序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑美論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1“形式追隨功能”的緣起及弊端

上世紀初葉,西方現(xiàn)代主義建筑思想的先驅者們號召建筑師打破僵化的傳統(tǒng)章法,自由地創(chuàng)作。然而幾十年后的今天,新的僵化的傳統(tǒng)章法又在形成。其中一條就是所謂的“形式服從功能”，這一點在中國建筑界表現(xiàn)得似乎尤為明顯。無論是夸耀自己的作品,還是反駁別人的指責,抑或是褒貶某項成果,“形式服從功能”經(jīng)常被當作不用推證的公理而被許多建筑師引用。

“形式服從功能”，最早由路易斯·沙利文倡導。由于順應了西方二三十年代社會發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設計的主流指導思想。但是很多人并不知道這句話起初并不是從建筑的發(fā)展中產(chǎn)生出來的,而主要來源于兩個方面：一是達爾文的生物進化學的進展；二是工業(yè)革命所帶來的機器工業(yè)的興起。

然而，簡單的將建筑比擬成生物和機器就得出形式與功能關系的答案嗎？清華大學博士方可在其論文《“形式服從功能”的再思考》中對此觀點進行了有力的批判。他認為，建筑本身是沒有生命的無機物(它只存在美學意義上的生命),而且也不能將每個“新”的“當代的”建筑物，視作從其他建筑中自動進展而來的。因為你可以說是上帝創(chuàng)造了生物最初的形式，而建筑的形式卻從來都是人類創(chuàng)造的。其次，建筑并不具有與機械同樣的明確的目標。一部汽車基本上可以認為只具有行駛的單純功能，幾乎所有的零部件都為這個目標服務。但一座建筑物卻是人類生活的包容物，而人類生活的需求又是復雜多樣的。

建筑比擬于生物造成的巨大危害就是它以進化的準則替代了美學評價的準則，從而給城市面貌帶來了災難性的打擊。新建筑常常自認為高人一等，全然不顧左鄰右舍，而舊建筑的維修改造也常常“整舊如新”；傳統(tǒng)城市在追求日新月異的目標中失去了原有的魅力，而那些所謂新建筑在創(chuàng)造新的城市特色上又顯得力不從心。為了“新”而“新”甚至“新奇”幾乎左右了半個世紀的建筑創(chuàng)作思想,導致了城市建筑的混亂和衰退。而將建筑與機器進行比擬的最大危害就是建筑物經(jīng)常被當作一個孤立的東西來處理(工廠對機器的處理正是這樣)，然后被隨意地放到風景區(qū)或城市之中，與周圍的環(huán)境格格不入。建筑可以任意擺放也導致了抄襲的漫延；建筑的相似導致了城市意象的混亂，而城市的相似則導致了城市特色的喪失。一輛汽車并不為一個固定的地點設計，然而一個建筑不可能脫離開它的基地，建筑的美就在于它所處地點上的美。建筑從設計的一開始就必須與地點相適應,建成后也應成為地點的一部分，因此，建筑沒有理由不考慮地點和周圍的環(huán)境。今天，環(huán)顧我們所處的城市，那種將建筑比擬于機械的所謂服從功能的形式，給我們城市帶來的危害已經(jīng)顯而易見了。

2建筑形式美的時代變遷

正如世間萬物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，建筑的形式美也經(jīng)歷著一個曲折的發(fā)展過程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽為人類藝術殿堂中的瑰寶，正是因為神廟莊嚴典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來，安放到各類建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學者們對它孜孜不倦地進行研究，根據(jù)它來探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無時無刻不在發(fā)生變化。當看到擁有世界上最先進技術的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來“裝飾”的時候，人們一定會感到，這樣的形式不合時宜，表里不一。

2．1形式的重新解放

現(xiàn)代派早期的建筑師們認為，建筑立面應盡量體現(xiàn)與內(nèi)部空間的統(tǒng)一性、完整性，因為“形式”必須服從“功能”。他們的設計手法遵循由內(nèi)到外的原則，先確定平面，再直接往上豎墻體，并按功能需要開窗。這種做法顯得簡便省事，尤其適合在當時的工業(yè)化時代大量的標準化生產(chǎn)，因而受到普遍的歡迎與稱道，并日趨流行。

可惜是現(xiàn)代建筑過于理性了，使人們對其千遍一律的外表產(chǎn)生厭惡。建筑師們不得不開始進行新的思考與探索。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后,又把人們引回到最初的設計觀當中。隨之而來的是一大堆有關如何使立面具有藝術性之類的問題。柯布西耶本身就是一個集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到他的朗香教堂，人們難道還能說，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間嗎？而后，RobertVenturi利用非承重的外墻，把柯布西耶的理論發(fā)揮得更為淋漓盡至。這種立面除了用于限定空間外，更重要的是為了體現(xiàn)美學上的圖案構成，并強調立面與內(nèi)部的“分裂”感。

2．2敘事的形式

所謂的“敘事”是指建筑形式具有一種大眾可接受的普遍性的特征，使得人與建筑之間產(chǎn)生一種對話與交流。這種形式屬于西方現(xiàn)代藝術中的“社會藝術”范疇之內(nèi)。

隨著“后現(xiàn)代”的崛起，建筑立面更具獨特個性了。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。這種探索的開端和動機都是極具創(chuàng)意的，只可惜片面地追求外在形式使其誤入岐途，陷入極端。面對越來越多純粹復制、修復、摹仿舊有形式的建筑物被任意地穿插于城市當中，人們開始感到彷徨了。而與此同時各式符號在立面上的泛濫，使得形形的含意都蘊藏于形象之中，建筑立面因逐步擔負起標志、符號和隱喻的作用以至最后喪失了自身的形式。此時JamsWines提出了他的“敘事立面”理論，即建筑須以一種大眾可理解的方式來與人們產(chǎn)生交流。他認為建筑本身就是一件商品，其“商業(yè)形象”應能易于被大眾接納。

2．3消失的形式

柯布西耶的“自由立面”中強調立面與結構的分離及立面的獨立自由。這一理論竟被后人發(fā)展到了立面的完全消失。J·斯特林在他設計的斯圖加特博物館中就去掉了外墻，使內(nèi)部結構、U形的房間、走道、樓梯等，直接暴露在外面。不過這種作法馬上招來了眾多批判。有人認為，以這樣的方式去表現(xiàn)一座具有紀念價值及歷史意義的博物館，是無法讓人接受的，甚至是“非人道的”、“極權主義的”。

GiorgioGrassi是持反對觀點的一個，也是現(xiàn)代主義的追隨者之一，他認為立面是建筑的“表情”,我們要去掉表面上多余的裝飾卻并不等于取消立面。在立面設計中他強調那是一種對美學原則的直接而忠實地運用。

2．4有生命的形式（表皮）

從某點上說，現(xiàn)代建筑大多是由多個功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機理、內(nèi)部功能和結構等方面的制約，而不得不簡化體量。因此，四方盒式的建筑應運而生,最大程度地適應了這些要求。但越來越多的“四方盒”使得人們難以再從外表上判斷一幢建筑的個性。這種“簡化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊。另外，建筑師開始厭煩了那種一味的復古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來改變原有的形式和增加建筑的可識別性，但與以往不同的是，建筑師們更強調立面的獨立個性了。在R·庫哈斯的作品中人們能看到,立面仿佛被注入了生命力，完全獨立于立面并能明顯地標志出建筑物的類型及個性，真的有如生物的“體膚”,體膚的內(nèi)部則包含著“器官”，即多個功能及形態(tài)各異的公共活動空間。這類表皮多數(shù)是透明、膜狀的玻璃幕，內(nèi)部空間及人的活動均清晰可見，使得表皮同時也成為了內(nèi)外空間的無形交界面，其通透性有利于內(nèi)外的交融。與之相反，另一種非透明的玻璃幕，既無法由外看透內(nèi)部，也無法象鏡子般地映射事物，成為了一個同時吸收內(nèi)外環(huán)境的界面。

3總結

正如某些學者所說：響亮的口號可以贏來激動的歡呼，有時卻經(jīng)不起冷靜的思考。探究“形式追隨功能”的思想來源，我們看到其賴以存在的基礎是如何的悖理和脆弱，它實際上幾乎是一種詭辯。現(xiàn)實中，城市和建筑的復雜性使我們無法理解現(xiàn)有的城市組織何以憑功能而把握。功能主義者所謂的功能如果是指實用功能的話，那它就無法解釋紀念性建筑；而如果功能也可以是精神的話，那它又同樣不能解釋根本沒有功能的只注重形式的作品。實際上功能本身也是無定性的，它只能在具體的歷史情景中被確定；同時，它也是歷史地發(fā)展的。然而,形式結構卻具有恒常性，這是在每一個城市及其歷史中存在著的事實。一幢使用了上百年的建筑物，雖然經(jīng)歷了好幾代人，功能也早已變化了，但它的形式卻依然動人；一座歷史廢墟卻在它失去功能以后才真正展現(xiàn)出形式的魅力，這樣的例子不勝枚舉。

建筑形式之豐富多彩，簡直是不勝枚舉。人們很難預料在下一世紀，建筑立面會發(fā)展到何種程度，觀點是否會變更復雜和矛盾。形式的多元化是對“形式服從功能”教條的一種有力的批判，更會引發(fā)人們對建筑形式美的進一步思考。

篇（2）

設計手法和過程

篇（3）

功能主義思潮的興起是標志整個現(xiàn)代進程的一個重要事件，以此為端點，種種聞所未聞的技術力量開始急劇膨脹，進而出現(xiàn)失控，藝術家變成了拋棄的“實驗主義”者，而工程師們則聯(lián)合醞釀了一場席卷全球的“國際風格”，這股潮流來自于西方，它吞噬了西方人在十八世紀所精心培育的審美觀念，同時又像一場洶涌的海嘯迅速撲向那些非西方文化所宰治的國度。從某種意義上講，我們可以把這種以技術崇拜、自由競爭為特征的現(xiàn)代主義理解成一聲被長久壓抑的吶喊，但問題是，我們何時才能將這些刺耳的聲浪轉化成和諧的樂章？

顯然，對功能主義建筑的懷疑會引出另外一些話，功能主義建筑所追求的生理舒適感并不是一幢建筑的最終目的，什么樣的建筑會給我們帶來愉悅感、舒適感，這本來就很難有固定的答案，再者，一幢建筑也不可能不考慮整個城市的建筑群所要求的那種視覺氛圍和文化氛圍。一座建筑是建筑，而兩座建筑就構成了景觀。一幢建筑所要求的并不只是“技術-生物性質的純功能的解決”，它所要面對的是一個如何在已有的建筑組群中取得和諧的問題：“在建筑領域，現(xiàn)代運動的主要成就已經(jīng)使建筑設計與它們的服務的目的相互聯(lián)系，但在一座建筑物的設計中，還是有許多方面的關系不能由功能決定，它們?nèi)Q于設計者的趣味，或他工作于其中的傳統(tǒng)，建筑物的美學特性或許就很好地依賴于此。到二十世紀，功能主義已經(jīng)作為一切實用和功利藝術的美學基本原因之一而成為正統(tǒng)的信條。但是它已經(jīng)不再被空洞地吹捧為美的絕對的和唯一的原則。”

英國批評家赫伯特。里德（HerbertRead）就表達了一種謹慎、保守的觀點，他說：“可以承認那種功能的效用與美常常一致……，但錯誤在于把功能的效用看作是美的原因；因為是功能的，所以才是美的。這并不是事實的真正邏輯”[《藝術與》（Artandlndustry）].

隨著歐洲后現(xiàn)代主義建筑思潮的興起，中國的學者也開始對自身的建筑傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)展開了深刻的反思，建筑的多元化、多樣化、民族化問題開始引起了人們的廣泛興趣。在西方，這類問題往往表現(xiàn)為現(xiàn)代主義建筑風格、國際主義風格的衰落，表現(xiàn)為對歐陸文化傳統(tǒng)的懷舊心理，也表現(xiàn)為資本主義世界在經(jīng)歷了高速之后對自身工業(yè)化歷史所作的深刻批判。在中國，這類問題既是對西方流行文化的一次回應，也是對民族文化心理的一次調整，對自身的現(xiàn)代建筑史和城市化歷史的一次反思。

發(fā)生在中國的現(xiàn)代化運動刺激出了一批新型的現(xiàn)代城市，也為現(xiàn)代建筑的發(fā)展提供了一個個天然的實驗廠，而這樣一些城市往往具有一些共同的特點：無歷史、無節(jié)制、無中心、無主題、無視覺節(jié)奏。新型的現(xiàn)代建筑更像是一件件可以隨時更換的外套，永遠在追求著時興的花樣。而今，這樣一種趨勢正在向內(nèi)陸地區(qū)蔓延，我們已經(jīng)有了一個多樣化的結構，而我們的文化觀念卻依舊僵化、沉悶，缺少真正的品位、鑒賞力和批判精神。建筑中的向流行病一樣四處播散，一波未平，一波又起。銀行、貿(mào)易大樓成了許多城市的標志性建筑，而在無節(jié)制的商業(yè)冒險沖動中，那些歷史性建筑正在以驚人的速度里我們遠去。人們越來越意識到，一座城市的景觀是由多層的立體的因素交織而成，人文歷史遺跡、環(huán)境、設計上的獨特創(chuàng)意這三者不可或缺。一座沒有園林綠地的城市看起來更像一座沙漠，一個沒有歷史建筑的城市也是如此——文化上的沙漠。歷史記憶的缺失、損毀只能讓一個城市變得更加淺薄、蒼白，也許現(xiàn)代建筑中的任何一種奇思妙想都無法彌補這種遺憾。

事實上，正如和技術是兩個截然不同的概念一樣，建筑師與工程師也有著不同的職責。科學探索中蘊含了技術上的無限可能性，而技術的泛濫卻未必意味著科學的繁榮。工程師那急于事功的功能主義思想往往會湮滅建筑設計師的靈感。然而，在二十世紀這個特殊的，在建筑化和功能化的浪潮中，工程師沖上了前臺，當人們一廂情愿地用時代精神為某種特殊的建筑樣式辯解時，我們們也失去了鑒賞的品位，失去了感受文化的機會。佩夫斯納（NikolausPevsner）在其《建筑與設計的源泉》中就一針見血地指出：

19世紀最有創(chuàng)造力的人沒有選擇建筑師這個職業(yè)。這在一定程度上解釋了本世紀多年來審美價值崩潰的現(xiàn)象，也同樣解釋了為什么最具有超前意識的工作如此頻繁地出自行外人之手。為什么出自工程師之手的原因在于這個世紀是一個唯物主義的世紀和由此而來的科學技術的世紀；以往任何一個世紀都未曾見過這些領域所取得的進步。這種進步以犧牲欣然接受印象派和后印象派的敏感人物的審美感受為條件。水晶宮取得了成功，而其中裝飾的敗筆也功成名就。建筑師的建筑與沙龍或學院派藝術殊途同歸，而工程師和探索者的建筑與探索者的藝術則分道揚鑣。

1914年，穆特修斯在科隆一次著名的會議上說過：“建筑和制造聯(lián)盟在整個建筑領域內(nèi)的活動趨于標準化（Typisierung）……只有標準化能夠……再次引進一種普遍有效的、自信的趣味。”凡。德。維爾德回答道：“只要制造聯(lián)盟有藝術家……他們就會反對任何有關標準化準則的建議。藝術家就其本質而言，是偏執(zhí)的個人主義者，是自由自在、恣意而行的創(chuàng)造者。他從來不會自愿遵從強加于他的任何原則、任何類型、任何準則。”這真是新藝術運動的悲劇，當藝術家們?nèi)娜獾赝渡淼叫滤囆g的創(chuàng)造活動中時，自己卻在不知不覺中又一次被淘汰出局。

我們現(xiàn)在要談的是，現(xiàn)代藝術家在整個現(xiàn)代藝術史、現(xiàn)代建筑史中所扮演的角色多少顯得有點尷尬，他們的缺席或失職也許是現(xiàn)代建筑陷入危機的一個重要因素。回顧西方現(xiàn)代建筑所走過的，我們看到現(xiàn)代主義的成功也許并不意味著一項了不起的成就，當工程師、設計師們把功能定義為美時，藝術家們就已經(jīng)注定無處容身。早在本世紀初，這個裂痕就已出現(xiàn)，而且日漸擴大，最終無可挽回。這個一直延續(xù)到了今天。

篇（4）

2，建筑美觀的具體操作

有人曾經(jīng)對建筑的美感做了一個解釋，“建筑美就是要達成心靈的寧靜與享受。”這是從人自身的欣賞角度去說的，而對建筑本體而言，要強調其美感，就是要有構建良好的空間、造型和居住環(huán)境。建筑美感是與實用性、經(jīng)濟性相關聯(lián)的，與人的心理慰籍、精神愉悅以及安全感等也是密不可分的，因此僅僅把美觀作為建筑藝術創(chuàng)作的唯一要求，反而會變成一種束縛。而要實現(xiàn)建筑美觀包涵的眾多內(nèi)容，我們不得不憑借高速發(fā)展的科技力量，科技是建筑發(fā)展的動力，是實現(xiàn)建筑各項功能主要驅動。

2，1科技與美觀兼顧

科技的發(fā)展讓新時期的各個行業(yè)發(fā)生著翻天覆地的變化，而建筑業(yè)的變化則體現(xiàn)得更加深刻，特別是電腦技術的成熟發(fā)展，工業(yè)材料的進步，以及各種高科技設計軟件系統(tǒng)給建筑設計帶來了質的飛躍。在高質量的大型建筑施工過程中，再也看不到傳統(tǒng)的萬人施工場面，看到不傳統(tǒng)笨重而難看的格式建筑材料。當技術已經(jīng)變得成熟之后，藝術的光芒則更加閃耀，設計中藝術的成分會越來越重，建筑的美感也得到進一步的提升。我們可以放眼全世界，百層高樓已經(jīng)在世界各地拔地而起，2008年的北京奧運上的鳥巢和水立方也讓我們的眼球得到了充分地享受，這樣的建筑既美觀實用，其中包含的藝術、人文理念也讓人折服。這一切的實現(xiàn)，無不依托著強大的科技支撐。

而在日常的建筑業(yè)中，一方面，建筑師要更多地利用藝術表現(xiàn)形式和建筑形式的競爭來打動業(yè)主以便獲得項目施工；另一方面，廣大的受眾則根據(jù)自身的需求而更加注重建筑形式以及藝術表現(xiàn)形式來滿足自己個性化的要求和審美趣味。要實現(xiàn)這兩者的兼顧從而達到技術與藝術并重，實用與美觀兼顧則需要依靠成熟的技術條件，這些條件也是建筑美的本源。建筑藝術是一門多領域交叉的學科，其中科學技術和文化藝術的結合顯得更為突出，我可以打開歷史的篇章，每一次科學技術的重大突進，都會引發(fā)設計觀念的大變革，推動設計文化的不斷發(fā)展，而歷史上的每個重要時期也都會涌現(xiàn)一大批具有代表意義的象征性建筑。例如中國長城、埃及金字塔、羅馬斗獸場等等，它們都是一個時期的象征，也體現(xiàn)了一個時期的藝術特點和科技水平。科技發(fā)展到了當代，自然科學的發(fā)展進一步促進了科學與藝術的融合。以人為本的人本主義思想重新興起，藝術與技術的結合又必須要從新的角度去思考，即如何將建筑與人們的生活機密結合，滿足人們的各式需求，包括美學感受。技術和藝術是統(tǒng)一辨證的關系，孤立的技術毫無使用價值，而獨立的藝術有沒有載體來得以充分體現(xiàn)，只有將它們緊密的結合起來，技術則具備了藝術的價值體現(xiàn)，而藝術則因技術的力量更加出彩。兩者缺一不可，互為依托。

2，2建筑要符合美的要求。

我們不難發(fā)現(xiàn)歷史長河中乃至當今的建筑中不泛極具藝術表現(xiàn)力的建筑，但是卻并不“美”，例如：戰(zhàn)場上破舊的建筑，可能他具有很強的藝術表現(xiàn)力，彰顯戰(zhàn)爭的殘酷，但是它并不美，相信大家都認同這一點。因為建筑藝術要表達是建筑的某種隱藏涵義，或者想要傾訴什么內(nèi)涵，而建筑的美則是表現(xiàn)在形體的整體和諧和布局精致。實際上早就有人將建筑的美歸納為“恰當、勻稱、表達、優(yōu)美”，這幾個方面基本表達了人們對建筑美的認識，也是對建筑美的要求標準。那么，要讓一座建筑獲得人們需要的美感，首先要從整體著手，要具備完整性，不僅在功能和結構的角度去考慮這一點，而且要從建筑物所能表現(xiàn)出的視覺效果上去體現(xiàn)整體的和諧。當代建筑隨著科技的進步發(fā)展，審美觀也在隨之發(fā)生變化，除了傳統(tǒng)的基本美學元素之外，已更注重建筑空間的布局和建筑藝術的象征意義，并強調主觀的審美見解和建筑構圖規(guī)律的結合，而不同的結合方式會帶來迥然不同的建筑風格，這也就促成了當今建筑藝術領域里出現(xiàn)各式的流派風格。人的審美取向具有強烈的社會性，尤其當代人強調個性的發(fā)揮，這就不可避免地促使建筑審美向多元化的方向發(fā)展。建筑藝術風格的多元化，也與經(jīng)濟形態(tài)、社會意識形態(tài)的多元化一樣，是時代的需要。為藝術思潮對于流派高低的評估制定標準，往往取決于人們不同的審美趣味。只要建筑具有強烈的表現(xiàn)力，能夠滿足人們的某種心理需求就能夠達到建筑藝術所要追求的意義，就具備了審美的價值。

我國當代的美學構想要體現(xiàn)和諧社會的要求；建設部重申了建筑方針，并賦予其新的內(nèi)涵，其中關于“適用、經(jīng)濟、美觀”中的“美觀”是如下闡述的：“美觀”是建筑藝術的美。應當將外觀和內(nèi)在空間相結合，與周圍環(huán)境相協(xié)調；應當體現(xiàn)地域特點和民族文化，要處理好傳統(tǒng)風貌和外來文化的關系，處理好開放型社會和民族精神的關系；要考慮新技術、新材料、新工藝以及新觀念的綜合，突出時代精神。美觀并不是豪華，而是以適用、經(jīng)濟為前提。特別要強調，中國還是發(fā)展中國家，我們?nèi)蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別較大，環(huán)境和資源壓力較大，經(jīng)濟并不富裕，就是富裕了，也絕不能不顧環(huán)境和資源條件追求豪華。特別是在當前一些地方不顧財力盲目建設，追求高標準建筑，建筑領域奢侈浪費和急功近利有滋長蔓延之勢的情況下，有必要重申在“在可能條件下注意美觀”。

篇（5）

2，建筑美觀的具體操作

有人曾經(jīng)對建筑的美感做了一個解釋，“建筑美就是要達成心靈的寧靜與享受。”這是從人自身的欣賞角度去說的，而對建筑本體而言，要強調其美感，就是要有構建良好的空間、造型和居住環(huán)境。建筑美感是與實用性、經(jīng)濟性相關聯(lián)的，與人的心理慰籍、精神愉悅以及安全感等也是密不可分的，因此僅僅把美觀作為建筑藝術創(chuàng)作的唯一要求，反而會變成一種束縛。而要實現(xiàn)建筑美觀包涵的眾多內(nèi)容，我們不得不憑借高速發(fā)展的科技力量，科技是建筑發(fā)展的動力，是實現(xiàn)建筑各項功能主要驅動。

2，1科技與美觀兼顧

科技的發(fā)展讓新時期的各個行業(yè)發(fā)生著翻天覆地的變化，而建筑業(yè)的變化則體現(xiàn)得更加深刻，特別是電腦技術的成熟發(fā)展，工業(yè)材料的進步，以及各種高科技設計軟件系統(tǒng)給建筑設計帶來了質的飛躍。在高質量的大型建筑施工過程中，再也看不到傳統(tǒng)的萬人施工場面，看到不傳統(tǒng)笨重而難看的格式建筑材料。當技術已經(jīng)變得成熟之后，藝術的光芒則更加閃耀，設計中藝術的成分會越來越重，建筑的美感也得到進一步的提升。我們可以放眼全世界，百層高樓已經(jīng)在世界各地拔地而起，2008年的北京奧運上的鳥巢和水立方也讓我們的眼球得到了充分地享受，這樣的建筑既美觀實用，其中包含的藝術、人文理念也讓人折服。這一切的實現(xiàn)，無不依托著強大的科技支撐。

而在日常的建筑業(yè)中，一方面，建筑師要更多地利用藝術表現(xiàn)形式和建筑形式的競爭來打動業(yè)主以便獲得項目施工；另一方面，廣大的受眾則根據(jù)自身的需求而更加注重建筑形式以及藝術表現(xiàn)形式來滿足自己個性化的要求和審美趣味。要實現(xiàn)這兩者的兼顧從而達到技術與藝術并重，實用與美觀兼顧則需要依靠成熟的技術條件，這些條件也是建筑美的本源。建筑藝術是一門多領域交叉的學科，其中科學技術和文化藝術的結合顯得更為突出，我可以打開歷史的篇章，每一次科學技術的重大突進，都會引發(fā)設計觀念的大變革，推動設計文化的不斷發(fā)展，而歷史上的每個重要時期也都會涌現(xiàn)一大批具有代表意義的象征性建筑。例如中國長城、埃及金字塔、羅馬斗獸場等等，它們都是一個時期的象征，也體現(xiàn)了一個時期的藝術特點和科技水平。科技發(fā)展到了當代，自然科學的發(fā)展進一步促進了科學與藝術的融合。以人為本的人本主義思想重新興起，藝術與技術的結合又必須要從新的角度去思考，即如何將建筑與人們的生活機密結合，滿足人們的各式需求，包括美學感受。技術和藝術是統(tǒng)一辨證的關系，孤立的技術毫無使用價值，而獨立的藝術有沒有載體來得以充分體現(xiàn)，只有將它們緊密的結合起來，技術則具備了藝術的價值體現(xiàn)，而藝術則因技術的力量更加出彩。兩者缺一不可，互為依托。

2，2建筑要符合美的要求。

我們不難發(fā)現(xiàn)歷史長河中乃至當今的建筑中不泛極具藝術表現(xiàn)力的建筑，但是卻并不“美”，例如：戰(zhàn)場上破舊的建筑，可能他具有很強的藝術表現(xiàn)力，彰顯戰(zhàn)爭的殘酷，但是它并不美，相信大家都認同這一點。因為建筑藝術要表達是建筑的某種隱藏涵義，或者想要傾訴什么內(nèi)涵，而建筑的美則是表現(xiàn)在形體的整體和諧和布局精致。實際上早就有人將建筑的美歸納為“恰當、勻稱、表達、優(yōu)美”，這幾個方面基本表達了人們對建筑美的認識，也是對建筑美的要求標準。那么，要讓一座建筑獲得人們需要的美感，首先要從整體著手，要具備完整性，不僅在功能和結構的角度去考慮這一點，而且要從建筑物所能表現(xiàn)出的視覺效果上去體現(xiàn)整體的和諧。當代建筑隨著科技的進步發(fā)展，審美觀也在隨之發(fā)生變化，除了傳統(tǒng)的基本美學元素之外，已更注重建筑空間的布局和建筑藝術的象征意義，并強調主觀的審美見解和建筑構圖規(guī)律的結合，而不同的結合方式會帶來迥然不同的建筑風格，這也就促成了當今建筑藝術領域里出現(xiàn)各式的流派風格。人的審美取向具有強烈的社會性，尤其當代人強調個性的發(fā)揮，這就不可避免地促使建筑審美向多元化的方向發(fā)展。建筑藝術風格的多元化，也與經(jīng)濟形態(tài)、社會意識形態(tài)的多元化一樣，是時代的需要。為藝術思潮對于流派高低的評估制定標準，往往取決于人們不同的審美趣味。只要建筑具有強烈的表現(xiàn)力，能夠滿足人們的某種心理需求就能夠達到建筑藝術所要追求的意義，就具備了審美的價值。

我國當代的美學構想要體現(xiàn)和諧社會的要求；建設部重申了建筑方針，并賦予其新的內(nèi)涵，其中關于“適用、經(jīng)濟、美觀”中的“美觀”是如下闡述的：“美觀”是建筑藝術的美。應當將外觀和內(nèi)在空間相結合，與周圍環(huán)境相協(xié)調；應當體現(xiàn)地域特點和民族文化，要處理好傳統(tǒng)風貌和外來文化的關系，處理好開放型社會和民族精神的關系；要考慮新技術、新材料、新工藝以及新觀念的綜合，突出時代精神。美觀并不是豪華，而是以適用、經(jīng)濟為前提。特別要強調，中國還是發(fā)展中國家，我們?nèi)蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別較大，環(huán)境和資源壓力較大，經(jīng)濟并不富裕，就是富裕了，也絕不能不顧環(huán)境和資源條件追求豪華。特別是在當前一些地方不顧財力盲目建設，追求高標準建筑，建筑領域奢侈浪費和急功近利有滋長蔓延之勢的情況下，有必要重申在“在可能條件下注意美觀”。

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模仿和復制是當前我國建筑行業(yè)最常用的方法。將一些具有國外風情的建筑藝術生搬復制到我國的各地。這也是我國各地層出不窮的“歐洲小鎮(zhèn)”、“英國小鎮(zhèn)”、“法國小鎮(zhèn)”等仿外國小鎮(zhèn)形成的原因，以及各類仿古建筑一條街、仿古石材和仿古技術的應用等。使建筑技術和建筑審美都處于一種模仿和生搬復制中，失去了當代建筑的特色。

1.2新奇特出位

從上個世紀九十年代開始，改革開放以后我國各地建筑的飛速發(fā)展，人們對建筑審美觀念的改變，我國的建筑樣式呈現(xiàn)多元化發(fā)展。尤其是近年來，更趨于個性化、潮流化發(fā)展，因此，也產(chǎn)生了一些新奇特的建筑，博得了人們的眼球，但這也并不能說明體現(xiàn)和代表了我國的建筑審美與建筑技術的水平。如央視的“大褲衩”、蘇州的“秋褲”、湖州的“馬桶蓋”、杭州的“比基尼”等都是我國近年來出現(xiàn)的奇特建筑。

2故宮：經(jīng)典建筑審美與建筑技術分析

審視一座建筑的美學理念和建筑技術，一定跟當時人們的審美觀念和建筑技術能力有關。在中國傳統(tǒng)的的建筑審美發(fā)展程中，也大多體現(xiàn)在建筑形式上。故宮是我國明代建立起來的皇宮建筑群，在故宮的空間設計、形體比例、色彩使用、裝飾裝潢等方面都體現(xiàn)了明代人們的審美觀念，和當時的建筑技術上的成功之處。尤其是在色彩和裝飾的處理上，故宮主要建筑都采用了黃色琉璃瓦，朱紅公的門窗、臺柱，以及折色的臺基，從色彩上來看錯落有致，別具一格，能夠顯示出皇家的氣勢恢宏。故宮的建筑裝飾十分的講究，不但重視屋頂?shù)难b飾，就連屋角也都做了翹角飛檐，在屋脊上添加走獸的裝飾，這些都是古代傳統(tǒng)文化中有著深刻涵義內(nèi)容。在故宮整體建筑中，還按照主次進行了巧妙的處理，使建筑審美和建筑技術得到了最佳的融合，也體現(xiàn)了我國古代建筑的水平。

3當代建筑審美與建筑技術的思考與設想

現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的審美觀念的提升和改變，對建筑行業(yè)的要求越來越高。如何將審美與技術更好的融合起來，是當前建筑行業(yè)面臨的重要問題之一。同時建筑審美與技術的結合是當代和未來建筑發(fā)展的方向。

3.1建筑審美的多元素滲透

縱觀西方國家和我國古代的建筑，每一處建筑的審美與技術都與當時人們的審美觀念，和建筑手段有著密不可分的關系。我國自改革開放以來，尤其是近十幾年來，在眾多的建筑中也大量的引用了西方國家的一些美學觀念和建筑技術，在建筑風格上逐漸向潮流化發(fā)展，但與此同時卻失去了我國傳統(tǒng)建筑的韻味，有些過于模仿和照搬。但審美是一個不斷變化的思維過程，我們也無法做到限制和阻止，面對即使文化背景相近的人群，對建筑審美觀念也不盡相同的現(xiàn)象，更多的是倡導建筑審美的多元素滲透。

3.2建筑技術的創(chuàng)新發(fā)展

在改革開放以后，西方建筑技術也逐步走進了我國的建筑行業(yè)，但由于實際情況的不同，在具體的實施中有一定的局限性。在新技術的推廣和實施中存在著一定的問題。一是要么一味的照搬西方建筑技術，使沒有西方建筑技術的施工隊伍和基層的施工人員一時難以適應，無法達到建筑要求的水平，工藝水平也無法得到保證。二是將傳統(tǒng)的建筑技術全部丟棄，使原本一些具有較高工藝價值和技術成就的建筑技術丟失，造成了較大的損失。因此在建筑技術的發(fā)展過程中，除了要吸收西方建筑，保留傳統(tǒng)的技術外，還要增加適合我國建筑發(fā)展的技術創(chuàng)新。

3.3審美與技術的融合

從歷史上保留下來的偉大建筑來看，凡是被稱為奇跡的建筑藝術都是審美與技術最佳的融合體。中國美術家協(xié)會主席靳尚誼早在2006年兩會期間就談到：“綜觀世界名城的形成過程，在城市形象方面都有一個長期探索、調整、磨合的過程，使新與舊和諧一致，而這正是我們?nèi)鄙俚摹！币虼耍谖磥斫ㄖ袠I(yè)的發(fā)展中，審美與技術的良好融合，是建筑行業(yè)的走向和趨勢。

篇（7）

佛山市地處珠江三角洲，屬亞熱帶海洋性氣候，很少出現(xiàn)0℃以下的天氣，加上所用燃氣較為清潔，幾乎不含水分，故樓棟燃氣中、低壓立管幾乎全部采用沿外墻敷設的安裝方式，而不用擔心水分及雜質凍結堵塞管道。較之北方地區(qū)將立管安裝在住戶廚房中它有四大優(yōu)點：一是使室內(nèi)燃氣管減少了，燃氣在室內(nèi)泄漏的概率相應降低；二是不用在室內(nèi)地板上開孔，不會破壞房屋結構，且避免了樓板漏水；三是施工時不用整個主管所在廣留人在家，減少了施工擾民；四是立管不在室內(nèi)，居民在裝修自己的房屋時少了阻礙。所以，無論燃氣公司，燃氣用戶還是建設行政主管部門，都認為這種安裝方式是很、合理的，從不覺得有什么。

但是近年來，隨著的，城市建筑的建設標準越來越高，安裝在建筑外墻上的燃氣立管開始頻頻受到詰難；建設行政主管部門說它市容市貌，不利城市形象；房地產(chǎn)開發(fā)商則報怨自己費盡心機打造的精品樓盤被它排壞了形象，搞壞了賣相。一句話，隨著樓房建的越來越漂亮，外墻上管越來越象美女臉上的疤痕，讓人討厭了。若不重視這個問題，拿出解決方法，燃氣公司將會受到越來越大的壓力，不利于自己的生存與發(fā)展。

2構想

作為燃氣設計專業(yè)人員，自己也覺得有不少的燃氣立管安裝，就將建筑師苦心孤詣的立面破壞了，但確實又是沒有辦法：

首先管道燃氣在廣東地區(qū)起步較晚（二十世紀九十年代中才基本形成氣候），不但原有建筑在設計時未考慮燃氣管線，就是新建的房屋也未考慮到燃氣管道的走向，除了燃氣公司自己的設計室外，幾乎沒有任何設計院配置有燃氣專業(yè)，燃氣管道的設計基本是在房屋建成后才進行的，除非機緣巧合，否則不可能解決好美觀問題。

如果采用立管在廚房內(nèi)安裝的方式，在這里也幾乎不可能。其一，很多市民對管道氣抱可有可無的態(tài)度。每棟樓的報裝率很難達到100％，故難以實施。其二，就算立管裝在廚房內(nèi)，被住廣裝修時封入墻內(nèi)暗藏的可能性非常之高，造成的安全隱患很難處理。若依法對其停氣，不僅是燃氣公司與住戶兩敗俱傷，而且還殃及池魚，整條立管的用戶都無氣可用。

由此看來，對舊有建筑，拿不出什么有效的辦法來解決這個問題，只能在施工時安裝得美觀一些，將立管表面油漆盡量調和得與外墻顏色相問，對新建樓棟要從根本上解決這個問題，只能從建筑設計上入手，從一開始就將燃氣管道納人建筑師的考慮范圍。日前，建設行政主管部門已經(jīng)意識到這一點，佛山市建委已著手抓這件事情，要求所有的管線單位與建筑設計部門在建筑設計初期就開始配合。作為燃氣專業(yè)設計人員，我認為可從以下幾個方面向建筑師及其它專業(yè)設計人員提供意見。

3擬定作法

3.1立管置于管道井中

《城鎮(zhèn)燃氣設計規(guī)范》（GB50028—93）允許燃氣管敷設在管道井中，但必須注意，有這樣一些局限。

3.1.l燃氣規(guī)范允許燃氣管與空氣、惰性氣體，上水、熱力管共問敷設，對能否與供電、通一汛、下水管道并未提及；在《民用建筑設計通則》（JGJ37—87）中，則明確提出“在安全、防火和衛(wèi)生方面互有影響的管道不應敷設在同一豎井內(nèi)。”由此看來，燃氣管只能與不燃氣體及水管設在同一井中。

3.1.2敷設在管道井的燃氣立管有可能只能解決部分房間的通氣問題。因為從立管中引出來的入戶分支管還會受到很多限制，在設計時必須考慮到：

（1）不得穿越不用氣的房問，如臥室、廁所。

（2）《建筑設計防火規(guī)范》（GBJ16一87）及《高層民用建筑設計防火規(guī)范》GB50045—95（97年版）都明確要求可燃氣體輸送管嚴禁穿過防火墻。

（3）《建筑設計防火規(guī)范》7,4.l第二條規(guī)定“樓梯間及其前室內(nèi)不應附設燒水間，可燃材料儲藏室，非封閉的電梯井，可燃氣體管道，甲、乙、丙類液體管道等”。

由此看來，如此多的規(guī)范限制，使設在管道井內(nèi)的立管后的支管可解決的供氣戶非常有限，幾乎只能解決與管道井一墻之隔的房問，在設計時必須注意。

3.2調整布局，利用建筑的外形達到隱藏管線的目的

在不少建筑中，為了滿足采光、通風等要求，不少建筑平面呈圖1或圖二的形狀；此時，若將燃氣立管設在圖中所示的幾點，就迎刃而解了。這時要作的事就是說服建筑師調整布局，將各套房的廚房集中在平面圖中的凹陷處，即A點附近。否則，若立A點，廚房在B點，靠水平外墻管引入戶內(nèi)，一樣破壞外立面。

3.3利用外墻裝飾線掩飾立管

要求建筑師利用縱向的外墻裝飾線條掩飾管道，不失為一種好辦法，如圖3、圖4讓外墻裝飾線在整個建筑中顯得協(xié)調，對建筑師可能是一種挑戰(zhàn)，但一個好的建筑師是樂意接受這種挑戰(zhàn)的；也許更能激發(fā)他們的靈感。當然，我們也應該給建筑師更多的選擇；如圖5，可能縱向裝飾線的位置離入戶支管尚有一段距離，不妨建議建筑師再來一條水平裝飾線，一樣美觀。

3.4調整好室內(nèi)房間布局，避免出現(xiàn)戶內(nèi)表后外墻管

不少建筑在室內(nèi)布局中，將浴室與廚房放在相距很遠的地方，燃氣管道很難在室內(nèi)由廚房引至浴室，因為燃氣規(guī)范中不允許管道穿過睡房等不用氣的房問，而且住戶也不愿意在室內(nèi)有這么一條燃氣管。為解決這個問題，只能將管道沿外墻敷設，從而外墻美觀。所以要盡可能說服建筑師將廚房與浴室放在一墻之隔的地方，而且浴室須有對外的窗，便于通風，以免出現(xiàn)洗浴時供氧不足造成人身事故。

3.5留好閥門箱的位置

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【關鍵詞】全球化建筑學審美感演變

在城市建筑學的范圍內(nèi),一般研究如下問題:第一,本土建筑規(guī)劃設計的沖擊和影響;第二,有利于保持城市建筑的地方主義特色的方法和措施。在經(jīng)濟迅速發(fā)展的年代,人們的觀點似乎有了轉變,但使我們困擾的問題卻沒有改變,那就是建筑學仍舊不能明確規(guī)劃自身的發(fā)展方向。

現(xiàn)代城市主義思想強烈的人們宣稱:現(xiàn)代主義建筑可以結束十九世紀以來城市建筑風格上的不規(guī)范性,并再次給建筑師們一種明確的方向感[1]。但僅僅到了一九六零年代,這群現(xiàn)代主義思想強烈的人們失望的發(fā)現(xiàn),一切又回到了以前。而一九六零年代末期也正是“全球化”概念的啟蒙階段,讓人們不得不深思兩者間難道只是時間上的巧合。雖然人們對城市建筑一直都是各持己見沒有相互一致的看法。但是大部分人只是將城市建筑看成是可以供人們居住的場所。這種問題的原因就是人們的審美觀念不同。而審美性已經(jīng)進入到人們精神生活的一部分。

1現(xiàn)代城市審美主義的起源

如果想對當代城市建筑學審美進行深入探悉,那么就需要追溯到它的發(fā)源時期,首先針對整個現(xiàn)代城市社會審美主義理論情況開始研究。西方的研究學界已經(jīng)在這個區(qū)域有了顯著的成果。而我們研究的目的就是把建筑學的疑問帶到社會學的區(qū)域來解答,最后再次轉回到城市建筑學。所以,對社會學理論考察的重點一直都應該是:審美性產(chǎn)生的基礎結構和根本原因,能夠使現(xiàn)代人審美觀點發(fā)生改變的因素。對這種疑問的討論,古典社會理論學家總是從自己個體性的知識架構和設問進行探悉[2]。因此他們的結論也大不相同。自從基督教統(tǒng)治西方世界社會以來,基督教世界發(fā)展出一種制度化的抑制人感求之正當性的生活形態(tài)。進化出一種道德論,對感性生存的正當性采取抑制和貶損的態(tài)度,這源于基督教對人自身的恐懼。審美性是一種可稱之為心理主義或內(nèi)在性的心性品質。他形象的把現(xiàn)代人的精神世界比喻成一件藝術品,因為在這個藝術品中,一切實體性的事物都消融在個體心理的內(nèi)心形式中。審美性的特點就在于人的心性和生活樣式在審美體驗中找到足夠的生存理由與自我滿足享受的感覺。綜上所述,現(xiàn)代審美觀已經(jīng)從一開始就企圖在社會形式中代替宗教和道德。

2現(xiàn)代城市審美觀轉變的社會背景

社會理論學家認為這種現(xiàn)代審美觀轉變的基礎是貨幣經(jīng)濟支配的都市生活。他們用一種審美的方式去感覺來確定現(xiàn)代經(jīng)濟體制與現(xiàn)代社會文化體制的心性品質的內(nèi)在聯(lián)系。社會理論學家認為理性化一直都是現(xiàn)代生活的重要結構因素,但是針對個人心性來說,理性是社會活動中不可缺少的生存武器,更加引起注意的是現(xiàn)代社會生活之結構性因素包括:個體與其個體之間的情感[3]。由于貨幣經(jīng)濟是大都市社會生活穩(wěn)定的基礎,當貨幣經(jīng)濟和都市生活把個體存在從以前的親情關系中抽離出來,個體生命僅靠工具性的理性心理,不足以維系自身。所以,其心性品質趨勢一定會返回內(nèi)心世界。

不得承認的是,以上所探悉的審美現(xiàn)代性的蛻變過程,有更多的展現(xiàn)在現(xiàn)代人日常對社會活動中的感悟。這種審美性有時與藝術并不有關聯(lián),而是表現(xiàn)為一種審美的生活質態(tài)。這種審美觀也是走向現(xiàn)代性進程的一個有力標志。

現(xiàn)代社會中審美感覺一直就應該是個體性的、屬于自己的。所以更加的不可以讓審美觀點趨向單一性。現(xiàn)代審美感覺由于沒有了依靠、終極價值以及禮法綱常的前設基礎和約束,而轉向身體在此世尋找依靠。人們對生活環(huán)境的選擇不再需要以前那種對于審美客體的整體性掌握,沒必要去理解他的結構,更加沒必要在審美過程中去找尋他所代表的某種價值意義。唯一要做的僅僅是觀看并且用心去體驗體驗。在這一個方面來說,當今社會中的審美觀已經(jīng)沒有了專屬于哪一文化價值理念系統(tǒng)的必要。而轉向對身體、情感、新奇性的追求。

3現(xiàn)代社會城市建筑中審美特點

閱讀現(xiàn)代主義建筑大師的作品,可以從里面發(fā)現(xiàn)建筑大師一直在想這個問題:建筑可以對人講述真理,可以以一種方式來開啟人們的思想,用建筑來建設社會在人們心中建立起屬于人們自己家園。就拿柯布西耶的郎香教堂來舉個例子吧。從上面的分析我們可以針對柯布西耶建筑中的審美性得出以下結論:一、建筑的整體感覺很和諧。大師們認為建筑中的每一個細節(jié)讓看到的人都必須是一種美的享受并且使他們能感受到他們是建筑整體所不可缺少的環(huán)節(jié)。二、結構規(guī)律清晰。在空間的營造上讓人感覺是有規(guī)律的不是雜亂無章的,每個環(huán)節(jié)都有結構關系上的緊密性。三、統(tǒng)率人們的審美性讓建筑“功能”突出起來。四、也是最突出的一點,審美要求有某種意義。從建筑物選擇裝飾的態(tài)度中就便可得出結論。現(xiàn)代主義建筑大師們大部分認為:建筑藝術在其最高境界是能夠賜予人們對建筑物的獨特的思維洞察力;可以通過這個建筑物得到一種啟示,不管無論這種啟示是來自社會、文化還是你生活的現(xiàn)性社會。

4現(xiàn)代社會城市建筑中審美之后的發(fā)展

現(xiàn)代社會城市建筑中審美之后的發(fā)展[4],就正如箭鏃大師磯崎新所說“二十世紀上半時期是宣言的連續(xù),城市建筑就是向同時代展現(xiàn)下一個時代的世界。從一九六零年代開始,時間發(fā)生了逆轉。以前一直不停向前的線性時間模型突然發(fā)生了逆轉,城市建筑在過去與未來中發(fā)生了交叉。其實現(xiàn)代建筑史一直都是多條線平行發(fā)展的。

就如以前對現(xiàn)代人心理結構轉變的社會學分析中所感悟到的。現(xiàn)代城市建筑學審美觀的轉變也大致沿著這條路在發(fā)展。而這一轉變的象征就是Bilbao博物館,它在一九九七年建成并且開放。主要建筑體量異常彎扭復雜。令人驚嘆的是,建筑外表用100%鈦合金板覆蓋。由于建筑造型極端不規(guī)則,使得內(nèi)部鋼架中的構件沒有兩件的是等長的。Bilbao博物館自建立以來就沖擊著人們的眼球。以至于一九九七年普利策獎得主評價說“這建筑太不可思議了”。說的也是,這座建筑從任意角度看來都更像是科幻影片中外星智慧的基地。以巨大的力量沖擊了以往建筑審美常規(guī)。你不能用以往建筑審美的比例、尺度、均衡等原則去評價它的建筑美。它的存在展現(xiàn)出了一種全新的成功的建筑學審美突破,是人們只要看見了他就記住了他。這一切都會被單純的思想與身體上的震撼迷醉、歡愉的情感所代替。你無需去想他代表的意義,只需要用心去感覺他。讓他的存在在你心中變的永恒,這樣變是最好的。

參考文獻

[1]秦現(xiàn)生.質量管理學[M].北京:科學出版社,2002.

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二、傳統(tǒng)的教學方式難以達到提升學生的空間思維力

由于建筑學教學的目的是對學生空間感和形態(tài)感的培養(yǎng)，故必須利用各種可以培養(yǎng)、增強思維能力的手段與方法，讓學生逐步建立由平面圖形到立體空間，再由立體空間到平面圖形的空間感和思維方式。而三維空間作為一種真實的存在，無法直觀地通過二維圖紙表現(xiàn)，這就要求對學生的空間感的培養(yǎng)與塑造。要逐步培養(yǎng)的，而且在現(xiàn)行的教育中，學生從小接受的教學多為單向度（語言文學、符號等）和雙向度（繪畫、攝影等），長期的單向度和雙向度傳統(tǒng)教學訓練，使學生習慣邏輯思維，而不善于形象思維。大學建筑學教學在空間思維的培養(yǎng)上等于從零起步，這就需要教師將形象思維方式、思維過程通過準確、明了的方式和語言傳授給學生。傳統(tǒng)教學模式要達到這一目的，則側重于灌輸式的傳授，所采用的教學手段一般都為掛圖、投影儀和模型，而學生在剛接觸專業(yè)時對一些專業(yè)名詞和術語很陌生和不得其解，所以教師在課堂上花費了大量的精力和時間，無法完美地展示表達建筑本質上的空間感和形態(tài)感，很難讓學生真正理解并自覺產(chǎn)生思維能力，不易培養(yǎng)學生學習興趣。用靜態(tài)的二維方式講授建筑設計原理和建筑構造特點極易使學生感到枯燥無味，難以“登堂入室”，導致學生產(chǎn)生厭課情緒。

三、多媒體技術在現(xiàn)代建筑學專業(yè)教學中的優(yōu)勢

建筑在本質上具有空間和時間向度現(xiàn)象，靜態(tài)二維方式無法表現(xiàn)。目前現(xiàn)代計算機技術的發(fā)展，可將文字、圖形、圖像、數(shù)據(jù)、動漫等不同信息集成于一體綜合展示出來，以其靈活的教學方法，多樣化的表現(xiàn)方式，大容量的教學信息迅速運用于各種教學，顯示了與傳統(tǒng)教學手段無法比擬的優(yōu)越，傳統(tǒng)的板書教學中一切可以展示的教學手段和內(nèi)容，在現(xiàn)代技術教育中都能完美的體現(xiàn)出來。多媒體技術運用在建筑教學中，由于具有聲容并茂、視聽結合、動靜相宜、空間立體感強的特點，通過適度的形象刺激培養(yǎng)學生的觀察力，啟發(fā)學生的開放性、多樣性和發(fā)散性思維。其主要作用表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.教學內(nèi)容以多媒體方式動態(tài)展現(xiàn)，豐富了教學手段。

多媒體技術能將多種媒體集中到計算機的統(tǒng)一平臺上，圖、文、聲并茂地展示教學內(nèi)容。多媒體課件融圖形、文字、聲音、動畫、實景于一體，可以生動直觀地表達和展示感性的建筑空間與理性的平面、立體、剖面之間演變過程，通過演示可以將其理論由抽象變?yōu)樾蜗螅上胂笞優(yōu)橹庇^。如建筑設計原理課教學中，傳統(tǒng)教材由于篇幅限制，建筑實例顯示較簡單，加受經(jīng)濟條件限制，學生往往很難直觀地感受大師作品，而計算機具有強大的存儲、編輯功能，我們將建筑歷史上的經(jīng)典作品、實例進行收集并數(shù)字化處理，動態(tài)地表達形態(tài)構成過程，甚至包括對某一建筑建造過程的表現(xiàn)，內(nèi)部空間的賞析都能達到直觀的視覺效果。

2.多媒體課件可使建筑學專業(yè)中的抽象內(nèi)容變?yōu)榫唧w化。

由于多媒體課件具有直觀感，大量的視覺效果易使學生對相關內(nèi)容一目了然。如在建筑材料課程里，許多建筑材料的性能和特點需要向學生講授，其中并無明顯的深奧之處，但由于找不到許多實物進行演示，只能照本宣科，學生沒有感性認識不能提高教學質量。于是我們使用多媒體技術將所需講授的建筑材料集成于計算機中，采用各種效果圖呈現(xiàn)于學生眼前，使其對材料方面有了很深刻的感性認識，掌握了各種建筑材料的特點和性能。

3.多媒體技術在教學過程中可加強師生之間互動。

傳統(tǒng)教學長期以來都是以單向的教學為主，學生都是被動接受教學。在建筑學中，建筑藝術三維空間藝術或四維時空藝術是建筑學研究的重點。但是卻很難用抽象的語言來清晰描述和表達，學生感到學而無味。而多媒體技術的應用激發(fā)了學生的參與性，與教師形成互動，提高了學生的學習興趣，而興趣是學生最好的老師。如建筑設計課程中，項目設計方案既無錯對之分，也無標準模式何答案，只有優(yōu)劣之分，學生不能衡長論短。我們在畢業(yè)設計課程中通過多媒體將學生的作品制成課件，與優(yōu)秀大師作品相對比，共同探討，效果評價，找出差距，通過互動教學，提高了學生理解能力何思維能力，變被動接受為主動探討，為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力打下了基礎。

四、多媒體技術在建筑學教學中應用實踐

1.優(yōu)秀的多媒體課件是建筑學教學的基礎。

制作優(yōu)秀的多媒體課件，必須要掌握教學設計這一核心，教學設計主要包含文字、界面、色彩、圖像、模型、動畫等，其設計原則應將培養(yǎng)學生空間和形象思維放在首位。我們在制作多媒體課件時，首先必須熟悉教材，認真選材，對教材加以選編，切忌變?yōu)?ldquo;原汁原味”的電子板書形式。根據(jù)各門課程的特點，選擇不同的切入點。如建筑設計原理課我們將建筑史上優(yōu)秀經(jīng)典作品圖庫用動態(tài)地表達形態(tài)過程，加強學生對建筑秩序、組織、結構的理性認識。建筑構圖則以圖像、圖形、文字、聲音、動畫的融合，直觀地表達空間與理性的平面、立面、剖面的關系轉換，學生反映對空間的認識有了明顯的提高。

2.合適媒體的選擇可提高建筑學教學質量。

多媒體技術的運用其宗旨就是利用一切媒體形式的展示，培養(yǎng)學生思維能力，加強立體想象力。多媒體課件的制作應首先選擇重點和難點，如建筑設計課程等不易用語言表達清楚的一些抽象概念和建筑設計步驟中各個階段內(nèi)容和深度都應該借助媒體來表現(xiàn)。選擇媒體要適合所講授的教學內(nèi)容，如抽象的基本知識，平面、立體、剖面、投影的講解應以動畫結合圖片的形式表現(xiàn)；靜態(tài)的空間構圖、色彩構成等只要以圖形文件的形式即可；而動態(tài)的空間序列和環(huán)境，復雜深奧的表現(xiàn)技巧則運用視頻文件來表達。只有圖片和文字的課件只起到了板書作用，不能展示多媒體的優(yōu)勢。

五、多媒體教學與傳統(tǒng)教學有機結合，確保建筑學教學質量的提高

雖然多媒體教學是現(xiàn)代教學的一大進步，建筑學專業(yè)教學過程中大量圖形信息可以多媒體表示，但其只是教學中一種輔助的工作。任何一種教學方式都有優(yōu)缺點，我們認為，課堂教學是教師的一種創(chuàng)造性勞動，多媒體設備是無法完全替代的。傳統(tǒng)教學中教師板書、講解、示范等形體語言所具有的親和力和感染力，尤其對一些有針對性的內(nèi)容作深入淺出的板書圖解分析以及一些知識、技巧的示范是很必要的。我們在充分利用多媒體教學的同時，亦用板書再進一步鞏固教學效果。

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1.1健美操的流暢性、協(xié)調性、藝術性的特點

各大高校紛紛開展健美操教育以后，其主要的目的是提升學生的身體素質，豐富學生的課后生活，陶冶學生的藝術情操，健美操教學中包含大量的藝術因素，其動作具有流暢性、協(xié)調性、藝術性的特點，使學生在提高身體素質的同時還能得到美的享受，充分的培養(yǎng)了學生的藝術修養(yǎng)以及審美標準的樹立。

1.2健美操的節(jié)奏感強

健美操和其他的體育項目有所不同，健美操的訓練可以隨著優(yōu)美的音樂進行身體的舞動，對學生自身的協(xié)調性與節(jié)奏感有所提高。同時，在優(yōu)美的音樂氣氛的烘托下，健美操具有無限的感染力，可以把健美操表演者和觀眾之間建立起積極的互動，使得健美操表演者的表演極具觀賞性，給予觀眾美的、視覺上的享受。

1.3健美操的安全系數(shù)較高

當前體育鍛煉的項目非常的多，在進行具體的鍛煉之前，一定要進行正確的準備活動，避免在鍛煉中出現(xiàn)不良的受傷情況。但是健美操項目對于人體的傷害較小，其屬于有氧運動，所以，能夠滿足眾多人群進行健美操的鍛煉，健美操運動員可以伴隨著優(yōu)美的音樂進行健美操的鍛煉，且安全系數(shù)較高。

1.4健美操可以提高身體的協(xié)調性和耐受性

健美操所需要的教學場所、教學設備設施、教學器材等不受任何條件的限制，不同年齡段，不同身體素質的學生都可以進行健美操鍛煉，在進行一段時間的健美操訓練之后，健美操運動員可以找到適合自己的獨特的方式，在鍛煉學生身體的同時，能起到娛樂的作用。健美操運動員還可以學習一些較高難度的動作，用以提高身體的協(xié)調性和耐受性，對于健美操運動員增強自信心有十分重要的作用。

2高校健美操教育教學的意義

2.1對學生來說健美操具有思想品德方面的教育

健美操是競技項目的一種，經(jīng)過一段時間的健美操練習過后，小學校可以組織學生進行相應的表演類的且公平公正的比賽，具有一定的傳播體育能量的作用，同時還可以對學生的思想品德進行教育，根據(jù)當前競技比賽的特點，高校教師可以采取有計劃的、目的的方式組織學生進行系統(tǒng)的比賽，同時對學生進行規(guī)范化的思想品德教育。健美操的作用非常多，在提高學生自身素質的同時，還對學生在知、情、意、行方面進行全面的培養(yǎng)。

2.2健美操教育教學的特色

傳統(tǒng)的教學方式對于學生的興趣以及思維發(fā)展造成了一定的限制作用，但是眾多高校在舉辦健美操教育教學之后，不僅給學生提供一個歡快和諧的教學環(huán)境，還給學生的精神帶來享受，使學生在學習的過程中，大腦始終處于一種歡樂的氣氛中，有助于學生創(chuàng)新思維的發(fā)展，掌握知識的能力也有所提高，在此基礎上促使學生個性化發(fā)展。

2.3教師把團隊合作思想融入健美操的教學中

面對當前的社會化發(fā)展進程，團隊合作是十分重要的，能夠發(fā)揮強大力量，教師在進行健美操教學過程中，把這一因素融入到健美操的教學中，是十分有必要的，可以使學生能夠盡快的掌握團隊觀念。健美操的練習需要團隊合作，通過各種隊形動作的變換，使觀眾得到美的享受。教師把團隊合作的理念融入到教學中，會給學生以后的生活工作帶來巨大的正面影響，同時，對于學生社會意識的提高起到積極的促進作用。

3高校健美操教育教學中出現(xiàn)的弊端

目前，眾多高校中，紛紛開展健美操的教學，高校的目的在于增強學生的體質，培養(yǎng)學生的審美標準。高校健美操教學中，教師教授學生一整套的健美操動作，要求學生達到的標準是使學生完全掌握整套健美操的學習。教師在對學生進行教學時，沒有考慮學生的認知程度以及接受能力，學生進行健美操的練習與學習時，沒有進行思考和研究。在這種情況下，雖然學生經(jīng)過長時間的刻苦訓練，達到一定的成果，但是這種僵化的、單一的訓練，使學生失去了創(chuàng)新精神，同時阻礙了學生的個性化發(fā)展，忽略了學生的主觀能動性，在無形間把學生的個性扼殺在搖籃里，使學生失去創(chuàng)造性、個性，同時也就違背了素質教育的真實意義，很難培養(yǎng)出具有獨特思維的、創(chuàng)新意識的人才。所以，目前健美操教學中仍然存在不足，其具體表現(xiàn)有以下幾個方面。

3.1高校開展健美操教學意識淺薄

高校健美操教學要求以培養(yǎng)學生的主體性發(fā)展為目標。在目前的健美操教學中，各大高校僅僅是開了這門健美操課程，但是相關學校沒有針對其主要目的展開積極的教學，各大高校教師對健美操的理解淺薄，僅僅把她當成是普通的體育鍛煉或者僅僅是滿足學校工程的砝碼，沒有達到教學目標的要求。

3.2各大高校對于健美操教學內(nèi)容重視程度不夠

當前我國的教育體制中存在一定的弊端，學生學習的壓力非常大。健美操教學的目的不僅要發(fā)展學生的創(chuàng)新思維以及能力，同時還要緩解學生對于學習中產(chǎn)生的壓力。但是大多數(shù)健美操的教學課程設置中，對于健美操的理解是把其當成是娛樂項目的一種，一旦健美操和其他教學課程出現(xiàn)矛盾時，教師義無反顧的把健美操項目取消，這種行為會使學生認為健美操課程不重要，使學生的內(nèi)心產(chǎn)生不良的印象，同時，再加上學習中產(chǎn)生的無形壓力，致使學生的心理會有不同程度的影響。

3.3健美操的教學中束縛學生的能力與創(chuàng)造力

目前，已經(jīng)設立健美操課程的各大高校中，又很少的學校能保證學生具有充足的時間來練習健美操，但是課時安排的少，且內(nèi)容繁雜，使學生把大量的精力都放在學習與練習健美操的過程中，極大的束縛了學生的個性和創(chuàng)造力。雖然這樣的教學方法也會產(chǎn)生一定的教學效果，但是所達到的僅是學校方面期待的效果，而不是真正意義上的效果。

4高校健美操教學中學生主體性發(fā)展的有效措施

各大高校積極開展健美操教學的主要目的，是學生在健康成長的同時，能夠增強學生的體質以及綜合素質的培養(yǎng)。當前社會發(fā)展的主流是健康，健康問題的提出指的不僅僅是身體健康，更多層次上指的是精神上的心理健康。現(xiàn)在大多數(shù)家庭中獨生子女較多，學校方面對于學生的教育一旦出現(xiàn)失誤，就容易使學生的心理產(chǎn)生很大的影響，這個時候，需要教師進行心理教育，所以，要求教師要適當?shù)膶W生加以關注。

4.1教師做好課程優(yōu)化措施

新課改的背景下，進行課程優(yōu)化的目的是為了提高課堂的教學效果，增加學生學習的興趣。目前健美操的教學過程中，仍然存在重視規(guī)范、教師講解、課內(nèi)教學等，對于原創(chuàng)、課堂以外教學、學生進行原創(chuàng)等問題幾乎不考慮，這樣墨守成規(guī)的教學模式嚴重阻礙了學生的個性發(fā)展，學生的思維和個性不能得到有效的利用與激發(fā)。所以，教師在教學過程中要做好相應的課程優(yōu)化教學。首先，教師在健美操的教學活動中，課堂初期，教師可以先放音樂，使學生處于一種輕松愉快的音樂中，學生可以根據(jù)音樂進行創(chuàng)作。然后教師再鼓勵學生、引導其大膽的放開自己，跟著音樂以及教師布置的教學任務把教師規(guī)定的基本動作做到位，學生在做健美操動作時，教師要及時予以指導，而不是要求每個學生都做一樣的動作。最后學生在掌握基本動作之后，讓學生進行自我創(chuàng)作，把所學的基本動作加以改良，形成創(chuàng)新的健美操，滿足學生的個性需要，增強學生的自信心，并提高其建立一定的藝術修養(yǎng)與審美標準。

4.2引導學生團結合作培養(yǎng)其責任感

一個合格的優(yōu)美的健美操表演團隊，要求每個人，每個動作，每個環(huán)節(jié)都要做到極致，這些工作沒有做好，會影響著表演是否成功，所以，教師要積極培養(yǎng)學生團結合作以及集體主義感，換句話說，就是提高學生團結互助的意識和無上的責任感。教師在進行健美操教學過程中，教師把學生分成若干個小組，進行小組評定考核，使小組之間建立成一個團隊，有助于學生處理人際關系問題，培養(yǎng)學生互相接納、相互理解的意識。