看時講述值得學(xué)習(xí)的部分，寓教于樂；采用現(xiàn)今比較流行的游戲教學(xué)提升學(xué)員對籃球的興趣；更可以通過MMCAI課件、MOOCS課程的使用，尋找優(yōu)質(zhì)課程資源，推進籃球教學(xué)改革。
2.提高工作者工作水平。
常言道名師出高徒，只有教員自身具有較高的綜合素質(zhì),才能推進好籃球教育的改革和發(fā)展。所以，作為教育系統(tǒng)來說（如學(xué)校）應(yīng)進一步支持教師培訓(xùn)和繼續(xù)教育,增加實踐機會，確保教師教學(xué)思想和專業(yè)知識緊跟教育學(xué)前沿,提升綜合素質(zhì)，確保教學(xué)質(zhì)量。工作中以保證學(xué)生身心健康為首，滿足學(xué)生需求，關(guān)注其個性的發(fā)展，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力。
3.增加體育教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
有關(guān)部門與院校有意識的完善體育教學(xué)教輔硬件，安置盡可能多的器具供學(xué)生使用，達到每個人都有機會進行完整的個人訓(xùn)練。
一、當代文學(xué)批評受到的制約
當代文學(xué)批評在發(fā)展過程中受到多個方面的制約，比如現(xiàn)代化的心態(tài)、進化論的思維習(xí)慣等。加強當代文學(xué)批評研究，需要對當前文學(xué)批評面臨的問題進行分析。
（一）“現(xiàn)代化”心態(tài)對文學(xué)批評發(fā)展的制約
在我國的本土語境中，人們對于現(xiàn)代化思想文化的理解還比較片面，認為現(xiàn)代化的思想就是一種新和一種時髦，但是這種現(xiàn)代化的理解是十分狹隘的，如果只是單純地追求一種新穎和時髦，并沒有為思想文化增添一些新的東西，因此這種所謂的新穎以及時髦持續(xù)不了太長的時間，尤其是在瞬息萬變的社會中，任何一種時興的東西都十分短暫。最關(guān)鍵的問題是，所謂的新穎并一定是有價值的，對思想文化的內(nèi)涵的衡量，并不是以時間上的新穎以及時髦作為標準的，往往是時間越久越有歷史沉淀的東西更有價值和意義，這種經(jīng)時間沉淀的東西往往也不會因為時間而消逝。因此當前社會上存在的一種現(xiàn)代化的理論對于文學(xué)批評理論的發(fā)展往往存在一定的限制。
（二）進化論的思維習(xí)慣對文學(xué)批評發(fā)展的制約
思想文化的發(fā)展并不是線性的，而是時間的一種非線性的累積，由于人們在思考的過程中往往形成了一種思維定式，對我國本土的思想文化界以及文學(xué)批評理論界的發(fā)展有很大的影響。如果我們在發(fā)展文學(xué)批評理論的過程中不能對這種思維定勢進行突破，則根本不可能實現(xiàn)創(chuàng)新。從某種意義上來講，我們常說的一種規(guī)律，往往就是人們在長期的發(fā)展過程中形成的一種目的，這種進化論的思維方式對于當?shù)氐奈膶W(xué)批評理論的發(fā)展有很大的限制。
（三）在文學(xué)批評過程中缺乏批判精神
近年來，我國的本土文學(xué)批評界在積極倡導(dǎo)一種寬容的精神，即主張不予外界進行爭辯，對外界的任何道理都應(yīng)該要理解和包容，這樣才會促進社會的和諧進步，促進相關(guān)的理論的發(fā)展。這種寬容精神也是一種現(xiàn)代化的體現(xiàn)，是當前社會中存在的一種思維定式，如果不寬容就會被看成是不識時務(wù)不現(xiàn)代的。但是這種所謂的寬容反而導(dǎo)致文學(xué)批評理論的發(fā)展過程中缺乏一種批判的精神，但是如果將寬容精神運用得好，則可以促進文學(xué)批評理論的發(fā)展。“寬容”的精神與文學(xué)批評的職能是不沖突的，寬容意味著有不同的觀點以及理論，不同的觀點以及理論在發(fā)展過程中都會有自己存在的價值，各種不同的理論在相處的過程中也應(yīng)該要積極保持對外界的一種批判，以一種客觀的視角去看待自身與外界之間的關(guān)系，做到理解與批判共處。然而我們當前的時代就是一個圓潤的時代，更加注重技巧的圓熟，加上各種商業(yè)利益以及體制化的生存方式的存在，導(dǎo)致社會發(fā)展過程中缺乏獨立思考的精神。
二、當?shù)匚膶W(xué)批評面臨的挑戰(zhàn)
對于我國的文學(xué)批評理論的發(fā)展，應(yīng)該要結(jié)合中國本土文化的傳統(tǒng)以及特征，進行有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)在文學(xué)批評的過程中立足于本土的多元文化的平等交流與對話。但是在當前我國的文學(xué)批評過程中還面臨著一定的挑戰(zhàn)。
（一）存在極端的民族主義的指責(zé)帶來的挑戰(zhàn)
在我國的文學(xué)批評界的發(fā)展過程中倡導(dǎo)的是重建中國文學(xué)批評理論，并且對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的過程，這種思想已經(jīng)受到了很多方面的指責(zé)，這種理論在外界很多人看來是一種“極端民族主義”，甚至有人認為這種理論完全是沒有必要存在的。但是在經(jīng)濟全球化的過程中，隨著各個國家和民族被卷入到對外開放潮流中，任何一個國家以及民族在發(fā)展過程中都不可能完全保持一種絕對的獨立，都會受到外來思想以及文化的影響。西方思想文化對中國本土思想文化就產(chǎn)生了一定的碰撞，然而正是由于不同的民族之間的差異，才使得我們的文化能夠被拓展。我們在對外來文化進行接受的同時也應(yīng)該要保持一種獨立的態(tài)度，即吸收其他文化中的好的一面，對不好的影響進行降低甚至是消除。當前文學(xué)批評界在發(fā)展時有的學(xué)者就存在比較極端的民族主義，對外來的很多東西都是排斥的，這種做法并不利于思想文化的建設(shè)以及各種理論的創(chuàng)新，對于文學(xué)批評理論的發(fā)展而言是一個極大的挑戰(zhàn)。
（二）體制化生存方式帶來的挑戰(zhàn)
體制化的生存方式是當前我國本土的學(xué)者以及文人在對文學(xué)進行研究時面臨的一個巨大的挑戰(zhàn)。在體制的約束下，人們的活動往往都會按照體制的各種需求，進行量化，在這種量化的影響下，很多人就會為了社會上普遍追求的東西放棄了自己生活中原本應(yīng)該有的一種獨立思考的能力，往往更加注重追求“量”的指標，而缺乏對文學(xué)發(fā)展中的各種理論進行辨證思考，這樣導(dǎo)致泡沫式的學(xué)術(shù)開始泛濫，很多文字垃圾出現(xiàn)。在這種體制化的生存方式中，對文學(xué)批評理論就產(chǎn)生了一種新的挑戰(zhàn)，這其實是一種學(xué)術(shù)的異化。并不是在追求知識、構(gòu)建思想。體制化的生存方式下要想促進文學(xué)批評理論的發(fā)展，最重要的一個部分就是要保持知識分子的獨立性以及批判精神，并且以這一種獨立的精神來應(yīng)對這種體制化的社會。
（三）簡單經(jīng)濟決定論帶來的挑戰(zhàn)
中圖分類號：TP18
文獻標識碼：A
一、人工智能技術(shù)的發(fā)展及其影響
人工智能技術(shù)研究開始于20世紀50年代中期，距今僅有60年的發(fā)展歷程，但是其迅猛的發(fā)展速度，廣泛的研究領(lǐng)域以及對人類產(chǎn)生的深遠影響等令人驚嘆。調(diào)查顯示，77.45%的人認為現(xiàn)實生活中人工智能技術(shù)的影響較大，并且86.27%的人認為人工智能技術(shù)的發(fā)展對人類的影響利大于弊；認為人工智能技術(shù)對人類生活影響很小且弊大于利的人權(quán)占很小一部分。人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用直接關(guān)系到人類社會生活，并且發(fā)揮著重要的作用。人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和領(lǐng)域等由人類掌控著，所以人類應(yīng)該盡可能地把人工智能技術(shù)的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)正式了一款名為“佳佳”的機器人，據(jù)了解，機器人“佳佳”初步具備了人機對話理解、面部微表情、口型及軀體動作匹配、大范圍動態(tài)環(huán)境自主定位導(dǎo)航和云服務(wù)等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔(dān)綱主持了2016“首屆全球華人機器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術(shù)確實給人類帶來了諸多的便利，給人類生產(chǎn)生活帶來便利；但是，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展超乎人類的預(yù)測，引起了人類的恐慌和擔(dān)憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當人類醉心于科學(xué)技術(shù)所帶來的福利中時，更應(yīng)當注意其帶來的負面作用。人類發(fā)明和創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。
隨著科技的發(fā)展，人工智能技術(shù)越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對人工智能技術(shù)的不斷成熟與應(yīng)用有著不同的看法。調(diào)查結(jié)果顯示，在關(guān)于機器人會不會擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認為機器人會擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認為機器人不會擁有人類的思維和超過人類，小部分人對此不是很清楚。由于受到人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的沖擊，如機器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產(chǎn)品對人類發(fā)展帶來的威脅，一部分人仍然對人工智能技術(shù)的發(fā)展擔(dān)憂甚至認為終有一天機器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態(tài)度，認為機器人永遠不會擁有人類的思維并且超越人類，因為人類是技術(shù)的主導(dǎo)者，人類掌握著技術(shù)的發(fā)展方向，技術(shù)終究是為了人類服務(wù)。這一看法肯定了人類的無止境的創(chuàng)新，然而，在人類醉心于技術(shù)創(chuàng)新的同時，應(yīng)意識到某些創(chuàng)新確實超出了人類的預(yù)料，如AlphaGo與李世h圍棋人機大戰(zhàn)就是人類在技術(shù)面前失敗的慘痛教訓(xùn)。因此，面對科技對人類的異化，人類要時刻保持警惕，適時地總結(jié)“技術(shù)異化”的緣由和解決對策。
二、人工智能技術(shù)發(fā)展面臨的問題及其原因
隨著技術(shù)的革新，人工智能技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，與人們的日常生活聯(lián)系也愈加密切。從智能手機的普及到自動駕駛汽車的研制成功，再到生產(chǎn)、建設(shè)、醫(yī)療等領(lǐng)域人工智能技術(shù)的應(yīng)用，都表明了人工智能技術(shù)正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術(shù)使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時，人工智能技術(shù)也給社會帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術(shù)在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用對勞動市場造成沖擊；人工智能系統(tǒng)在收集、統(tǒng)計用戶數(shù)據(jù)過程中個人隱私及信息安全方面的隱患；人類對人工智能產(chǎn)品的依賴引發(fā)的身心健康問題；人工智能引起的責(zé)任認定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時表示，“制造能夠思考的機器無疑是對人類自身存在的巨大威脅。當人工智能發(fā)展完全，就是人類的末日。”表示同樣擔(dān)憂的還有特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現(xiàn)的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實上根本不行。”不可否認，人工智能技術(shù)是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術(shù)引發(fā)的一系列倫理困境，關(guān)于人工智能的倫理問題成了重中之重。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，47.55%的人認為人工智能所引發(fā)的倫理問題是因為人性的思考，占比較大；而22.55%的人認為是由于人們價值觀念的改變；29.9%的人認為是利益分化與失衡以及一些其他的原因?qū)е碌摹Ｓ纱丝梢钥闯鰧?dǎo)致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結(jié)為以下幾個方面。
第一，從技術(shù)層面來看，人工智能技術(shù)在現(xiàn)階段仍然有很大的局限性。人工智能是對人腦的模仿，但人腦和機器還是存在本質(zhì)區(qū)別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機器不能進行學(xué)習(xí)、思維、創(chuàng)造。此外，智能機器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對錯，也無法自動停止自己的某項行為，所以如果人工智能技術(shù)一旦被不法分子利用，后果不堪設(shè)想。可見，由于人工智能自身技術(shù)上的局限性導(dǎo)致的倫理問題已經(jīng)影響到其未來發(fā)展。
第二，從規(guī)制層面來看，倫理規(guī)制的缺失和監(jiān)督管理制度的不完善是導(dǎo)致倫理問題產(chǎn)生的重要原因。科技的發(fā)展目標是為人類謀求幸福，但我們必須認識到，無論是在科技的應(yīng)用還是發(fā)展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領(lǐng)域，缺乏一套成體系的關(guān)于人工智能技術(shù)產(chǎn)品的從設(shè)計、研究、驗收到投入使用的監(jiān)督管理方案，也沒有一個國際公認的權(quán)威性的規(guī)范及引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展及運用的組織或機構(gòu)。現(xiàn)有的監(jiān)督體制遠遠滯后于人工智能技術(shù)的發(fā)展速度，無法匹配技術(shù)發(fā)展的需要。缺乏相關(guān)監(jiān)管制度的約束，人工智能技術(shù)就不可避免會被濫用，從而危害社會。
第三，從社會層面來看，公眾對人工智能技術(shù)的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發(fā)展迅猛的新興學(xué)科，屬于人類研究領(lǐng)域的前沿。公眾對人工智能技術(shù)的了解十分有限，調(diào)查顯示，對人工智能技術(shù)只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對人工智能技術(shù)沒有真實了解的情況下，在接觸到人工智能技術(shù)的負面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導(dǎo)致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術(shù)的人開始害怕甚至排斥人工智能技術(shù)。我們必須清楚，人工智能是人腦的產(chǎn)物，雖然機器在某些領(lǐng)域會戰(zhàn)勝人，但它們不具備主觀能動性和創(chuàng)造思維，也不具備面對未知環(huán)境的反應(yīng)能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對弈AlphaGo的曠世之戰(zhàn)中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。
三、人工智能技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向
人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深入到人類社會生活的方方面面，其最終發(fā)展目標是為人類服務(wù)。但是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它在造福人類的同時，不可避免地會給人類帶來災(zāi)難，因此，人類應(yīng)該趨利避害，使人工智能和科學(xué)技術(shù)最大化地為人類服務(wù)。這就要求人類必須從主客體兩個角度出發(fā)，為人工智能技術(shù)的健康發(fā)展找出路。
1.技術(shù)層面
（1）加強各個國家人工智能的對話交流與合作。人工智能自20世紀50年代被提出以來，尤其是近六十年來發(fā)展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰(zhàn)勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進步，但深究這些人工智能戰(zhàn)勝人類的案例，我們發(fā)現(xiàn)這些成功都是有限的，這些機器人的智能范圍狹窄。造成這一現(xiàn)象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術(shù)的對話交流與合作還不夠積極，所以加強各個國家人工智能的對話和交流迫在眉睫，同時也勢在必行。
（2）跨學(xué)科交流，擺脫單一學(xué)科的局限性。從事人工智能這項工作的人必須懂得計算機知識、心理學(xué)和哲學(xué)。歷史的經(jīng)驗告訴我們，一項科學(xué)要想走得長遠就必須有正確的意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想的介入。在人工智能這項技術(shù)中，有些科學(xué)家們可能只關(guān)注經(jīng)濟利益而沒有引進相應(yīng)的倫理評價體系，最終使得技術(shù)預(yù)測不到位，沒有哲學(xué)的介入，等真正出現(xiàn)問題時就晚了。所以要加強科學(xué)家與哲學(xué)家的溝通交流，令科學(xué)家能更多地思考倫理問題，提高哲學(xué)素養(yǎng)，在人工智能技術(shù)中融入更多的哲學(xué)思想，保證人工智能技術(shù)能朝著正確、健康方向發(fā)展。
（3）人工智能技術(shù)的發(fā)展，要與生態(tài)文明觀相結(jié)合。在人工智能技術(shù)發(fā)展中，要注入更多的生態(tài)思想，這關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。在人工智能發(fā)展中，若是產(chǎn)生資源過度消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)污染等全球性的環(huán)境問題時，人類必須制止并進行調(diào)整。人工智能技術(shù)要想發(fā)展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態(tài)文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。
2.人類自身層面
（1）增強科學(xué)家道德責(zé)任感。科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡性，而研發(fā)的科學(xué)家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發(fā)展，往往與研發(fā)人工智能的科學(xué)家息息相關(guān)。科學(xué)家應(yīng)打破“個體化原理”，要融入社會中去，關(guān)注社會道德倫理問題，承擔(dān)起道德責(zé)任，為自己、他人、社會負責(zé)，多去思考自己研發(fā)的技術(shù)可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進行思考，嚴格履行科學(xué)家的道德責(zé)任。
（2）提高公眾文化素養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對人工智能技術(shù)了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對人工智能技術(shù)了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對人工智能技術(shù)都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對人工智能技術(shù)絲毫不了解，所以，人工智能技術(shù)對于個體的影響是比較微小的，其發(fā)展還沒有深入到個人的日常生活中。特別是在一些關(guān)于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對于人工智能技術(shù)并不了解或是一知半解的人產(chǎn)生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養(yǎng)，使公眾正確認識人工智能技術(shù)，將是緩解甚至是解決人工智能技術(shù)某些倫理問題的重要途徑之一。
（3）加大監(jiān)督力度。人類需要通過建立一個完善的監(jiān)督系統(tǒng)引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展。對于每項新的人工智能技術(shù)產(chǎn)品從產(chǎn)生到使用的各個環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來減少人工智能技術(shù)的負面影響，緩解甚至減少人工智能技術(shù)的倫理問題。
3.道德法律用
（1）通過立法規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.69%的人認為有必要對人工智能技術(shù)所引發(fā)的科技倫理問題實行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發(fā)展，必須要建立健全相關(guān)法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關(guān)法律條文滯后于人工智能的發(fā)展，并未頒布一套完整的關(guān)于人工智能的法律體系。沒有規(guī)矩不成方圓，在人工智能領(lǐng)域亦是如此。我們都無法預(yù)測將來人工智能將發(fā)展到何種地步，這時就需要人類預(yù)先加以適當?shù)南拗疲梅煞ㄒ?guī)加以正確引導(dǎo)，使其朝安全、為人類造福的方向發(fā)展。
（2）構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準則并確立最高發(fā)展原則。要構(gòu)建以為人類造福為最終目的的倫理準則。人工智能技術(shù)的倫理問題已經(jīng)給人類造成了很多負面影響，而要防止其帶來更多負面影響，構(gòu)建合適的人工智能技術(shù)倫理準則勢在必行。
此外，要確立以人為本的最高發(fā)展原則 。一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)把人的發(fā)展作為出發(fā)點。人工智能的發(fā)展也是如此，要將以人為本、為人類服務(wù)為出發(fā)點，并作為最高發(fā)展原則。
四、結(jié)語
科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術(shù)的潛在威脅，發(fā)揮人工智能技術(shù)最大化效用，避免倫理困境重演，才能實現(xiàn)人機交互的良性發(fā)展，實現(xiàn)人工智能與人類的良性互動。
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本文作者：劉偉校工作單位：西安體育學(xué)院藝術(shù)系體育舞蹈教研室
結(jié)果與分析
專項柔韌柔韌是指人的各個部位關(guān)節(jié)的活動幅度和肌肉與韌帶的伸展能力[3]。這種能力有人體關(guān)節(jié)活動的靈活性、肌肉與韌帶的伸展性和彈性、肌肉緊張與放松的協(xié)調(diào)性所決定。將柔韌一般分為動態(tài)柔韌性和靜態(tài)柔韌。體育舞蹈是以動態(tài)表現(xiàn)為主，以靜態(tài)表現(xiàn)為輔，同時表現(xiàn)出一定的力量性。體育舞蹈不僅包含一般體育運動所需要的關(guān)節(jié)動作，而且集合了舞蹈所需要表現(xiàn)出來的藝術(shù)性動作，對選手的柔韌性要求比其他一般運動項目高。如果選手的柔韌素質(zhì)較高，各個關(guān)節(jié)的靈活性較大，那么可以更好的發(fā)揮選手的身體速度、協(xié)調(diào)性和力量，可以完成較高難度的體育舞蹈動作，提高選手的綜合競技能力。所以，較高的柔韌素質(zhì)是體育舞蹈選手所必須具備的身體素質(zhì)，也是選手進行高質(zhì)量動作訓(xùn)練的條件，更是比賽中取得優(yōu)異成績的前提。在體育舞蹈的發(fā)展過程中，許多教練員、專家對選手的柔韌素質(zhì)訓(xùn)練進行了系統(tǒng)的分析，總結(jié)出了許多針對肩、腰、膝、踝的靈活性進行訓(xùn)練的方法和技巧。隨著體育舞蹈向著更高方向的發(fā)展，需要體育舞蹈選手在高韌性的前提下，表現(xiàn)出更高的速度和更強的力量，這也對體育舞蹈選手的訓(xùn)練和比賽提出了更高要求。發(fā)展柔韌性的方法與手段：放松性練習(xí)一般按照12％－15％的比例遞增練習(xí)；重復(fù)彈性動作；被動地保持最大幅度動作；主動地保持最大幅度動作；逐漸增大幅度的擺動。在第一個訓(xùn)練周期，柔韌性練習(xí)要循序漸進，每隔一天訓(xùn)練一次，以便身體各部位都能適應(yīng)訓(xùn)練。以后則需要每天進行訓(xùn)練，以免柔韌性反彈或不能得以更好的進展。在正式進行柔韌性訓(xùn)練前，先要有充分的熱身性準備活動，預(yù)防身體損傷；訓(xùn)練的最后還應(yīng)安排恢復(fù)性練習(xí)。專項協(xié)調(diào)性在現(xiàn)代體育理論中，協(xié)調(diào)能力理論的討論，屬于最復(fù)雜、最難以明晰的范疇。其實，這一概念最早的定義是非常簡單的“協(xié)調(diào)性”一詞。早在拉丁語起源時就定義為：和諧、配合之意，詞意至今未改變。然而，協(xié)調(diào)能力的形式及合理性在“科學(xué)與理論”中并沒有達成一致，直至今日。有些國外的運動訓(xùn)練學(xué)專家在其科研理論中，通常將協(xié)調(diào)能力劃分為6種形式：①對動作的動力性和“空間———時間”參數(shù)的判斷與調(diào)節(jié)的能力；②保持身體姿勢平衡和穩(wěn)定的能力；③節(jié)奏感能力；④空間定向的能力；⑤放松的能力；⑥動作配合的能力。還有一些專家認為，除以上6種形式外還有4種能力。①變換動作的能力；②連接動作的能力；③對變化的情況和不習(xí)慣動作及姿勢的適應(yīng)能力；④對動作反應(yīng)時間的控制能力。在體育舞蹈運動中，常采用協(xié)調(diào)性和靈活性以及相適應(yīng)的概念。協(xié)調(diào)能力是指在完成動作時通過大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的指揮選手全身各部位肌肉進行的有機配合，包括有主動肌與協(xié)同肌交替協(xié)調(diào)的收縮與拉伸[4]。體育舞蹈運動的協(xié)調(diào)是指選手在動作節(jié)奏和音樂節(jié)奏完美配合下完成復(fù)雜多變的高難度技術(shù)來展示舞蹈套路的運動能力。體育舞蹈技術(shù)動作復(fù)雜多變，同時又是雙人配合完成套路動作。當今的體育舞蹈正朝著快節(jié)奏、強旋轉(zhuǎn)、動作密度及數(shù)量急劇增加的方向發(fā)展，這對體育舞蹈選手的快速反應(yīng)能力和協(xié)調(diào)能力提出了更高的要求。發(fā)展專項協(xié)調(diào)性的手段有：肌肉放松練習(xí)；快速反應(yīng)練習(xí)；身體各部位間協(xié)調(diào)動作練習(xí)；按時間、空間和肌肉用力的變換參數(shù)再現(xiàn)動作的準確性練習(xí)；技巧動作練習(xí)；非常規(guī)動作靈活性比賽。還有反向完成動作練習(xí)；改變已習(xí)慣動作速度和節(jié)奏練習(xí)；采用不習(xí)慣組合動作練習(xí)；使已掌握動作更加復(fù)雜化練習(xí)。
研究結(jié)論與建議
柔韌性練習(xí)對身體姿態(tài)的控制和完成高難度動作有著極為重要的作用，選手的高柔韌素質(zhì)使關(guān)節(jié)的靈活性較大，可以更好的發(fā)揮選手的身體速度、協(xié)調(diào)性和力量，可以完成較高難度的體育舞蹈動作，提高選手的綜合競技能力。體育舞蹈運動員的協(xié)調(diào)性決定著高質(zhì)量的完成動作和運動水平的發(fā)揮。針對提高專項協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練，要加強選手對于體育舞蹈動作及技能的儲備，對體育舞蹈運動員提高協(xié)調(diào)能力是極為重要的。柔韌與協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練盡量結(jié)合體育舞蹈具體的舞蹈動作，不只是單一的拉柔韌與協(xié)調(diào)性訓(xùn)練，要融入到平時的訓(xùn)練動作中。在體育舞蹈教學(xué)與訓(xùn)練實踐中，我們要正確認識和全面理解體育舞蹈柔韌與協(xié)調(diào)性的含義，重新認識本項目特點對柔韌與協(xié)調(diào)性的突出要求，在全新的科學(xué)觀念下展開柔韌與協(xié)調(diào)性訓(xùn)練。廣泛應(yīng)用多學(xué)科知識和科學(xué)儀器設(shè)備加強對體育舞蹈柔韌與協(xié)調(diào)性的監(jiān)測。
教師的專業(yè)發(fā)展主要指教師的職后發(fā)展，通常指教育管理部門為教師提供新的教育理念、技能和能力的課程、項目、培訓(xùn)及相關(guān)活動等。“教育”和“培訓(xùn)”是其核心詞匯，而且側(cè)重的是職后教育。并且，隨著時代的發(fā)展和新的教育思想及理念的出現(xiàn)，體育教師面臨著越來越多的不確定性因素，他們在職前教育階段所接受的師范專業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容也面臨著諸多的變化與挑戰(zhàn)。在教育改革的大框架下，新的教育思想與理念的出現(xiàn)，新的運動項目的普及，新的教學(xué)方法的推介，甚至新的教學(xué)評價方式的推行，都從客觀上要求體育教師加強專業(yè)學(xué)習(xí)與研究，以謀求個人職業(yè)中的專業(yè)發(fā)展與成長。研究的重心開始從“如何教”轉(zhuǎn)向“如何學(xué)”，體育教師的專業(yè)學(xué)習(xí)、職業(yè)發(fā)展、職業(yè)培訓(xùn)、學(xué)習(xí)能力等逐漸成為研究的主題。目前，體育教師專業(yè)發(fā)展方面存在的問題主要有主觀和客觀2個方面。主觀方面，部分體育教師自身缺乏專業(yè)發(fā)展目標，缺乏主動提升自己專業(yè)水平的意識，缺乏專業(yè)自主探究的研究能力和行為，缺乏尋找解決問題的有效辦法和途徑。客觀方面的影響因素則主要來自于學(xué)校和社會。體育教師在職稱評定等方面與其他專業(yè)相比處于劣勢，以至造成職稱層次偏低，這就必然制約著體育教師向更高層次的發(fā)展。另外，社會對體育教師的偏見導(dǎo)致其職業(yè)認同感低，體育教師的勞動價值在課酬上與其他專業(yè)課教師相比明顯偏低，在職稱評定、考評獎勵等方面與其他學(xué)科存在的不平等現(xiàn)象，體育教師的積極性在一定程度上受到打擊，導(dǎo)致其專業(yè)發(fā)展與成長的動力不足。為了提升專業(yè)發(fā)展水平，提高專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力，體育教師要加強理論學(xué)習(xí)與研究，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)意識，通過有意識地培養(yǎng)和訓(xùn)練，在以下幾個方面獲得提高。加強學(xué)生研究體育教師一般都具備相當?shù)膶I(yè)知識和技能，但普遍缺乏學(xué)科專業(yè)知識以外的其他知識，職業(yè)能力不強，不能在專業(yè)學(xué)習(xí)尤其是科學(xué)研究方面有效地指導(dǎo)學(xué)生。因此，在體育教師專業(yè)發(fā)展過程中，加強學(xué)生研究，是體育教師有效提高技能和教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。在學(xué)生研究方面，體育教師首先要通過繼續(xù)教育不斷充實新知識，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，并及時將新的教育理念運用到日常教學(xué)中去，從而確定自我發(fā)展的方向；其次，體育教師要加強校本研究，通過調(diào)查研究了解學(xué)生的思想、專業(yè)興趣和學(xué)習(xí)以及對體育教師的專業(yè)、職業(yè)要求，從而不斷調(diào)整教學(xué)計劃和大綱，以學(xué)生的興趣和需求為導(dǎo)向進行授課；再次，體育教師在教學(xué)中要重視學(xué)生的主體地位，注重探究性學(xué)習(xí)，創(chuàng)建一個開放型的課堂，以學(xué)生的發(fā)展為中心，建立良好的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生非智力因素，同時也啟發(fā)了體育教師的教學(xué)改革思路。加強教師文化研究教師文化，屬于組織文化的一種。所謂教師文化，是指在一個特定的教師團體內(nèi)，各成員所共同分享的較深層次的基本假設(shè)和信仰，包括思想意識、思維方式和普遍的價值觀等幾個方面［2］。教師文化主要從教師心理和教師學(xué)習(xí)兩個方面影響其專業(yè)發(fā)展與成長。體育教師對職業(yè)的認識、對自我的評價和對職業(yè)的情感等構(gòu)成了教師文化系統(tǒng)，影響著他們在教學(xué)活動中進行理論學(xué)習(xí)、對教學(xué)實踐的反思和對教學(xué)創(chuàng)新的積極性和主觀能動性。體育教師的學(xué)習(xí)是其專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，它既可能受到教師文化的促進，也可能受到教師文化的阻礙。因此，我們必須努力創(chuàng)建一個學(xué)習(xí)型、合作型和開放型的體育教師文化氛圍，以此來促進體育教師學(xué)習(xí)與發(fā)展。加強自身科研能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)積極參與教研課題研究是體育教師獲得專業(yè)發(fā)展和迅速成長的重要途徑。俗話說：教而不研則淺，研而不教則虛。教學(xué)與科研是大學(xué)的兩大重要使命，也是提高教師素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。體育教師主持或參與教研課題研究，實際上是以科研的思路去重新審視教學(xué)中的各種現(xiàn)象與問題，形成發(fā)現(xiàn)問題———思考問題———解決問題的策略，從而以科研實踐指導(dǎo)教學(xué)。體育教師在參與科研實踐時，在以需求為導(dǎo)向的原則下，注意選題的科學(xué)性、創(chuàng)新性和可行性，并將課題研究與教學(xué)實踐相結(jié)合，與自身研究興趣、專長相結(jié)合，與推廣應(yīng)用相結(jié)合。由于體育教師的科研能力相對薄弱，且參與科研實踐的機會較少，因此，體育教師加強合作研究有利于科研能力的提高及自身優(yōu)勢的發(fā)揮。
本文作者：張?zhí)煳岛嗔峁ぷ鲉挝唬杭止こ碳夹g(shù)師范學(xué)院
因缺少環(huán)境會計核算帶來的環(huán)境財務(wù)績效評價困難問題環(huán)境會計是通過對企業(yè)發(fā)生的環(huán)境事項進行確認、計量、記錄，并為環(huán)境信息披露提供數(shù)據(jù)的。因此，缺少環(huán)境會計核算會使環(huán)境信息披露缺少了一個能用貨幣計量的環(huán)境財務(wù)信息來源。我國目前還沒有獨立的環(huán)境會計準則，尚未實施環(huán)境會計核算。在現(xiàn)有的會計準則中，環(huán)境事項的一部分已經(jīng)被化整為零地分散到了不同的地方，如將企業(yè)發(fā)生的排污費、綠化費、礦產(chǎn)資源費等納入到了“管理費用”中，將企業(yè)發(fā)生的環(huán)境設(shè)施支出納入到了“固定資產(chǎn)”中，將環(huán)境事故引發(fā)的債務(wù)問題歸入“或有事項”進行處理等等。由于目前財務(wù)報告格式和內(nèi)容的局限，使得這些應(yīng)披露的環(huán)境財務(wù)項目不能從現(xiàn)行財務(wù)報表項目中分離出來，外界很難獲知，企業(yè)環(huán)境行為導(dǎo)致的環(huán)境財務(wù)績效幾乎沒能得到反映。因環(huán)境信息利用效率低下帶來的企業(yè)信息披露積極性差問題一般來說，政府管理部門和利益相關(guān)者對環(huán)境信息的利用情況與企業(yè)進行環(huán)境信息披露的積極性之間是正相關(guān)的。據(jù)了解，日本的企業(yè)對披露環(huán)境信息有較高的積極性，這與近年來日本企業(yè)環(huán)境信息的利用效率不斷提高有關(guān)。日本企業(yè)的環(huán)境意識已經(jīng)由“對社會的一種貢獻”轉(zhuǎn)變成為“左右企業(yè)績效的重要因素”，成為“企業(yè)最重要的戰(zhàn)略之一”。我國目前主要的環(huán)境信息使用者是政府機構(gòu)和投資者，債權(quán)人和社會公眾等對環(huán)境信息的需求程度遠沒有達到應(yīng)有的預(yù)期，這在一定程度上影響了企業(yè)對外披露環(huán)境信息的積極性。很多企業(yè)對一些披露成本很低的項目，如有無環(huán)境違規(guī)處罰情況，有無環(huán)保被投訴情況，企業(yè)的綠化率情況，對職工的職業(yè)病防控情況等都疏于披露，可見企業(yè)缺乏環(huán)境信息披露的積極性和主動性。這使得不同企業(yè)之間的環(huán)境績效綜合得分差距較小，不能真實地反映企業(yè)環(huán)境績效的好壞。
積極完善企業(yè)環(huán)境績效評價的法規(guī)體系全面的企業(yè)環(huán)境績效評價規(guī)范體系包括國家法律、法規(guī)、規(guī)章、制度等。從現(xiàn)有的體系來看，法律層次的《環(huán)境保護法》對環(huán)境績效評價沒有提及；法規(guī)層面的《國家突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急預(yù)案》尚未形成體系；規(guī)章制度層面僅有《環(huán)境信息公開辦法》、《關(guān)于企業(yè)環(huán)境信息公開的公告》，缺乏直接規(guī)范企業(yè)環(huán)境績效評價的環(huán)境績效評價準則、環(huán)境報告準則、環(huán)境會計準則等。為此，應(yīng)盡快完善企業(yè)環(huán)境績效評價的法規(guī)體系，補充完善有關(guān)企業(yè)環(huán)境績效評價的法律要求；在法規(guī)層面建立起日常環(huán)境管理的法規(guī)；在操作性規(guī)范方面，本著循序漸進的原則，先出臺能夠有效指導(dǎo)企業(yè)對外進行環(huán)境信息披露的指南或辦法，使得企業(yè)環(huán)境績效外部評價具有堅實的信息基礎(chǔ)，再相繼制定企業(yè)環(huán)境績效評估指標方面的指南或辦法，以有效地指導(dǎo)企業(yè)環(huán)境績效外部評價工作的開展。努力推進實施環(huán)境會計我國目前幾乎所有的企業(yè)都沒有實施環(huán)境會計，即使有部分企業(yè)強制或自愿對外披露環(huán)境信息，但由于缺少環(huán)境會計系統(tǒng)的支持，也無法提供更相關(guān)的環(huán)境信息。因此，應(yīng)選擇一些有條件的國內(nèi)企業(yè)，如著名跨國公司在華投資企業(yè)、世界500強企業(yè)、已完成ISO14000認證的企業(yè)、國家環(huán)境友好企業(yè)等積極推進實施專門的環(huán)境會計，將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的環(huán)境影響核算以及環(huán)境活動的財務(wù)影響核算從現(xiàn)有的財務(wù)系統(tǒng)中分離出來，將以貨幣計量的環(huán)境信息通過獨立的環(huán)境報告書或與財務(wù)報告相結(jié)合的環(huán)境財務(wù)報告方式對外公開，這對于國家宏觀調(diào)控和企業(yè)的利益相關(guān)者決策均有必要。
不斷提高企業(yè)和社會公眾的環(huán)境責(zé)任意識在環(huán)境問題上，日本、美國和歐洲國家都十分重視政府、企業(yè)和社會公眾三者之間的互制互動關(guān)系，強調(diào)三元結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。目前，我國企業(yè)對外披露的環(huán)境信息的使用者主要是政府，企業(yè)披露多少環(huán)境信息完全取決于政府的管理和監(jiān)控力度，投資人、企業(yè)管理者和社會公眾對環(huán)境信息的需求遠未提到應(yīng)有的高度。因此，應(yīng)從我國企業(yè)和社會公眾環(huán)境意識的養(yǎng)成提高為切入點，切實地提高他們的環(huán)境責(zé)任意識，才會逐漸生長出企業(yè)和公眾對環(huán)境信息的現(xiàn)實需求，這種需求會直接刺激企業(yè)披露環(huán)境信息的積極性，提高環(huán)境信息披露的數(shù)量和質(zhì)量，使得基于信息公開的企業(yè)環(huán)境績效評價具有堅實的信息基礎(chǔ)。
在當代社會整體的信息時代的影響下，人們的日常生活對計算機網(wǎng)絡(luò)通信的信息質(zhì)量、信息數(shù)量以及信息的獲取安全等方面有了更高的要求，在國家社會以及人們要求的推動作用下，計算機網(wǎng)絡(luò)通信在自身方面得到了不斷發(fā)展完善。計算機網(wǎng)絡(luò)通信在當代的信息化時代中發(fā)揮中不可替代的作用，與國家的信息安全以及社會的經(jīng)濟發(fā)展等都有著緊密的聯(lián)系，計算機網(wǎng)絡(luò)通信與人們的日常生活更是息息相關(guān)，在人們生活質(zhì)量的提高以及社會的穩(wěn)定和諧方面也起到重要的調(diào)節(jié)作用，因此，計算機網(wǎng)絡(luò)通信問題越來越受到社會各界的廣泛關(guān)注，下面就結(jié)合以往計算機網(wǎng)絡(luò)通信方面的研究對當下其存在的問題以及發(fā)展趨勢做如下簡要分析。
一、計算機網(wǎng)絡(luò)通信存在的問題
當代計算機網(wǎng)絡(luò)通信的快速發(fā)展中存在一定的問題，常見問題主要表現(xiàn)在以下兩個方面，一方面是技術(shù)故障問題；另一方面是計算機網(wǎng)絡(luò)通信安全問題。
1.1計算機網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)故障研究
計算機網(wǎng)絡(luò)通信在運營使用的過程中所出現(xiàn)的技術(shù)故障問題主要體現(xiàn)在瀏覽器在上網(wǎng)時無法正常進行，這種技術(shù)故障的出現(xiàn)究其原因在于計算機的設(shè)置問題，從而造成計算機網(wǎng)絡(luò)為用戶提供服務(wù)時出現(xiàn)異常現(xiàn)象。一般計算機網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)故障問題的解決可以借助網(wǎng)絡(luò)故障中網(wǎng)絡(luò)診斷的一些常用措施進行診斷解決，計算機網(wǎng)絡(luò)通信的系統(tǒng)安裝的上網(wǎng)方式為網(wǎng)絡(luò)寬帶連接的情況下，技術(shù)故障的檢測需要依據(jù)應(yīng)用程序逐條進行檢查；對計算機設(shè)置故障問題引起的網(wǎng)絡(luò)運行異常的問題可以對瀏覽器的瀏覽方式進行相關(guān)的調(diào)節(jié)。除了硬件與軟件能夠引起故障問題外，計算機網(wǎng)絡(luò)路由的連接命令的設(shè)置操作等其它方面同樣會引起計算機網(wǎng)絡(luò)通信的技術(shù)故障問題。
1.2計算機網(wǎng)絡(luò)通信安全研究
當代社會中計算機網(wǎng)絡(luò)通信在各個行業(yè)領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用，在計算機網(wǎng)絡(luò)運營的過程中網(wǎng)絡(luò)安全問題越來越受到各界的廣泛關(guān)注，其中引起計算機網(wǎng)絡(luò)通信安全問題的主要來源在于計算機在軟件技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)方面的運行管理機制不完善，從而造成計算機網(wǎng)絡(luò)通信方面的安全隱患。當代的計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有高度開放以及在防御攻擊方面較弱的不足，從而容易造成信息泄露、網(wǎng)絡(luò)資源非法占用以及網(wǎng)絡(luò)信息非法修改的網(wǎng)絡(luò)通信安全問題。針對計算機網(wǎng)絡(luò)通信的安全問題，應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)通信安全問題的相關(guān)性研究，做出對計算機網(wǎng)絡(luò)通信安全的針對性解決策略。
通過以上的數(shù)據(jù)看出,吉林省中年職業(yè)女性參與體育消費場所現(xiàn)狀呈現(xiàn)兩個特點,一方面,一些職業(yè)女性選擇在一些消費水平較高的場所,;例如健身俱樂部和體育用品專賣店;而另外一個方面,一些中年職業(yè)女性則是將公園作為自己的體育消費場所,因為在公園進行體育鍛煉的花銷較低,這與中年女性將更多的費用用到家庭方面有很大的關(guān)系。中年女性由于面對的家庭負擔(dān)和壓力比較重,很多時候并不會把體育消費作為自己花銷的重點,這種情況在吉林省中年職業(yè)女性當中極為突出。雖然相關(guān)部門在近幾年已經(jīng)為女性進行體育鍛煉提供了更多的機會和空間,但是,由于受經(jīng)濟水平等因素的限制,吉林省中年職業(yè)女性群體仍然很難達到一些經(jīng)濟發(fā)達省份的水平,這就需要各部門共同努力,保證整個群體的體育消費水平的提高。
結(jié)構(gòu)與能動性問題的社會學(xué)追溯
結(jié)構(gòu)與能動性問題最早可以追溯到社會學(xué)理論的唯實論與唯名論之爭。唯實論是一種關(guān)于社會學(xué)思想性質(zhì)的觀點或理論傾向。因與中世紀經(jīng)院哲學(xué)的正統(tǒng)派理論唯實論有相通之處而得名。
唯名論因淵源于中世紀經(jīng)院哲學(xué)的非正統(tǒng)派理論唯名論而得名。在唯名論看來，只有個別的東西（特殊、殊相）才是實際存在的，而一般（概念、共相）不過是人們用來表示個別的東西的名稱；個別才是科學(xué)的對象，一般則是邏輯的對象。與之相應(yīng)，社會唯名論認為，個人是實際存在的，社會則是各人的行動的產(chǎn)物或互動的形式；對社會的認識是以對個人的認識為基礎(chǔ)的，而認識社會最終也是為了認識個人。
二、結(jié)構(gòu)理論
在早期的人類學(xué)理論中，從人類學(xué)的第一個學(xué)派古典進化論開始，到傳播學(xué)派，以及歷史特殊論和新進化論學(xué)派，并未涉及到強烈的結(jié)構(gòu)與能動性的關(guān)系問題，其重要原因之一就是歷時性分析范式的影響。在以因果決定論的歷時分析研究方法中，沒有主體能動性的問題，也就不存在當?shù)厝擞^點的表達。結(jié)構(gòu)與能動性的關(guān)系問題，很大程度上是人類學(xué)研究范式從歷時性向共時性偏移過程中被凸現(xiàn)出來的。
20世紀20年代，功能主義的出現(xiàn)，使人類學(xué)研究范式從歷時性向共時性轉(zhuǎn)移。歷時性研究強調(diào)文化的歷史起源，是縱向性研究：共時性強調(diào)文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)功能等，是橫向性研究。英國人類學(xué)家拉德克利夫一布朗(Radcliffe-Brown，Alfred Reginald)建立了結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派，這一學(xué)派是法國涂爾干社會學(xué)主義在英國的延續(xù)。涂爾干反對用個人或是心理因素來解釋社會，他認為，社會現(xiàn)象只能從社會本身的研究去解釋。
作為社會科學(xué)三大思想源頭之一的涂爾干，認為社會是超越個體的強大外在物，社會自成其類并對個體產(chǎn)生強制。涂爾干創(chuàng)造了“社會事實”的概念，將其視為客觀的和普遍存在的“物”，它外在于個體，并支配和制約個體的行為。
拉德克里夫－布朗深受涂爾干的影響，也認為社會是超然于個體而存在的，并且這種認識適用于所有的社會，人類學(xué)的任務(wù)在于描繪不同社會的結(jié)構(gòu)體系及其運作的功能關(guān)系，再比較這些社會結(jié)構(gòu)的差異及其成因。在拉德克里夫－布朗眼里，人類學(xué)就是比較社會學(xué)，他只不過把涂爾干的認識擴展到異域社會的研究中而已。
在涂爾干和拉德克里夫－布朗的視域里，社會是有其客觀運作規(guī)律的實體，社會學(xué)和人類學(xué)是要通過經(jīng)驗性的實證研究，像自然科學(xué)一樣，在理性和邏輯的范圍內(nèi)得出結(jié)論，否則便是謬論，便是經(jīng)不起科學(xué)檢驗的形而上學(xué)。
然而此時在法國，受涂爾干社會學(xué)、弗洛伊德精神分析學(xué)和索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)影響的列維一斯特勞斯(Levi-Strauss，Claude Gustave)的結(jié)構(gòu)主義，把這種結(jié)構(gòu)性推向了極致。列維一斯特勞斯所說的“結(jié)構(gòu)”，不同于涂爾干、拉德克利夫一布朗所涉及的社會結(jié)構(gòu)，而是社會結(jié)構(gòu)之下的結(jié)構(gòu)，是人類普通的心智結(jié)構(gòu)。
能動性理論
一些人習(xí)慣把拉德克利夫一布朗與馬林諾夫斯基(Malinowski．Bronislaw Kaspar)共稱為功能主義的代表，但馬林諾夫斯基的理論也被稱為需求理論。在馬林諾夫斯基看來，文化首要滿足人的心理和生理的需求，社會是此基礎(chǔ)上次生出來的，而拉德克利夫一布朗恰恰相反。在漫長的田野工作中，馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)，土著人也有自己的理性。“在整理出土著風(fēng)俗的原則和規(guī)律時，在從搜集來的證據(jù)及土著人的陳述中取得這些原則和規(guī)律的精確準則時，他發(fā)現(xiàn)，這種格外精確與真實的生活格格不入，真實的生活從未死板地依附于任何原則。”馬林諾夫斯基關(guān)注當?shù)厝说挠^點，但是，他關(guān)注更多的是方法論問題，對于當?shù)厝说挠^點，他并不放心，所以在訪談與參與之外，他還強調(diào)了觀察，正是通過對觀察和訪談結(jié)果加以對照，他得出，土著人所說的并不一定代表他們所做的。
弗雷德里克•巴特(Barth，F(xiàn)redrik)在實踐能動性的方面，研究的更深入一些，并且由此開始人類學(xué)中結(jié)構(gòu)與能動性的爭論。巴特的理論被稱為交易理論或是互動理論。其實在巴特之前，已經(jīng)有一些人類學(xué)家涉及到互動理論，如莫斯的禮物交換理論。巴特的關(guān)注點是：一個社會是怎樣通過人們所作的各種利益選擇決定來生成和維系以及改變的。
如果說巴特互動理論是人類學(xué)能動性研究真正意義上的開始，那集大成者卻是克利福德•格爾茨( Clifford Geertz)。格爾茨是極具有影響力的人類學(xué)家，如果說馬林諾夫斯基試圖把人類學(xué)帶向了科學(xué)，那么格爾茨所做的便是把人類學(xué)從科學(xué)引向了人文。他不像其他人類學(xué)家，試圖從多樣化的文化中推知全人類共通的人類認知體系，而是在于通過了解“當?shù)厝擞^點”，來闡釋當?shù)氐奈幕c社會，理解“地方性知識”形成獨特的人觀。關(guān)注當?shù)厝擞^點，是格爾茨闡釋人類學(xué)的基本內(nèi)容，更是主體能動性研究取向的重要標志。
結(jié)構(gòu)與能動性理論的綜合嘗試
以上論述了人類學(xué)理論變遷中結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，同時也分析了具有能動性的理論。但是，無論是結(jié)構(gòu)理論還是能動性理論，都具有自身的缺陷。結(jié)構(gòu)理論過于強調(diào)外在的社會對個體行為的制約，而能動理論則忽視了社會的存在。但從上面的理論中看到，人類學(xué)理論中的結(jié)構(gòu)流派和能動流派都并非極端的決定論者，結(jié)構(gòu)理論不乏對能動性的關(guān)注，能動性理論同樣也在探索社會結(jié)構(gòu)這一問題。
針對結(jié)構(gòu)與能動性的雙重特點，布迪厄提出了“慣習(xí)”( habitus)這個概念，并且這一概念貫穿于布迪厄理論的始終。Habitus是一個拉丁語的借詞。“慣習(xí)”這個概念，不只用來表示同人的行動時刻伴隨、并指導(dǎo)行動始終的社會意識，而且還用來強調(diào)與社會結(jié)構(gòu)共時并存、同時運作的行動者的稟性系統(tǒng)。“慣習(xí)”具有典型的結(jié)構(gòu)與能動性的雙重性，它巧妙的將看似相互對立的力量和因素結(jié)合起來：將物質(zhì)性與精神性、主觀和客觀、外在和內(nèi)在、靜態(tài)與動態(tài)、歷史與現(xiàn)實、實在與潛在等各種因素和力量，都在“慣習(xí)”的結(jié)構(gòu)及運作中，相互穿插成一個不可分割的整體系統(tǒng)，它表現(xiàn)的是行動者與社會的不可分割性。但“慣習(xí)”不是宿命。由于“慣習(xí)”是社會結(jié)構(gòu)內(nèi)化為人格，又外化的歷史過程，所以它是一個“開放的性情傾向系統(tǒng)”，不斷隨著經(jīng)驗而變，從而也在經(jīng)驗影響下不斷的強化，或是調(diào)整行動者的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永久不變的。
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中圖分類號：TD327.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）14-0187-01
近年來，企業(yè)檔案管理工作有了很大的進步。但要實現(xiàn)檔案工作的持續(xù)發(fā)展就必須不斷創(chuàng)新，與時俱進。實現(xiàn)檔案管理創(chuàng)新的途徑包括思想意識的創(chuàng)新、管理方式的創(chuàng)新、服務(wù)方式的創(chuàng)新和提高檔案工作人員素質(zhì)等方面。加強管理，提高工作人員素質(zhì)，應(yīng)用信息化管理手段等，是目前提高檔案管理效率的重要任務(wù)。
一、當前企業(yè)檔案管理存在的問題
目前企業(yè)檔案管理的水平普遍較低，主要存在的問題如下：
（一）企業(yè)檔案管理人員專業(yè)素質(zhì)不高。目前，我們雖然有了一支穩(wěn)定而發(fā)展的檔案干部隊伍，但這支隊伍的文化程度和專業(yè)素質(zhì)還不能適應(yīng)新時期開展檔案工作的需要，特別是在熟悉檔案內(nèi)容、進行檔案信息深層次研究和開發(fā)以及企業(yè)檔案系統(tǒng)管理等方面的專業(yè)人才十分匱乏。
（二）企業(yè)檔案管理不夠規(guī)范。目前，在一些企業(yè)單位或者是專業(yè)的檔案普遍存在管理不規(guī)范的問題，主要表現(xiàn)在：第一，檔號不規(guī)范。第二，案卷標題不規(guī)范。第三是大部分案卷缺少卷內(nèi)目錄。第四是組卷混亂現(xiàn)象比較嚴重。
（三）企業(yè)檔案檢索效率不高。檔案檢索方式有手工檢索和計算機檢索。在目前，傳統(tǒng)的手工檢索占有很大比重。各檔案部門在手工檢索的途徑上做了大量的工作，編制了多種形式的檢索工具。在編制檢索工具中出現(xiàn)了求“多”不求“精”的現(xiàn)象，誤認為編制的檢索工具越多檔案工作服務(wù)質(zhì)量越高。
（四）企業(yè)檔案管理在信息開發(fā)和編研工作上也存在一些問題。一些檔案部門為達標升級應(yīng)付檢查隨便選幾個人就來編研，使編研產(chǎn)品層次低、質(zhì)量差、實用性不大、利用價值更小。有的選題雖好緊跟形勢但因編研時間過長失去了時效性影響了作用的發(fā)揮。
二、強化企業(yè)檔案系統(tǒng)管理工作的相應(yīng)對策
（一）思想觀念的創(chuàng)新。觀念創(chuàng)新是管理創(chuàng)新的前提。管理創(chuàng)新的過程將始終貫穿著觀念創(chuàng)新的思想，觀念創(chuàng)新就是使管理創(chuàng)新得以成功的保證。管理創(chuàng)新必須確立現(xiàn)代化管理意識，特別是檔案管理知識化、網(wǎng)絡(luò)化、社會化，把知識和創(chuàng)新作為檔案工作的管理目標，逐步改變以往“重藏輕用”的落后觀念。這就要強化兩種種意識。一是要有積極的信息轉(zhuǎn)化意識。檔案是一個龐大的信息庫，但一般情況下各種信息是比較零散地儲存在眾多的單體檔案中的，只有根據(jù)需要，把相關(guān)信息系統(tǒng)地、規(guī)范地整理出來，才能更好的發(fā)揮檔案的信息作用，體現(xiàn)檔案的信息價值。因此，把檔案內(nèi)容通過加工整理變成更直接、更適應(yīng)需要的信息，是檔案部門義不容辭的職責(zé)。二是要進一步強化檔案使用的效率意識。我們應(yīng)當意識到，收集和整理檔案的最終目的是利用檔案。怎樣更加有效地利用檔案，使檔案在利用和管理過程中的效率更高，是我們必須高度重視的一個問題。所以，必須改變過去檔案工作無所作為的思想，強化檔案管理的效率意識，從而充分發(fā)揮檔案的價值。
（二）管理方式的創(chuàng)新。檔案館（室）雖然收藏有豐富的信息資源，但是相對于使用者的多樣化要求，人們?nèi)匀粫械金^藏資源的不足。這一方面是由于檔案資源量的有限性，也是由于管理方式落后導(dǎo)致的利用效率不高。所以，必須在充實館藏內(nèi)容，提高館藏質(zhì)量的基礎(chǔ)上，有目的、有重點、有計劃地采集用戶的需要的檔案資源，并對檔案文獻資源不斷地進行優(yōu)化、組織、集成，使其系統(tǒng)化、規(guī)范化、有序化，及時、準確、高效地為用戶提供服務(wù)。同時，隨著現(xiàn)代化設(shè)備、技術(shù)的廣泛應(yīng)用，要求檔案管理的方式必須與時俱進地創(chuàng)新，最為突出的特點是檔案實體和檔案信息分離。傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案的管理方式建立在手工操作的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代電子檔案、聲像檔案的管理，則必須順應(yīng)計算機技術(shù)、聲像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的新形勢，跟上現(xiàn)代化的步伐。進行檔案實體和檔案信息分離，使檔案的信息與物質(zhì)載體分離，才能實現(xiàn)簡化立卷、深化檢索的目的，使檔案實體只作為保管單位進行簡易組合，以便于保管、保護和統(tǒng)計；而檔案信息檢索、傳輸?shù)闹饕獙ο螅撾x實體便于作深層次加工、貯存，才能實現(xiàn)計算機檢索和在網(wǎng)上傳輸。
（三）服務(wù)方式的創(chuàng)新。檔案服務(wù)是檔案工作的中心，檔案工作通過服務(wù)才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，才能使檔案事業(yè)與社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，使檔案事業(yè)充滿生機與活力，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。檔案服務(wù)創(chuàng)新，應(yīng)當著重把握二個方面：一是檔案服務(wù)內(nèi)容和范圍的創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，檔案服務(wù)的內(nèi)容和范圍是不斷擴大的，這是適應(yīng)更好地做好檔案服務(wù)工作和為需求者提供更優(yōu)質(zhì)檔案服務(wù)的必然要求。二是檔案服務(wù)方式的創(chuàng)新。隨著高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，檔案的保管條件逐步改善，同時檔案服務(wù)形式也較過去有了極大的改善。如何更好地創(chuàng)新服務(wù)方式，需要我們在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)新的檔案需求和更好滿足需求的服務(wù)方式。在工作中，要加強和提高檔案服務(wù)的主動性、針對性和及時性；要重視和加強對檔案利用者的研究，不僅研究當前的利用者，還要研究潛在的利用者，不僅研究利用者當前的需要，還要研究利用者潛在的需求，以便最大限度消除利用者利用檔案的障礙，以利用者的需求和潛在需求來加強檔案服務(wù)的創(chuàng)新。
（四）管理隊伍素質(zhì)的提高。企業(yè)檔案管理工作的創(chuàng)新，應(yīng)是以人為主體的創(chuàng)新，歸根到底要依靠“人”來推動，同時也是為了促進“人”的更好發(fā)展，從而實現(xiàn)檔案事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這就要求高度重視檔案管理隊伍素質(zhì)的提高。一是培養(yǎng)敬業(yè)精神。敬業(yè)是創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)。檔案工作者要熱愛事業(yè)，積極思考問題，勇于提出改進工作的意見和設(shè)想，而且不滿足于一得之功，一孔之見，不斷進行檔案工作的探索和創(chuàng)新。二是培養(yǎng)獨立思考的習(xí)慣。檔案工作者要熟悉檔案業(yè)務(wù)工作的各個環(huán)節(jié)、步驟，掌握各門類檔案、各種載體檔案的管理方法，在此基礎(chǔ)上敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，善于提出新辦法、新思路，解決新問題，勇于打破傳統(tǒng)的條條框框和管理模式，在檔案業(yè)務(wù)上有所創(chuàng)新，有所突破。三是培養(yǎng)求實的科學(xué)精神。檔案工作者要準確把握所面臨的新形勢和自身發(fā)展的新情況，學(xué)結(jié)一切創(chuàng)造性的先進做法和成果，用求實創(chuàng)新的精神把握檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)律，勇于探索和實踐，有效地開創(chuàng)性地開展工作。
