時(shí)間:2023-04-25 14:43:36
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所謂文化傳承就是指文化在人類(lèi)的任一聚居群落里的所有社會(huì)成員中所形成的縱向交接的過(guò)程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義,一方面是指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承;另一方面是指對(duì)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承,比如民族傳統(tǒng)體育技術(shù)所包含的進(jìn)取思想“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、道德價(jià)值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識(shí)“內(nèi)外合一”等。
(二)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵
所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個(gè)歷史階段、神州地域的各個(gè)角落所展開(kāi)的,負(fù)載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的,具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動(dòng)的總稱(chēng),其通常被為三類(lèi),即健身、養(yǎng)生以及娛樂(lè),比如我們?nèi)粘K_(kāi)展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動(dòng)都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,民族傳統(tǒng)體育既是一種標(biāo)志性符號(hào),又象征著一種身份,其不僅蘊(yùn)含著整個(gè)民族的智慧與精神,而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。
二、文化傳承與教育之間的關(guān)系
文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切,所謂教育就是指可以提升人類(lèi)的知識(shí)與技能,并對(duì)其思想品德形成一定影響的一種活動(dòng),它是文化不可或缺的組成部分,它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代,在對(duì)文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今,通常被分為三類(lèi),即家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育。對(duì)于學(xué)校教育而言,高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學(xué)模式是非常重要的組成部分,其關(guān)乎學(xué)校教育的傳承,并對(duì)社會(huì)教育的傳承形成一定影響。同時(shí),在教學(xué)模式中,技術(shù)是不可缺少的因素,而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系,不管是二者之間的關(guān)系,還是二者教學(xué)之間的關(guān)系,都是辯證存在的,對(duì)于文化及文化教學(xué)而言,技術(shù)及技術(shù)教學(xué)是基礎(chǔ)與助力,而對(duì)于技術(shù)及技術(shù)教學(xué)而言,文化及文化教學(xué)則是前進(jìn)方向與目標(biāo),二者互為依存,互相發(fā)展。
三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因
(一)利益價(jià)值的過(guò)度追求
價(jià)值是人類(lèi)開(kāi)展活動(dòng)的核心因素,人類(lèi)不管在開(kāi)展何種活動(dòng)前都會(huì)首先對(duì)活動(dòng)的價(jià)值予以估量。由于人們未對(duì)民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值予以正確估量,導(dǎo)致教學(xué)指導(dǎo)思想受到一定影響,在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育教育的教學(xué)指導(dǎo)思想都是借鑒西方體育,被單純地當(dāng)作體育課教授,使得原本文化底蘊(yùn)非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越簡(jiǎn)單,其中蘊(yùn)含的感悟、修身以及娛樂(lè)的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減,導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競(jìng)技體育發(fā)展,獲獎(jiǎng)及利益成為了高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想,最終使得學(xué)校在體育方面失去了文化傳承的功能。
(二)教學(xué)內(nèi)容過(guò)于單一,缺乏實(shí)用性,與學(xué)生身心發(fā)展相背離
當(dāng)前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼,比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等,而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反,很少有高校會(huì)大力開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育課程,比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時(shí),從事民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的教師,其專(zhuān)業(yè)能力大都不足。就拿我國(guó)博大精深的武術(shù)來(lái)說(shuō),想要成為一名具備專(zhuān)業(yè)能力的武術(shù)老師,不但需具備長(zhǎng)期的實(shí)踐能力,而且還要求具備非常深厚的文化底蘊(yùn)。根據(jù)調(diào)查表明,當(dāng)前高校武術(shù)教師的武學(xué)造詣非常令人擔(dān)憂(yōu),真正武術(shù)出身的高校教師非常少,在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。
(三)教學(xué)方法上過(guò)于關(guān)注技術(shù)教學(xué)而忽略了文化教學(xué)
教學(xué)方法上,民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性?xún)r(jià)值被破壞,技術(shù)教學(xué)的關(guān)注度過(guò)高,擠占了文化教學(xué)的生存空間。比方,傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無(wú)異,不再具備深厚的文化底蘊(yùn),而是變成了一種簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作。雖然許多大學(xué)生都熱愛(ài)武術(shù),可是由于基本功的嚴(yán)苛要求、動(dòng)作的復(fù)雜難懂以及成就的難以獲得,最終導(dǎo)致其學(xué)習(xí)熱情大打折扣。同時(shí),在教學(xué)上,能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導(dǎo)致了文化傳承的停滯。
(四)人文知識(shí)學(xué)習(xí)的缺乏
高校體育教學(xué)中過(guò)于注重技術(shù),忽視了人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。事實(shí)上,每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景,如果對(duì)這些背景文化不了解,那么就無(wú)法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)的人物理念,最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)。
四、站在文化傳承的立場(chǎng)上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式
(一)確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理念
高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的理念應(yīng)當(dāng)與其它現(xiàn)代體育項(xiàng)目不同,需突顯其文化內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《學(xué)校體育工作條例》的精神指導(dǎo),針對(duì)高校大學(xué)生的基本能力與實(shí)際身體情況,應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和傳統(tǒng)文化教學(xué)集合在一起,傳授給大學(xué)生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識(shí)與技術(shù)動(dòng)作,使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學(xué)手段與措施,突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊(yùn),借助民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程的開(kāi)展,不僅提升學(xué)生的身體素質(zhì)水平,而且還促進(jìn)其向心全面發(fā)展,使其真正了解到中國(guó)傳統(tǒng)民族體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
(二)創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式
民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對(duì)當(dāng)前高校已經(jīng)設(shè)立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開(kāi)設(shè)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目予以分類(lèi)整理,主要包括四大類(lèi):一是武術(shù)類(lèi)。其中主要包含長(zhǎng)拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類(lèi)等;二是養(yǎng)生功法類(lèi)。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等;三是民俗體育類(lèi)。其中主要包含舞龍、舞獅、中國(guó)象棋以及跳繩等;四是少數(shù)民族體育類(lèi)。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目極具特色,在一定程度上呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此,高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)時(shí),需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊(yùn),不同的課程需開(kāi)展與之相應(yīng)的文化教學(xué)。比方:教授武術(shù)課程時(shí),需講授武術(shù)文化知識(shí),比如武術(shù)門(mén)派的分類(lèi)、服裝器械的差別等,并且需加強(qiáng)武德教育,教授學(xué)生“習(xí)武先習(xí)德、尚德不尚力”,要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”,以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類(lèi)課程時(shí),需結(jié)合我國(guó)養(yǎng)生文化,比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類(lèi)與少數(shù)民族體育類(lèi)課程蘊(yùn)含著深厚的歷史背景與地域特色,代表著我國(guó)各個(gè)地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)以及民情風(fēng)俗等形態(tài),因?yàn)檫@些體育項(xiàng)目頗具娛樂(lè)性,因此,在高校體育課程開(kāi)展中可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行穿插教學(xué)。如此,不僅提升了課堂氣氛的活躍度,而且還能令學(xué)生們充分感受到民俗文化的魅力,使其了解到不同歷史階段,不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風(fēng)土人情,促使其充分感受到我國(guó)民俗文化最原始、最樸實(shí)、最和諧的魅力。
(三)借助多元化的教學(xué)手段與措施,彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色
高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程時(shí)需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標(biāo),如此,既能令學(xué)生的身心得到全面發(fā)展,同時(shí)又能令其體味到我國(guó)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的趣味。因此,在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,對(duì)教學(xué)手段與措施應(yīng)予以創(chuàng)新與改良,只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類(lèi)似于競(jìng)技體育式的教學(xué)方式,采用多元化的教學(xué)手段,才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學(xué)彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色。教師在教學(xué)中可依據(jù)學(xué)生的具體情況,如性別、年齡、愛(ài)好以及技能等,借助不同的手段,對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)置,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣,指引其學(xué)習(xí)的方向。即便是針對(duì)同一課程,教師也可以借助不同的教學(xué)方式傳授給學(xué)生與之相關(guān)的文化知識(shí)與動(dòng)作技巧。同時(shí),教師在教學(xué)中除了借助原有的直觀且生動(dòng)的教學(xué)措施外,還可借鑒當(dāng)前先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù),加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學(xué)手段,以此提升教學(xué)質(zhì)量,增強(qiáng)學(xué)生的理解能力,使學(xué)生能真正懂得這些文化知識(shí),掌握這些動(dòng)作技巧,令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建
學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、生活方式以及人格等各個(gè)方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過(guò)校園的文化設(shè)施、日常文化活動(dòng)、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來(lái)。其中教育、健身、娛樂(lè)和激勵(lì)等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有功能,它無(wú)不閃爍著教化的強(qiáng)大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動(dòng)所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項(xiàng)目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實(shí)訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對(duì)自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實(shí)現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過(guò)深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極作用的體育項(xiàng)目,對(duì)其歷史淵源、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過(guò)程,讓這種深厚民族文化底蘊(yùn)植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動(dòng)的創(chuàng)新。課外體育活動(dòng)是學(xué)校有計(jì)劃、有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動(dòng)。可以通過(guò)俱樂(lè)部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),如瑤族(長(zhǎng)鼓舞、摔跤)俱樂(lè)部、壯族(搶花炮)俱樂(lè)部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時(shí)間、興趣愛(ài)好,以會(huì)員的形式參與某個(gè)民族傳統(tǒng)體育俱樂(lè)部的活動(dòng),創(chuàng)新課外體育活動(dòng)。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識(shí)、比賽、游戲、繪畫(huà)、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過(guò)策劃民族體育專(zhuān)題演講比賽、民族體育文化知識(shí)競(jìng)賽、民族體育趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會(huì)等來(lái)展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)可分為二類(lèi),一是表演類(lèi),其蘊(yùn)涵著深厚的人文價(jià)值,如瑤民族長(zhǎng)鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競(jìng)技類(lèi),超越對(duì)手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運(yùn)動(dòng)品牌,必須做到項(xiàng)目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項(xiàng)目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌。2.6民族體育競(jìng)技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動(dòng),是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤(pán)王節(jié)”在祭祀活動(dòng)過(guò)程中或多或少地?cái)v雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過(guò)比賽制度的改革促進(jìn)南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。
3社會(huì)教育傳承體系的構(gòu)建
民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個(gè)人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過(guò)社會(huì)這一大舞臺(tái)踐行傳承教育。其社會(huì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺(tái)的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺(tái)進(jìn)行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤(pán)王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個(gè)場(chǎng)地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長(zhǎng)鼓,時(shí)而輕舞,時(shí)而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有“打長(zhǎng)鼓”、“盤(pán)瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤(pán)王”等。其中“打長(zhǎng)鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達(dá)努節(jié)上人們還進(jìn)行斗鳥(niǎo)、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動(dòng)[4]。可見(jiàn),民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動(dòng)平臺(tái)的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個(gè)方面。宗教活動(dòng)無(wú)論是從表層還是深層對(duì)民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動(dòng)中,民族體育一般只是以一種身體活動(dòng)的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來(lái)年衣食無(wú)憂(yōu)、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會(huì)組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì))。在社會(huì)組建各單項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)對(duì)促進(jìn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點(diǎn),建立有代表性單項(xiàng)民族體育協(xié)會(huì),如太極拳協(xié)會(huì)、瑤族民族舞協(xié)會(huì)、打陀螺協(xié)會(huì)等,各協(xié)會(huì)按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會(huì)章程,制定本協(xié)會(huì)的訓(xùn)練內(nèi)容、時(shí)間,開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng),經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會(huì)為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動(dòng)。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂(lè)”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國(guó)難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項(xiàng)目有機(jī)融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來(lái)自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛(ài),為民族傳統(tǒng)體育傳承開(kāi)辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈帯选⒚纭⒍薄尩榷鄠€(gè)少數(shù)民族,是一個(gè)集中連片貧困地區(qū)。充分利用國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動(dòng)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)傳承。舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺(tái),通過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式使南嶺走廊各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)都能匯聚一堂、同臺(tái)競(jìng)技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動(dòng)性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶(hù)戶(hù)都購(gòu)買(mǎi)了電視機(jī)、影碟機(jī)、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了人們業(yè)余時(shí)間眷顧的主要東西,青年人還通過(guò)手機(jī)使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這一信息傳播載體,因此,對(duì)各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。
4結(jié)語(yǔ)
利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認(rèn)知教育和踐行社會(huì)教育三方面全方位的實(shí)施傳承教育,進(jìn)而達(dá)到對(duì)本民族體育文化的了解和認(rèn)識(shí),使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)本民族的眷戀和熱愛(ài)之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達(dá)到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。
作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.
雖然滿(mǎn)族文化具有很強(qiáng)的民族特色,但是人們對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化的了解較少,因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作,利用傳播媒介將旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、民俗風(fēng)情、體育文化活動(dòng)進(jìn)行宣傳。打造豐富獨(dú)特的滿(mǎn)族體育文化特點(diǎn)。近年來(lái)文化部門(mén)逐漸重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,利用現(xiàn)代化手段宣傳滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化能夠擴(kuò)大文化傳播范圍。
1.2開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)品,提高滿(mǎn)族體育文化的品位
滿(mǎn)族的體育文化活動(dòng)雖然具有獨(dú)特的吸引力,但是開(kāi)發(fā)過(guò)程中比較片面,缺乏科學(xué)有序的指導(dǎo)和安排。目前我們應(yīng)該著手對(duì)滿(mǎn)族的體育文化活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的整理,致力于開(kāi)發(fā)完整、高品質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化旅游項(xiàng)目。將傳統(tǒng)體育旅游進(jìn)行分區(qū)域、集中有序的管理,結(jié)合旅游區(qū)周邊的民俗特色、生活環(huán)境,使傳統(tǒng)體育和當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘭炌āM瑫r(shí)還應(yīng)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的旅游指導(dǎo)性人才,將民族傳統(tǒng)文化放進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)任務(wù)中,培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的知識(shí)型人才。在游客觀賞娛樂(lè)的同時(shí)能根據(jù)當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)來(lái)源和民族風(fēng)俗進(jìn)行講解,一方面可以進(jìn)一步宣傳滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的文化樣式,另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過(guò)這些方面的建設(shè)形成綜合性的旅游項(xiàng)目規(guī)劃,提高滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)。
2加強(qiáng)體育文化節(jié)建設(shè)、開(kāi)發(fā)體育旅游紀(jì)念品
體育文化節(jié)是當(dāng)?shù)孛褡迓糜物L(fēng)情和深厚的文化氛圍的集中體現(xiàn),通過(guò)文化節(jié)能夠加大不同地區(qū)對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化的了解,宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史和民俗文化。在建設(shè)體育文化節(jié)的同時(shí),邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的體育文化、民俗等方面的專(zhuān)家學(xué)者,通過(guò)參觀學(xué)習(xí)、互動(dòng)演講等形式打造高品質(zhì)的“滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育活動(dòng)”這一旅游品牌,從而擴(kuò)大傳統(tǒng)體育的知名度。滿(mǎn)足傳統(tǒng)體育文化具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色,在發(fā)展旅游活動(dòng)的同時(shí)開(kāi)發(fā)旅游商品,能夠加大文化吸引力,滿(mǎn)足游客的購(gòu)物需求。比如滿(mǎn)族傳統(tǒng)的服飾、飾品、以及當(dāng)?shù)氐谋荣愑闷罚ㄕ渲榍颉⒈?chē)、冰陀螺等),都可以設(shè)計(jì)成精致的旅游產(chǎn)品,不僅能增加滿(mǎn)足傳統(tǒng)體育文化旅游的附加值,也能將其作為滿(mǎn)足傳統(tǒng)體育的載體,起到宣傳效果。以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統(tǒng)體育文化形式為代表的滿(mǎn)族體育活動(dòng)具有獨(dú)特的健身價(jià)值和文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢(shì),傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和利用必須要從培養(yǎng)文化繼承者開(kāi)始,完善文化繼承人教育體系,構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)等方面相融合,打造科學(xué)、創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化品牌,實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。
1.2法規(guī)規(guī)定1981年12月9日貴州省公安廳、民族事務(wù)委員會(huì)(81)黔字63號(hào)文件規(guī)定了居民身份證填寫(xiě)要求:“對(duì)國(guó)家尚未正式認(rèn)定為少數(shù)民族,解放后一直未填報(bào)為漢族的,其民族成份過(guò)去怎么填寫(xiě),現(xiàn)在仍怎么填寫(xiě)。如穿青,應(yīng)填寫(xiě)為穿青人”。2003年中華人民共和國(guó)公安部以118號(hào)文對(duì)貴州省革家人和穿青人居民身份證民族項(xiàng)目?jī)?nèi)容填寫(xiě)問(wèn)題的批復(fù)指示:“為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大局,對(duì)你省革家人、穿青人按照‘凡已按照少數(shù)民族對(duì)待的仍按少數(shù)民族對(duì)待,填寫(xiě)民族成分時(shí)原來(lái)怎么填寫(xiě)仍怎么填寫(xiě)’的原則,在辦理居民身份證時(shí),采取一種過(guò)渡辦法,可填寫(xiě)為‘革家人’、‘穿青人’。”
2穿青族體育文化探析
2.1日常生活中的體育元素長(zhǎng)期以來(lái),穿青族人世居農(nóng)耕,以稻作文化為主。在生活中,穿青族人以糯米糍粑為主食,逢年過(guò)年皆打粑,或“供祖”、或待客、或送禮等,在不斷的演化過(guò)程中,打粑成為了當(dāng)?shù)貥O為流行的一種體育文化活動(dòng)。打粑方法分手打和腳打,手打方法是“:在一塊石頭中間用利器打一個(gè)凹槽,然后用一個(gè)丁字木槌反復(fù)敲打,使得里面的糯米碎茸在一起,打得越久,勁道越好”。用腳打的方法是:仍然需要一個(gè)石頭凹槽,然后做一個(gè)丁字木槌,木槌的柄比較長(zhǎng),用繩子吊在樹(shù)或者房梁上,然后打粑的人就坐或者站在高凳子上利用杠桿的原理,用腳打;打糍粑開(kāi)始了,主人高高地舉起粑粑棒(打糍粑用的錘),一邊狠狠地往槽里砸,一邊念念有詞:一打口嘴遠(yuǎn)家門(mén),二打財(cái)源涌進(jìn)門(mén)。三打日子如火旺,四打貴人來(lái)幫忙。五打空手出門(mén)去,六打抱財(cái)歸家來(lái)。據(jù)了解,打糍粑也叫打口嘴粑,剛開(kāi)始的六錘必須用盡全力,打掉來(lái)年的官非口舌和一切不順心的事,這六錘象征著來(lái)年六六大順。同時(shí),打糍粑必須要在天未亮之前打,象征著辭舊迎新。最好要在“雞不張口”之前打好,才是最好的今天,穿青人打糍粑過(guò)年依舊盛行著。現(xiàn)在,這個(gè)單純的體力活,也逐漸成為一種旅游體驗(yàn)時(shí)尚,逐漸成為當(dāng)?shù)伢w育旅游的一個(gè)項(xiàng)目,外地游客自己體驗(yàn)這個(gè)打粑過(guò)程,在勞動(dòng)中創(chuàng)造自己的作品,品嘗起來(lái)別有一番風(fēng)味。而且不少外地游客,到這里肯定是要自己體驗(yàn)一把打粑的,不管自己體驗(yàn),還是家人一起參與,在愉悅的旅游中體驗(yàn)此種快樂(lè),個(gè)中風(fēng)味只有體驗(yàn)的人才可以知道。另外,據(jù)考證,它的傳承價(jià)值也在不斷擴(kuò)展。例如現(xiàn)在重慶地區(qū)的打年糕、牛軋?zhí)遣捎玫拇蠖鄶?shù)打粑方式就是從此得以傳承的,這一種極富鍛煉價(jià)值的生產(chǎn)、體育活動(dòng)技能,已經(jīng)和人們的休閑體育體驗(yàn)融為一體,具有極高的傳承和發(fā)展價(jià)值,為休閑體育的內(nèi)容充實(shí)了新的內(nèi)容,具有不小的貢獻(xiàn)。
2.2婚俗禮儀中的體育元素穿青族人的結(jié)婚風(fēng)俗從結(jié)親到結(jié)婚后的回門(mén),風(fēng)俗頗多,民間通常有十八禮數(shù)之說(shuō)。僅僅只看完整結(jié)婚儀式的話(huà)也需要四天才能完成。如姑表聯(lián)親、背雞認(rèn)親、打親鬧親、砍親路和照親路、草鞋、陪嫁、披露水衣和戴雨帽、討奶母錢(qián)和送梳頭油、井邊回門(mén)等。這本身就是一個(gè)非常繁雜的過(guò)程,需要新郎、新娘有足夠的耐心和體力來(lái)完成。“挑水試新娘”。由于穿青人世代以農(nóng)謀生,因此新娘的勞動(dòng)能力,操持家務(wù)的能力對(duì)一個(gè)家庭的發(fā)展至關(guān)重要。由于古代男女雙方結(jié)婚以前是沒(méi)有一點(diǎn)了解的,如何盡快地了解新娘的勞動(dòng)能力呢?勤勞的穿青祖先想出了挑水試新娘的辦法:“試新娘在婚禮結(jié)束后第四天舉行。在當(dāng)天婆家送走娘家親人后,婆家便找來(lái)一擔(dān)木桶給新娘,由小姑把新娘帶到井邊,由新娘獨(dú)自打水、挑水回家,不管有多遠(yuǎn),中途不能歇息,最好是不換肩,還不能讓桶里的水潑灑出來(lái),婆家親友站在路邊觀看,大家主要觀看桶里的水是否潑灑,如果水沒(méi)有灑,就說(shuō)明媳婦是一個(gè)能干,能操持家務(wù)的好媳婦,也會(huì)是個(gè)好當(dāng)家,得到全族人的認(rèn)同和好評(píng)。”因此,在穿青人中間,男孩子自8歲開(kāi)始就要跟父輩上山打柴,父輩就在此教會(huì)男孩子怎樣才能更好地用鐮刀砍開(kāi)一條合適人們通過(guò)的道路。16歲以后男孩子必須要在族人的監(jiān)督下,獨(dú)自外出到指定的地點(diǎn)把柴打回來(lái),經(jīng)過(guò)這樣的考核以后的男子才能在婚禮中擔(dān)任砍親路的重任。而對(duì)于女子來(lái)講,自12歲開(kāi)始用扁擔(dān),母親會(huì)在孩子學(xué)用扁擔(dān)以后教女兒怎么樣獨(dú)自挑著水換肩,以保證兩個(gè)肩膀交換挑水。到16歲就開(kāi)始正式獨(dú)立挑水做家務(wù),通過(guò)這些鍛煉,到出嫁的時(shí)候,一般都會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)受大家歡迎的好媳婦。而此民俗的存在,促進(jìn)了穿青男女積極投身相關(guān)鍛煉中,培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神、堅(jiān)韌不屈的個(gè)性品質(zhì),從而為提高整個(gè)“穿親人”身體素質(zhì)打下基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)這樣的鍛煉,穿青族人不論男女,都有一個(gè)從小熱愛(ài)勞動(dòng),崇尚勞動(dòng)是美德的品德塑造,他們不僅知道婚姻的不易,也知道勞動(dòng)的艱辛。如此一來(lái),他們的婚姻結(jié)合是牢固而美滿(mǎn)的,他們的結(jié)合是堅(jiān)固而和諧的,是婚俗和勞動(dòng)及人類(lèi)美好道德品質(zhì)完美結(jié)合的優(yōu)秀典范,也為中華文化寶庫(kù)添磚加瓦,錦上添花了。
2.3祭祀儀式中的體育文化元素
2.3.1穿青族跳菩薩中的體育文化穿青族人以猴為圖騰,供五顯壇、請(qǐng)五顯神,祭祀時(shí)間為每年農(nóng)歷9月26到28,祭祀方法是,請(qǐng)一幫稱(chēng)道士的穿青人(只限男性),頭戴多種面具,假扮各路神仙和鬼怪,邊歌邊跳邊舞,做一到三天的跳菩薩(儺戲),一共有15場(chǎng)包括“起壇、發(fā)功曹、交生、淌白、齊兵、合會(huì)、太郎殿、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、靈浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿”,比如在這15場(chǎng)儺戲中“二郎殿”充滿(mǎn)了對(duì)祖先的崇拜,用紙做一些男性生殖器的形狀用來(lái)請(qǐng)神,伴隨道士的特色舞蹈,唱一些的歌詞,表達(dá)對(duì)祖先的崇拜,同時(shí)也祈求祖先保佑子孫發(fā)達(dá),因此穿青人的“跳菩薩”也被稱(chēng)為祀。明代以前祭祀都是采用廟祭(很多群眾聚集在一座寺廟里集體祭祀),明代以后因多種原因,改為家祭(分別在各家祭祀),廟祭已不多見(jiàn)。但供五顯壇、請(qǐng)五顯神、跳菩薩在穿青人心里占據(jù)著神圣的地位,是維系他們精神的紐帶。由于家祭的出現(xiàn),每家的孩子學(xué)習(xí)跳菩薩也成了家庭教育的一個(gè)重要組成部分。每當(dāng)夏天晚飯以后,各家都會(huì)在院子里由長(zhǎng)輩教孩子們練習(xí)“跳菩薩”,對(duì)于悟性特別好的孩子,長(zhǎng)大了才有機(jī)會(huì)在特定的節(jié)日里,被大家推選出來(lái)組織廟祭。這對(duì)于培養(yǎng)穿青人的積極進(jìn)取的人類(lèi)精神文化的傳播有很大的促進(jìn)作用。
2.3.2穿青族七月半中的體育文化穿青族人過(guò)七月半,祭祀祖先時(shí)間為七月十三,因?yàn)榇┣嗳苏J(rèn)為七月十三為陰曹地府的法定黃金假日。每年到這個(gè)時(shí)候,幾乎所有能回家的穿青人都會(huì)趕著回家,祭祀祖先。六月下旬,穿青人就準(zhǔn)備過(guò)七月半了。每逢趕集,都趕路準(zhǔn)備香燭紙錢(qián)。每晚還要把種子放到露天,吸收天地之靈氣、日月之精華、祖先的意愿,以祈禱來(lái)年禾苗長(zhǎng)得茂盛、谷物收獲豐富,有足夠的糧食和牲口的飼料。到七月初七,各家開(kāi)始掛祖先牌位。掛祖先牌位的時(shí)候,全家所有人集體聚集到祖先牌位前,由一位長(zhǎng)輩誦讀祖先功績(jī),然后給祖先供上祭品,再由晚輩在祖先牌位面前作揖、鞠躬,戴上面具歌舞祈福,祈求祖先保佑,歌舞祈福一般會(huì)和學(xué)習(xí)跳菩薩一起傳授給下一代(歌舞祈福是男女老少都必須參加的)。初十封包(封紙錢(qián)),用毛筆寫(xiě)上祖先名諱。到十三日早起點(diǎn)香,合家一起動(dòng)手,準(zhǔn)備一天的食物,晚飯以后將封好的包掛在馱馬上,又準(zhǔn)備一些祭品隨馬帶上,主人以草謝馬,表達(dá)對(duì)馬匹一年來(lái)辛勞的感謝,然后由長(zhǎng)者牽馬繞房子一周,表示請(qǐng)所有包上有名諱的祖先一起聚集到早已經(jīng)在院壩劃好的圈周?chē)缓笤谌?nèi)把包(紙錢(qián))、祭品燒掉,由各祖先領(lǐng)取,長(zhǎng)者說(shuō)一些祈求祖先保佑的話(huà),小孩則在燃燒的包堆前作揖,表達(dá)各自的意愿,婦女們則傾訴死者的恩德,哀痛生死離別。14日早上孩子們將灰燼掃起來(lái),倒入小溪,把祭品帶給遠(yuǎn)方因故未能到場(chǎng)接受晚輩香火的老人。
2.4游戲娛樂(lè)中的體育文化元素在穿青族人的日常生活中,不乏極具游戲娛樂(lè)特色的休閑體育活動(dòng)。此類(lèi)體育活動(dòng)一般為兩人或兩人以上進(jìn)行,根據(jù)游戲娛樂(lè)體育的運(yùn)動(dòng)特征,概括起來(lái),有秋千類(lèi)、滾翻類(lèi)、輸贏類(lèi)等體育游戲,其中以輸贏類(lèi)體育游戲娛樂(lè)活動(dòng)最為豐富。其中秋千類(lèi)主要以打磨磨秋和高秋為代表。打磨磨秋也叫打丁字秋,為雙人秋千,可旋轉(zhuǎn)和上下交替擺動(dòng)。而高秋是在高架或樹(shù)上掛繩,綁一橫板,人踏板扶繩,進(jìn)行蕩秋千的娛樂(lè)游戲。滾翻類(lèi)體育活動(dòng)主要以滾壇子和翻羊馬為代表。滾壇子是孩童放牛時(shí)的嬉戲。其形式是兩人背對(duì)背坐下,雙手抱緊膝蓋,然后兩人向左右不同的方向讓過(guò)的同時(shí),向后方翻滾。一個(gè)翻滾結(jié)束后,在不同的位置上保持最初的背對(duì)抱膝姿勢(shì),又再次進(jìn)行翻滾。在此過(guò)程中,誰(shuí)的手離開(kāi)膝蓋或者翻滾中碰到對(duì)方則為輸。在游戲娛樂(lè)體育活動(dòng)中,以輸贏類(lèi)體育娛樂(lè)活動(dòng)最為豐富,主要有打拋、打崗、放茅草、攆母豬窩、打雞兒棍、打架等。其中,打拋是穿青人老少皆宜的體育運(yùn)動(dòng)。拋是一個(gè)圓球,制作過(guò)程簡(jiǎn)單。先用棕絲搓成細(xì)繩,像繞線(xiàn)團(tuán)一樣繞成拳頭大小的球,再用麻繩在外包裹。這樣纏繞出來(lái)的圓球,有彈性,可以拍打,誰(shuí)拍的個(gè)數(shù)多誰(shuí)贏。也可以像打籃球一樣,分組進(jìn)行,先搶到線(xiàn)球的一個(gè)隊(duì)員,在手中拍打后迅速傳到自己隊(duì)員手中,來(lái)回往返,否則犯規(guī)。這樣球體可以拍,也可以?huà)仭埃驋仭庇纱说妹4送馍杏蟹▌潱┒垢伞⒋蝻L(fēng)車(chē)、跳四門(mén)、摔跤、搶鵝蛋、扯皮蜂、打麻辮等多種活動(dòng)。
中圖分類(lèi)號(hào):G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當(dāng)前,隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強(qiáng)國(guó)步伐的跟進(jìn),在全球化大背景下,“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)。綜觀我國(guó)30余年的改革開(kāi)放的發(fā)展,民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進(jìn)步的同時(shí),也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在:一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識(shí)之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生;另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下顯得難以跟上時(shí)展的步伐;可以看出,在當(dāng)前大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史時(shí)期,民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機(jī)后,又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此,“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”,意味著民族傳統(tǒng)體育、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨世代的延展,它既指體育文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性,亦即歷史的縱向延續(xù)性,也可用來(lái)指體育文化的傳遞方式。在全國(guó)林林總總的民族傳統(tǒng)體育中,彝族古老的“阿細(xì)跳月”,因其獨(dú)特的民族體育傳承方式,重新煥發(fā)出的生命力和活力,在當(dāng)前社會(huì)條件下,為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過(guò)文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專(zhuān)家訪(fǎng)談等科研方法,走訪(fǎng)了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方,以“阿細(xì)跳月”為案例,進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)場(chǎng)考察,并將材料進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)。
3 研究結(jié)果與分析
“阿細(xì)跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動(dòng),流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細(xì)跳月”生成于早期人類(lèi)生產(chǎn)、勞動(dòng)和生活,之所以經(jīng)久不衰,就是由于阿細(xì)人世世代代的傳承。
3.1 傳統(tǒng)的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細(xì)跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的,應(yīng)該說(shuō),它最初是寄寓著阿細(xì)人的宗教情感的,這一點(diǎn)從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來(lái)的過(guò)程可以印證。隨著時(shí)間的推移,它經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從娛神到娛人的過(guò)程,最后從宗教祭祀中分離出來(lái),發(fā)展成娛樂(lè)性較強(qiáng)的活動(dòng)。“歸根到底,舞蹈總要追溯到宗教儀式的實(shí)際原因上,只是到了后來(lái)舞蹈才流入一個(gè)完全審美享樂(lè)主義的范圍內(nèi),在那里,它失去了嚴(yán)肅的意義”(魯?shù)婪?#8226;桑納)。
3.1.2 自我?jiàn)蕵?lè)的自發(fā)傳承
祭神是人類(lèi)早期對(duì)自然極度依賴(lài)的表現(xiàn),隨著人類(lèi)逐漸擺脫自然的束縛,娛神功能也在不斷地退化,相對(duì)而言,娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來(lái),占據(jù)了人們的日常生活。“阿細(xì)跳月”脫離了祭祀場(chǎng)合,原本在祭祀過(guò)程中既娛神又娛人的娛樂(lè)功能轉(zhuǎn)化為專(zhuān)娛人的單一娛樂(lè)功能。在傳統(tǒng)彝族阿細(xì)人的家庭生活和社會(huì)生活中,“阿細(xì)跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān),是群眾性的體育文化項(xiàng)目,男女老少都參與,參與面廣,互動(dòng)性強(qiáng)。阿細(xì)人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成,“我們阿細(xì)人天生就會(huì)跳月”的說(shuō)話(huà)并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統(tǒng)社會(huì)里,“阿細(xì)跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細(xì)跳月”節(jié)奏明快,舞姿粗獷奔放,有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦,舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越,是男女青年溝通感情,選擇對(duì)象的自?shī)驶顒?dòng)。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑,鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會(huì)的時(shí)間地點(diǎn),屆時(shí),如一方失約,另一方則于路中用石頭壓上樹(shù)枝,表示“壓魂”(魂是彝族對(duì)生命的詮釋?zhuān)粔阂环巾氄f(shuō)明原委,道歉并得到諒解,可再訂日期。這種約會(huì),甲村來(lái)男,乙村只能來(lái)女。相會(huì)前,女方在林中梳妝打扮,故意磨時(shí)間,男方明知女方在梳妝,也故意把短笛吹得短促,把大三弦彈得急迫,一方急,一方緩,別有一番情趣。就在笛悠弦揚(yáng)時(shí),女方拍著清脆的掌聲跳出樹(shù)林,在草坪上列隊(duì)與男方歡歌起舞,曲調(diào)合著舞步,弦聲扣著心聲,間或爆發(fā)“哦!哦!”的吼聲。在載歌載舞中,尋找稱(chēng)心如意的伴侶,然后變換隊(duì)形,一男一女對(duì)舞。由于“阿細(xì)跳月”舞蹈強(qiáng)度大,尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦,彈、唱、跳、旋,常常跳得滿(mǎn)頭大汗,但頗具感召力的“阿細(xì)跳月”,一代又一代,一年又一年,吸引著青年男女盡興盡情通宵達(dá)旦地進(jìn)行。在男女交往的過(guò)程中,“阿細(xì)跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在,由于社會(huì)環(huán)境、生活方式的影響,阿細(xì)青年婚戀方式發(fā)生改變,傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄,致使“阿細(xì)跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個(gè)連續(xù)的動(dòng)作,其主導(dǎo)都是人。無(wú)論是傳還是承,都離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性。傳承人是傳承的主體,承載和傳遞了整個(gè)民族的文化。傳承人又分為群體傳承(村落、家庭等)和個(gè)體傳承(長(zhǎng)輩等)。群體傳承人就是整個(gè)民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細(xì)跳月”傳承的首要途徑,通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教,使他們從祖輩、父母那里得知“阿細(xì)跳月”的傳說(shuō)、歷史、發(fā)展變化,學(xué)習(xí)相關(guān)樂(lè)器的彈奏、制作,從而使阿細(xì)跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示,在他們年輕時(shí),也就是上世紀(jì) 60、70 年代,父母一定會(huì)在孩子,特別是男孩子長(zhǎng)到 10 歲以后,就開(kāi)始著為孩子制作三弦、笛子等樂(lè)器,他們自己也會(huì)學(xué)習(xí)做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說(shuō),任何形式的體育文化成果都是時(shí)代的產(chǎn)物,都根植于具體的時(shí)空條件,不可避免地帶有時(shí)代特有的底色和痕跡,隨著時(shí)代的變遷,背景和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換,都會(huì)使其適用性、針對(duì)性和意義價(jià)值大打折扣。而通過(guò)傳承創(chuàng)新,將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋?zhuān)x予新的時(shí)代含義,使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個(gè)新階段,達(dá)到一種新境界,以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律,更能強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時(shí)代的要求。通過(guò)修正、完善和改造不符合客觀實(shí)際的思想、觀念、理論和價(jià)值體系,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越,使之能與時(shí)偕行,與世界潮流同步,唯有如此,才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化,在流傳的過(guò)程中,只有符合時(shí)展,順應(yīng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),才能取得一定的社會(huì)地位,并為國(guó)家與社會(huì)所認(rèn)可。換言之,民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約,還受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會(huì),政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來(lái)越重要,其扶持與推動(dòng)作用,往往在短時(shí)間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細(xì)跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對(duì)“阿細(xì)跳月”傳承的推進(jìn)
在文化政策和文化旅游熱的帶動(dòng)下,彌勒縣政府和文化部門(mén)大力宣傳“阿細(xì)跳月”,特別重視“阿細(xì)跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細(xì)跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂(lè)舞蹈的改進(jìn)和創(chuàng)新等方面做出了大量工作,并取得了顯著成績(jī)。彌勒縣文化館、圖書(shū)館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門(mén)收列了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂(lè)材料、舞蹈材料,對(duì)舞蹈及藝人狀況進(jìn)行了一些整理和研究,編寫(xiě)了相關(guān)書(shū)籍,還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺(tái)利用電視媒體的優(yōu)勢(shì),每天定時(shí)插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段,讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細(xì)跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細(xì)民眾中的群體藝術(shù),創(chuàng)作者是群體民眾,傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變,完全得力于阿細(xì)民眾對(duì)它的熱愛(ài)和珍視。一直以來(lái),阿細(xì)青年是傳承的中堅(jiān)力量,是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而,今天的阿細(xì)青年卻不再是傳承的主要群體,扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專(zhuān)門(mén)的文藝表演隊(duì)。
“在稍稍發(fā)達(dá)的社會(huì),文化分層突出,社會(huì)文化的整體性時(shí)間里在個(gè)體文化的特色之上,并由無(wú)數(shù)個(gè)不完整的個(gè)體組成。個(gè)體的變遷將會(huì)導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”
“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界,不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時(shí)說(shuō)。個(gè)人本是構(gòu)成村落的基本元素,也是構(gòu)建文化的基本要素,個(gè)人的行為選擇和行為方向?qū)?huì)牽動(dòng)著村落文化的發(fā)展。青年們行為的變化,導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承的變更。由于傳承個(gè)體的發(fā)展變遷,導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下,采取各種方案促進(jìn)“阿細(xì)跳月”的傳承,其中的一個(gè)方法就是加強(qiáng)對(duì)中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作,可喜的是,阿西人已經(jīng)充分意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,因此也積極響應(yīng),避免后繼無(wú)人的困境。
由于少有自發(fā)進(jìn)行的“阿細(xì)跳月”娛樂(lè)活動(dòng),年輕人失去了耳濡目染的條件,傳承變?yōu)橐晕乃囮?duì)、文化室的特別教授方式進(jìn)行。即由特定的某一個(gè)或是幾個(gè)傳承人對(duì)部分年輕人進(jìn)行傳授,以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對(duì)于青年來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動(dòng)中的自學(xué)實(shí)踐,而是通過(guò)文化室的專(zhuān)門(mén)教授和訓(xùn)練。現(xiàn)在的學(xué)習(xí),接受的是文藝隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)“阿細(xì)跳月”編排后的動(dòng)作,目的是適應(yīng)舞臺(tái)表演。
3.2.2 傳承心態(tài)的變遷
阿細(xì)跳月是阿西人的文化瑰寶,在阿細(xì)的傳統(tǒng)社會(huì)里,阿細(xì)人出于本能的熱愛(ài),將“阿細(xì)跳月”看成是生活中的一部分。上個(gè)世紀(jì)80、90 年代,社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型,阿細(xì)地區(qū)與外界經(jīng)濟(jì)文化交流增加,當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來(lái)看待“阿細(xì)跳月”,致使一部分阿細(xì)青年對(duì)自己的民族舞蹈失去信心,認(rèn)為是落后的、粗野的,并有意識(shí)地放棄了“阿細(xì)跳月”,從而致使阿細(xì)跳月的“文化認(rèn)同”受到挑戰(zhàn)。“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”(亨廷頓)。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ),而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒(méi)有失去意義,而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。本世紀(jì)以來(lái),國(guó)家文化政策有了偏向,重視文化藝術(shù)的建設(shè),加之民俗旅游熱潮的到來(lái),越來(lái)越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù),“阿細(xì)跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注,以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此,“阿細(xì)跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細(xì)青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過(guò),這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要,更多趨向于生活需求的功利。
現(xiàn)在的“阿細(xì)跳月”,除了每年祭祀時(shí)的儀式外,更多時(shí)候是作為一種舞臺(tái)表演而出現(xiàn)的,參與“阿細(xì)跳月”可以有一定的經(jīng)濟(jì)收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密,每周都會(huì)為大量的游客進(jìn)行文化表演,包括進(jìn)寨時(shí)的敬酒和歌舞表演,祭祀地方的鉆木取火和阿西表演,會(huì)餐時(shí)的敬酒等歌舞等,無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色,游客不知不覺(jué)陶醉其中,甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊(duì)經(jīng)常出外表演,每年都會(huì)到民族村表演,縣上、鎮(zhèn)上的任何活動(dòng)的開(kāi)幕以及接待外賓事項(xiàng),鳳凰村的“阿細(xì)跳月”隊(duì)都會(huì)參加。平時(shí)各村有什么喜事,比如建新房、孩子滿(mǎn)月、結(jié)婚等,也會(huì)有人請(qǐng)文藝隊(duì)去表演。
正是由于存在一定誘惑,外出打工以及賦閑在家的阿細(xì)青年又愿意加入到跳月隊(duì)。最為主要的是,當(dāng)演出所得到的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時(shí),阿細(xì)年輕人的熱情自然就高漲起來(lái)。在這樣心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下,青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細(xì)跳月”。鳳凰村文藝隊(duì)長(zhǎng)畢仕福也說(shuō):“現(xiàn)在村里人不會(huì)經(jīng)常跳了,我們那個(gè)時(shí)候,從小跟在父母身邊,經(jīng)常在村里跳月,看著看著就會(huì)了,不用別人教。現(xiàn)在不行了,由于跳月不經(jīng)常搞,所以那些小孩都沒(méi)多少機(jī)會(huì)學(xué),平時(shí)在家父母也不可能無(wú)緣無(wú)故地教小孩,所以現(xiàn)在的很多阿細(xì)年輕人會(huì)是會(huì)跳,但跳得不是很好,如今村里有專(zhuān)門(mén)的文藝隊(duì),小伙子們可以跟著學(xué),但有的小伙子還不愿意學(xué)呢。”
3.2.3 阿細(xì)跳月自身音樂(lè)、舞蹈的變遷
在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變遷和舞臺(tái)表演需要的刺激下,為了迎合大部分人的審美需求,“阿細(xì)跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動(dòng)作的整體來(lái)看,“阿細(xì)跳月”分為音樂(lè)和舞蹈兩個(gè)部分。在樂(lè)器方面,從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦,增加了聲音的震撼度和影響力,各村寨可自由發(fā)揮,只要旋律相似,節(jié)奏是 5 拍子,歌詞可自由撰寫(xiě)。這樣使得“阿細(xì)跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向,各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫(xiě)歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺(tái)演出,尤其是大型舞臺(tái)演出,還以現(xiàn)代電聲樂(lè)進(jìn)行配樂(lè),從而取代了表演者的樂(lè)器吹奏,另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上,更加適應(yīng)舞臺(tái)表演。在舞蹈表現(xiàn)方面,各村寨文藝隊(duì)也可以融合、分解百年流傳下來(lái)的各“阿細(xì)跳月”舞蹈動(dòng)作,使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式,從而在不同的村落社會(huì)中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺(tái)表演,在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上,改編成為藝術(shù)加工的舞臺(tái)表演形式;將傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作加快,手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變,舞蹈動(dòng)作更加輕快溫柔;再者就是以人數(shù)取勝,制造歡樂(lè)、氣勢(shì)磅礴的氣氛,尤其是在現(xiàn)場(chǎng)的表演過(guò)程中,邀請(qǐng)更多的觀眾和游客加入,進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)同樂(lè)以及即興演出,使現(xiàn)場(chǎng)的歡樂(lè)氛圍達(dá)到。
如在鳳凰村“阿細(xì)跳月”的舞臺(tái)展演中,女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動(dòng)作表現(xiàn)得輕柔、明快,顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺(tái)審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角,與傳統(tǒng)靠力量營(yíng)造歡樂(lè)氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視
在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下,中國(guó)已經(jīng)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,最明顯的特征是民眾的消費(fèi)水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)需要將“阿細(xì)跳月”傳出村外,而大眾傳媒又把各種時(shí)尚元素帶到村里時(shí),村民的生活發(fā)生了極大的變化,尤其是大批游客的到來(lái),村民的娛樂(lè)方式和內(nèi)容發(fā)生改變,并且形成了新的娛樂(lè)習(xí)慣,順應(yīng)了依靠視聽(tīng)娛樂(lè)的當(dāng)今文化消費(fèi)的趨勢(shì)。而為了市場(chǎng)化的需求,取悅于觀眾和游客,阿細(xì)跳月在音樂(lè)的配器與選擇上、舞蹈動(dòng)作的編排上都盡可能向舞臺(tái)化轉(zhuǎn)移,舞美的設(shè)計(jì)等方面盡可能滿(mǎn)足觀眾。可以說(shuō),走向消費(fèi)市場(chǎng),成為文化消費(fèi)品,充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品,已經(jīng)使阿細(xì)跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放酢T谶@樣的社會(huì)環(huán)境下,阿細(xì)跳月是否可以傳承民族文化?
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性
在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下,阿細(xì)跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是,就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,當(dāng)為了迎合市場(chǎng)的需求而進(jìn)行文化傳承時(shí),這種文化的延續(xù)會(huì)不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)的不景氣而產(chǎn)生中斷?慢慢舞臺(tái)化的“阿細(xì)跳月”在展演過(guò)程中,其文化傳承的功能會(huì)不會(huì)弱化?一旦功利喪失,阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細(xì)跳月的熱情與動(dòng)力?也許是認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題,基層的村組織采取了一些積極措施,如在彝族春節(jié)的民俗活動(dòng)中,村民小組及文化隊(duì)共同組織的文藝匯演,把外出打工、工作而過(guò)年回家的人聚攏在一起,為促進(jìn)村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場(chǎng)上時(shí),集體意識(shí)和共同的民族價(jià)值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”,但是大家眼里看到的,耳朵聽(tīng)到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺(tái)化的表演和文化互動(dòng)體驗(yàn)形式,可以在一定程度上對(duì)彝族民眾和村落進(jìn)行有效整合,凝聚民族情感,激發(fā)對(duì)阿細(xì)跳月的熱愛(ài)。
3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性
不可否認(rèn)的是,阿細(xì)跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷,在于它的民族性和文化性,在于對(duì)本民族的文化認(rèn)同性,彝族文化始終是阿細(xì)跳月的“根”與“源”。為了做到與社會(huì)、時(shí)展的同步性,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,有必要進(jìn)行大膽的革新,從音樂(lè)配器到動(dòng)作編排,大量引進(jìn)外來(lái)的文化因素,在使其符合表演性的同時(shí),更要注意“矯枉過(guò)正”,不能為了迎合市場(chǎng)的需求和觀眾的需要,一味的進(jìn)行“創(chuàng)新”,傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來(lái)越少。如果離開(kāi)原生態(tài)的民間體育文化越遠(yuǎn),阿細(xì)跳月就有可能迷失方向,在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分,在不知不覺(jué)中就會(huì)失去群眾基礎(chǔ)。可喜的是,在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)中,阿細(xì)跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來(lái),在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂(lè)下,動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)無(wú)華,但整個(gè)祭祀活動(dòng)顯得莊嚴(yán)而肅穆,似乎在那一刻,所有阿西人的心又被重新貼在一起,所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去,原生態(tài)的阿細(xì)跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起,成為一種無(wú)法割舍的民族情感和紐帶。
4 結(jié) 語(yǔ)
民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化之中,它自身的傳承和延續(xù)并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單“復(fù)制”,而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細(xì)跳月,由于社會(huì)的變遷和時(shí)代的沖擊,傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂(lè)傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異,尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下,在深度開(kāi)發(fā)民族文化旅游的熱潮中,阿細(xì)跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達(dá)到傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要求,政府加大了對(duì)阿細(xì)跳月傳承工作的推進(jìn),使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專(zhuān)門(mén)的文藝表演隊(duì),而為了舞臺(tái)表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味,阿細(xì)跳月在樂(lè)器選擇、音樂(lè)編排和動(dòng)作改編等方面,均發(fā)生了很大的變化,從而使阿細(xì)跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認(rèn)的是,在現(xiàn)代社會(huì)的影響下,過(guò)多的現(xiàn)代因素、尤其是市場(chǎng)商業(yè)因素被植入進(jìn)來(lái),在商業(yè)利益和功利面前,在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間,如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性,如何在傳承過(guò)程中保證本民族文化的延續(xù)性,也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問(wèn)題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間,阿細(xì)跳月的文化傳承無(wú)疑在尋找一條平衡點(diǎn),以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁,使古老的彝族文化能夠得以跨過(guò)商業(yè)大潮的沖擊,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中重新獲得新生,從而也為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。
參考文獻(xiàn):
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中圖分類(lèi)號(hào): 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002―6959(2007106-0116-04
布依族是一個(gè)古老的民族,有數(shù)千年的歷史,南北盤(pán)江流域及其匯合后的紅水河以北,是布依族的發(fā)祥地。勤勞勇敢的布依人民,在數(shù)千年的漫長(zhǎng)歲月里,創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的璀璨文化。是大西南的開(kāi)拓者之一,與云貴高原的山水和諧共生。與其它民族和睦共處。布依族現(xiàn)有人口約254.5萬(wàn)。主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安順地區(qū)和貴陽(yáng)市,其余分布在黔東南、銅仁、遵義、畢節(jié)、六盤(pán)水及云南的羅平等地。布依族有自己的語(yǔ)言,屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族。過(guò)去沒(méi)有文字,一直使用漢文,1956年創(chuàng)制了拉丁字母拼音文字。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,布依族人民靠自己的勤勞和智慧,不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化,還創(chuàng)造了色彩斑斕的精神文化。
歷史造就了文化,文化反映了歷史。一個(gè)有著悠久歷史的民族,必然孕育著深厚的文化底蘊(yùn)。民族文化是該民族長(zhǎng)期的共同生活的產(chǎn)物,是維系該民族的紐帶。體育是一種文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它伴隨著文明的進(jìn)步而發(fā)展。民族體育是對(duì)具有民族特色的體育活動(dòng)的總稱(chēng)。民族傳統(tǒng)體育,一般是指本民族創(chuàng)造的歷史沿襲的體育。布依族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展.無(wú)不與其民族的傳統(tǒng)文化有著極深淵源。本文旨在闡述布依族傳統(tǒng)文化對(duì)布依族傳統(tǒng)體育的影響。
一、生態(tài)環(huán)境文化對(duì)布依族傳統(tǒng)體育的影響
所謂生態(tài)環(huán)境,是指生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。人不能離開(kāi)自然環(huán)境去生產(chǎn)、生活,生態(tài)環(huán)境是民族生存的空間,復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境是多樣性的民族傳統(tǒng)文化生成和生存的基本條件,每一個(gè)民族都在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造自己的文化。
布依族生活、居住的顯著特點(diǎn)是依山傍水聚族而居,多選擇溪河兩岸、壩子旁邊,大部分地區(qū)位于溫帶,氣候溫和。主要從事水稻、旱谷、捕魚(yú)、狩獵及其它經(jīng)濟(jì)作物種植。由此決定了布依族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有其自身的特殊性。其中,狩獵、捕魚(yú)和農(nóng)事是生產(chǎn)方式中最重要的內(nèi)容,圍繞狩和捕魚(yú)獵展開(kāi)的體育項(xiàng)目有跑、跳、投、攀、射、游泳、劃船(龍舟)等。
二、經(jīng)濟(jì)文化對(duì)布依族傳統(tǒng)體育的影響
民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是決定傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),民族傳統(tǒng)體育在歷史發(fā)展的進(jìn)程中,與生活、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。由于布依族生活、居住的地理?xiàng)l件和生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性,形成了類(lèi)型多樣、文化各異的經(jīng)濟(jì)文化特征,總體上可分為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)型和采集狩獵經(jīng)濟(jì)型二大類(lèi)。
1.以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
布依族是一個(gè)稻作民族,依山而向,臨水而居,年年歲歲,與云貴高原的山山水水相依相伴,他們的生活就是一首田園牧歌,長(zhǎng)期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài),同百越文明的傳承及漢文化的交融,共同締結(jié)了自有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。布依族生活、居住的顯著特點(diǎn)是依山傍水聚族而居,多選擇溪河兩岸、壩子旁邊,大部分地區(qū)位于溫帶,氣候溫和,年平均溫度為攝氏十六度到十八度左右,雨量充沛,年降雨量在一千至一千四百毫米之間。這些自然地理?xiàng)l件和氣候非常有利于從事水田農(nóng)業(yè)和旱谷及其他經(jīng)濟(jì)作物。由于所處的地理環(huán)境、大自然的賦予造化、民族演進(jìn)、長(zhǎng)期積淀的民族文化,使布依族創(chuàng)造和選擇了富有特色的民族體育項(xiàng)目來(lái)作為生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、健身之用。每當(dāng)農(nóng)業(yè)豐收、農(nóng)事之余和節(jié)日喜事等都有許多活動(dòng)開(kāi)展,其中傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要有:舞龍、舞獅、龍舟競(jìng)渡、風(fēng)箏、秋千、武術(shù)、金錢(qián)棍等,這些活動(dòng)都與以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)文化為基礎(chǔ),是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。
2.狩獵、采集和捕魚(yú)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
狩獵是布依族人民戰(zhàn)勝大自然、克服惡劣環(huán)境、戰(zhàn)勝野生動(dòng)物得以生存的手段,它不僅解決了物質(zhì)生活的需要,而且創(chuàng)造了大量具有民族特色的狩獵習(xí)俗。生活在我國(guó)西南部的布依族人的生活方式都以從事農(nóng)事和狩獵為主,圍繞狩獵而開(kāi)展的體育項(xiàng)目有跑、跳、投、攀、射、游泳等,是這些民族的基本生活、生存和狩獵的技能技巧。
流傳至今的布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中如射箭、射駑、打飛棒、打彈弓等,都是從物質(zhì)生產(chǎn)方式過(guò)程中傳承與演變而來(lái)的,反映了一個(gè)民族物質(zhì)文化的重要基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型,與其他民族傳統(tǒng)體育文化變遷有關(guān)十分密切聯(lián)系,不僅直接制約著一個(gè)民族物質(zhì)文化的發(fā)展,而且也不同程度地影響其民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)方式。
漁業(yè)是南北盤(pán)江流域的布依族的主要經(jīng)濟(jì)生活方式,其發(fā)展形成的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如獨(dú)木舟、賽龍舟等,都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活相聯(lián)系并融為一體,是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與推廣,并實(shí)現(xiàn)了一定的社會(huì)價(jià)值。
布依族傳統(tǒng)體育的自然選擇與定位,是其民族共同體在廣泛的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活方式的基礎(chǔ)上對(duì)民族體育活動(dòng)方式的認(rèn)同,是人類(lèi)理性化在體育領(lǐng)域中的表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與形成,主要取決于民族共同體的地緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)方式、民族文化等各方面的影響和作用,使自然環(huán)境成為催生、孕育民族體育的搖籃,生產(chǎn)勞動(dòng)是民族體育的乳汁養(yǎng)分,民族心理、民族性格、民族文化等人文環(huán)境是形成民族體育各具特色的重要因素。
三、宗教文化對(duì)布依族傳統(tǒng)體育的影響
宗教是人類(lèi)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象和文化形態(tài),在人類(lèi)文化史上一直占有重要地位。在整個(gè)中國(guó)的歷史上,作為中國(guó)文化的民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和傳承,無(wú)不受到中國(guó)傳統(tǒng)宗教直接或間接的影響。原始宗教、宗教的祭祀活動(dòng)以及在特定的宗教觀念支配下的各種身心鍛煉,都與民族體育有著密切的聯(lián)系。
早在遠(yuǎn)古時(shí)代,就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜、動(dòng)物神崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式,其中尤以自然神崇拜和祖先崇拜最為盛行。所謂自然神崇拜,就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化,進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜,祈求它的保護(hù)和賜福。
布依族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中就有許多與自然崇拜有關(guān)的項(xiàng)目,如黔西南地區(qū)地處高原,由于生產(chǎn)力低下,無(wú)力控制自然災(zāi)害,便把天災(zāi)、瘟疫、疾病等歸因于超自然的神秘力量,從而產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈和崇拜自然的觀念,天地、日月、山川等都成了崇拜的對(duì)象,每遇天災(zāi)人禍和特定的祭日,都由本族的祭司主持舉行各種祭祀,祭祀中無(wú)不貫穿著傳統(tǒng)體育活動(dòng)和體育舞蹈,有祭獻(xiàn)土地神的擺手舞,族民們?cè)谕恋厣裣袂皵[上豬頭、雞、鴨、魚(yú)、美酒,燒香磕頭,祈求土地神保佑,之后,即舉行體育歌舞活動(dòng)。
圖騰崇拜是原始人意識(shí)中人與自然朦朧未分之際將某一特定的動(dòng)物、植物或其他自然物視為氏族象征的原始崇拜形式。據(jù)傳,遠(yuǎn)古時(shí)代居住在水鄉(xiāng)的人們寄希望神靈的庇佑,于是他們把圖騰裝飾在 舟的前頭,為的是祈求上天的保佑,以期風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、去兇消災(zāi),后來(lái)逐漸演化成為民族傳統(tǒng)項(xiàng)目――龍舟,它生動(dòng)表明了人類(lèi)同某一自然物的親緣關(guān)系。少數(shù)民族群眾中至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。
中國(guó)原始性的宗教活動(dòng),除了表現(xiàn)對(duì)神靈感受恩德的敬畏內(nèi)容外。還有表現(xiàn)為儺神的驅(qū)鬼逐邪內(nèi)容,前者表達(dá)了原始人將福祉歸功于神靈的認(rèn)識(shí),后者則體現(xiàn)了他們將災(zāi)難歸罪于邪鬼的觀念。在原始時(shí)期,無(wú)不以人體的運(yùn)動(dòng)達(dá)到愉悅自然、安慰祖先亡靈、驅(qū)鬼降魔的目的““。
人們?cè)谂e行祭祀、朝拜等活動(dòng)中,通過(guò)各種儀式來(lái)祭神、娛神,取悅于神靈,由此產(chǎn)生了各種原始體育活動(dòng),以及在祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生了與民族傳統(tǒng)體育有關(guān)的內(nèi)容。如布依族在祭拜祖先或超度亡靈時(shí)要裝伴各種人物,跳各種動(dòng)作(體育中的技巧動(dòng)作)組合的舞蹈和舞獅以及表演一些武術(shù)動(dòng)作等;一些婦女手拿花棍跳起節(jié)奏鮮明的花棍舞(操),與舞獅、雜耍等配合一起,場(chǎng)面極為熱鬧壯觀。
宗教對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的生活習(xí)俗、社會(huì)心理、文化特征均有不同程度的影響,民族傳統(tǒng)體育作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)集中表現(xiàn)形式,它與傳統(tǒng)宗教之間的關(guān)系十分密切。
四、民俗文化對(duì)布依族傳統(tǒng)體育的影響
民俗作為一種社會(huì)群體共有的代代相襲的行為方式,是人類(lèi)文化的重要構(gòu)成因素,它是一種不斷發(fā)展的傳承文化。布依族傳統(tǒng)體育有很多是蘊(yùn)含在民風(fēng)、民俗之中的,透過(guò)民俗所表現(xiàn)的一種特有現(xiàn)象,我們可以窺見(jiàn)一個(gè)民族的歷史淵源、地理風(fēng)貌、社會(huì)形態(tài)和文化發(fā)展的脈絡(luò)與軌跡,以及豐富多彩的民族體育活動(dòng)。
1.傳統(tǒng)勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活習(xí)俗中的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)
異彩紛呈的民族傳統(tǒng)體育的起源是多種多樣的,有起源于祭祀的,也有起源于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的,但更多的則直接起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。傳統(tǒng)勞動(dòng)生產(chǎn)習(xí)俗是民族傳統(tǒng)體育的最重要起源之一。如布依族(興義巴結(jié)鎮(zhèn))中為培養(yǎng)小孩在河中叉魚(yú)的興趣與技能,用草編制成球,一人先將草球扔在河中向前流動(dòng),另一人再擲出魚(yú)叉將其叉住,這種習(xí)俗后來(lái)發(fā)展成為了“叉草球”的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)還經(jīng)常穿插在各種傳統(tǒng)勞動(dòng)、日常生活習(xí)俗中進(jìn)行。其中,舞蹈與人們生產(chǎn)、日常生活習(xí)俗相融得最為廣泛和緊密。布依族是一個(gè)能歌善舞的民族,其舞蹈以節(jié)奏鮮明、歡樂(lè)輕快而獨(dú)具特色。如有客人到村寨做客,布依族人會(huì)用歡快的“迎賓舞”和“飲酒歌”來(lái)歡迎賓客。總之布依族的這種生活習(xí)俗可以從歌舞中得到體現(xiàn)。
2.婚姻習(xí)俗文化與民族傳統(tǒng)體育
民族傳統(tǒng)體育的一部分內(nèi)容與民族歷史上曾經(jīng)存在的婚姻習(xí)俗有密切關(guān)系。一些習(xí)俗流傳至今,仍有較強(qiáng)的影響力。布依族傳統(tǒng)體育,特別是舞蹈等娛樂(lè)性較強(qiáng)的項(xiàng)目,在男女婚戀過(guò)程中起到了媒介的作用。如布依族的“糠包”、“拋繡球”、“打手毽”、“踢毽子”、“打秋千”等活動(dòng),都為男女青年提供了彼此表示愛(ài)戀的機(jī)會(huì)。
民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展,讓大量的社群成員聚集在一起,使當(dāng)?shù)厝丝诿芏劝l(fā)生相對(duì)變化,這種變化大大增加了社群成員的接觸,使得人們選擇稱(chēng)心如意伴侶的概率大為提高,婚姻成功率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了平時(shí)。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅給社群成員提供了擇偶機(jī)會(huì),而且也對(duì)社群成員產(chǎn)生限制,使他們的擇偶在不損壞社群生活和社會(huì)秩序的前提下進(jìn)行。這種有著相對(duì)自由的戀愛(ài)方式,滿(mǎn)足了社群生活的需要,也對(duì)社群生活中兩性關(guān)系,起到了重要的調(diào)適作用。
3.節(jié)令習(xí)俗文化與民族傳統(tǒng)體育
2新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)的主要特征
2.1教學(xué)方法出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)變。
新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)興趣的培養(yǎng)、激發(fā),終身體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)的培養(yǎng),這說(shuō)明不管是體育教學(xué)內(nèi)容,還是體育教學(xué)方法,中學(xué)體育教學(xué)都以學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣及體育素質(zhì)的培養(yǎng)為主要目標(biāo),因?yàn)橹挥袑?duì)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣給予重點(diǎn)關(guān)注及培養(yǎng),學(xué)生才能積極、主動(dòng)的參與到體育教學(xué)課堂當(dāng)中,從而達(dá)到提高中學(xué)體育教學(xué)質(zhì)量的目的。
2.2教學(xué)主體發(fā)生轉(zhuǎn)變。
新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)性作用,強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)課程要盡可能的滿(mǎn)足學(xué)生自身的實(shí)際需要及情感體驗(yàn),重視學(xué)生在體育教學(xué)中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因?yàn)橹挥袑?duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、學(xué)習(xí)潛能給予重點(diǎn)關(guān)注,才能在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中采取針對(duì)性的體育教學(xué)方法,從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的發(fā)揮。
2.3指導(dǎo)思想更加具體化。
學(xué)校體育是體育教育最為基礎(chǔ)的一門(mén)學(xué)科,是保證學(xué)生獲得健康、全面發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。因此,在實(shí)際的中學(xué)體育教學(xué)中,體育教師要有效的貫徹落實(shí)相關(guān)體育指導(dǎo)思想,并堅(jiān)持健康為主的指導(dǎo)原則。盡管體育指導(dǎo)思想并未專(zhuān)門(mén)針對(duì)學(xué)校的體育教學(xué),但健康為主的指導(dǎo)體育思想?yún)s是面向全部學(xué)校教育而提出的。體育教師只有轉(zhuǎn)變過(guò)去唯體質(zhì)論的落后思想,才能逐步向現(xiàn)今科學(xué)的健康唯上論靠攏,充分發(fā)揮出體育教學(xué)的作用。
3傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)與新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)的比較分析
3.1新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)的多樣化及信息化比傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)強(qiáng)。
在開(kāi)展體育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中,適當(dāng)、合理的室內(nèi)體育教學(xué)課程是必須的,但是在上課時(shí),體育老師要比室外體育更加用心,才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于中學(xué)生較為活潑、好動(dòng),對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣室外體育的學(xué)生來(lái)說(shuō),突然進(jìn)行室內(nèi)體育教育,必定會(huì)出現(xiàn)坐不住的現(xiàn)象,這時(shí)就需要教師充分借助教室中的多媒體來(lái)播放一些精彩、學(xué)生感興趣的體育賽事視頻,并選擇一些學(xué)生感興趣的體育趣聞、體育資訊進(jìn)行交流,以營(yíng)造輕松愉快的教學(xué)氛圍。但在傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)之中,室內(nèi)體育的課程雖然比較多,但是教師卻并未對(duì)室內(nèi)體育的相關(guān)課堂計(jì)劃進(jìn)行積極、有效的改進(jìn)及執(zhí)行,從而使傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)呈現(xiàn)出死板、單調(diào)及不懂變通的現(xiàn)象。而在新課標(biāo)之下,中學(xué)體育教學(xué)的課堂氣氛更加活躍,教學(xué)氛圍更加和諧,學(xué)生的主體作用及教師的指導(dǎo)作用也得到了較好的發(fā)揮,既減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),也減輕了教師的教學(xué)壓力。
3.2新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)改變了傳統(tǒng)的中學(xué)體育授課模式。
新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)改變了以教師為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式,重視以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)。在傳統(tǒng)體育教學(xué)中,大部分時(shí)間都是教師在講,盡管教師將體育形容的淋漓盡致,但是學(xué)生仍然難以親身感受體育的魅力。在新課標(biāo)下,要求教師將課堂讓給學(xué)生,加強(qiáng)和學(xué)生的交流及互動(dòng),認(rèn)真了解學(xué)生的實(shí)際需求,并以此為依據(jù)制定出科學(xué)、有效的體育教學(xué)計(jì)劃,以便促使學(xué)生更快的融入課堂,而這正是傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)所不具備的。
3.3新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)比傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)更為活潑靈動(dòng)。
傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)呆板、靈動(dòng)性較差,難以有效的激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)體育的欲望,導(dǎo)致許多學(xué)生不愿真正參與到體育課堂當(dāng)中,從而難以達(dá)到鍛煉學(xué)生身體的目的。但新課標(biāo)下中學(xué)體育教學(xué)不嚴(yán)格按照教學(xué)任務(wù)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),脫離了傳統(tǒng)中學(xué)體育教學(xué)的死板模式,讓學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中選擇自己感興趣的,這時(shí)教師在加以相應(yīng)的輔導(dǎo)、訓(xùn)練就能較好的培養(yǎng)學(xué)生的體育能力,提升學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣,從而使學(xué)生積極主動(dòng)的參與到體育課堂中,最終達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。
2剛健有為、自強(qiáng)不息對(duì)思想教育的影響
易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點(diǎn)也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國(guó)家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強(qiáng)不息,率領(lǐng)戚家軍抵抗倭寇侵略。無(wú)數(shù)史實(shí)都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說(shuō),武俠電影都為我們勾勒了那個(gè)習(xí)練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國(guó)為民的偉大抱負(fù)。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)從熒幕和書(shū)籍中走了出來(lái),并逐漸對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情,努力弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風(fēng)正派,武禮謙和,武技精湛”的新時(shí)代人才和棟梁。
3建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)對(duì)思想教育的影響
無(wú)數(shù)金庸迷對(duì)小說(shuō)迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說(shuō)中,它可以為自己勾勒一幅精忠報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的偉大場(chǎng)面,其實(shí)在武德的教育體育中,老師的言傳身教對(duì)于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習(xí)練者必須要熱愛(ài)自己的祖國(guó),并且在成長(zhǎng)成才以后必須要為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無(wú)數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國(guó)、民族危難的時(shí)候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長(zhǎng)河中書(shū)寫(xiě)了大義凜然、精忠報(bào)國(guó)的高尚情操。在當(dāng)今大學(xué)生中,就應(yīng)該樹(shù)立精忠報(bào)國(guó)、為國(guó)為民的思想,通過(guò)武德感召他們,摒棄錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀,更好地投入到祖國(guó)的建設(shè)中,成為更合格的社會(huì)主義的接班人。
4武德對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學(xué)生思想教育的消極影響
或許是對(duì)于武德認(rèn)知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問(wèn)題的、喜歡爭(zhēng)勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門(mén)戶(hù)之見(jiàn),武人相輕的思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見(jiàn)不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯(cuò)誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對(duì)武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說(shuō)到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習(xí)武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為,重視群體精神,強(qiáng)調(diào)為民族、為社會(huì)奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想,提倡見(jiàn)義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛(ài)原則,強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價(jià)值。
民族傳統(tǒng)的體育是我國(guó)體育事業(yè)的組成部分,如何更好地繼承幾千年流傳的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育,吸收民族傳統(tǒng)體育的精髓,剔除其糟粕,使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有機(jī)地融入到我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中來(lái),為偉大的中華民族復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn),是一個(gè)值得認(rèn)真思考的課題。
一、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育的必要性與可行性
學(xué)校體育課程教育是學(xué)校教育組成的一部分。國(guó)家對(duì)于教育的指導(dǎo)方針是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育,這個(gè)也是社會(huì)的需求。所以學(xué)校對(duì)于體育教育應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),以各種形式組織學(xué)生進(jìn)行身體的鍛煉,增強(qiáng)體質(zhì),提高他們的體育能力和運(yùn)動(dòng)水平。這個(gè)過(guò)程需要我們的教育活動(dòng)有計(jì)劃、有組織、有效率。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才也為社會(huì)主義現(xiàn)代設(shè)會(huì)建設(shè)提供可靠的服務(wù)支持。學(xué)校是傳播體育教育的一個(gè)主要平臺(tái),學(xué)生是社會(huì)的新生力量,是將來(lái)建設(shè)社會(huì)的主力軍,所以學(xué)校要積極推動(dòng)體育文化的傳播,并向多元化方向發(fā)展,在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用。
同時(shí),傳統(tǒng)的體育教育與其他教育不同,它有著自身的內(nèi)涵、手段及方法,這種獨(dú)特的內(nèi)涵和理論是學(xué)校發(fā)展和拓展體育教育新思路的基礎(chǔ)。民族體育是一種具有綜合性的民俗文化,主要由物質(zhì)文化和精神文化兩部分構(gòu)成。物質(zhì)文化指在中華民族自身不斷發(fā)展和完善的過(guò)程中,傳統(tǒng)體育是其形成的物質(zhì)形式的產(chǎn)物,精神文化是指?jìng)鹘y(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所包含的哲學(xué)思想。折射出人類(lèi)文化的只用教化方式就是通過(guò)對(duì)身體的實(shí)踐來(lái)教化人,完善人的個(gè)性以及培養(yǎng)人的能力,這些目的通過(guò)別的途徑是很難達(dá)到的。傳統(tǒng)體育教育重視人的身體和情感的欲望,并且是以普通的、自?shī)首詷?lè)的形式來(lái)滿(mǎn)足大眾的需求。此外,體育教育文化對(duì)于振奮民精神,維系民族情感,增強(qiáng)民族凝聚力和向心力有著顯著作用。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育,對(duì)增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重要的意義,也是《全民健身計(jì)劃綱要》的需要。因此,研究傳統(tǒng)體育教育對(duì)克服西方競(jìng)技體育教育模式下產(chǎn)生的弊病有著理論和實(shí)踐上的重大意義。我們應(yīng)該把解決現(xiàn)存問(wèn)題的落腳點(diǎn)放在如何在學(xué)校體育中改革課程設(shè)置、教學(xué)觀念以及綜合人文關(guān)懷等方面。
二、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育的具體舉措
(一)優(yōu)化校園文化體育育人環(huán)境
人的文化素質(zhì)是人內(nèi)在的品質(zhì),一般在外界環(huán)境的影響和熏陶下通過(guò)個(gè)人內(nèi)化形成。人文素質(zhì)的教育與校園的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系,校園的文化氛圍陶冶著學(xué)生的人文素質(zhì)。在硬件上,有計(jì)劃有重點(diǎn)地營(yíng)造校園人文景觀,如古今中外名人塑像、校訓(xùn)、校規(guī)等,使學(xué)生在優(yōu)雅的校園文化中受到耳濡目染的影響。在軟件上,重視各種體育櫥窗建設(shè),各種傳統(tǒng)體育隊(duì)伍建設(shè),使它們同其他隊(duì)伍一樣系統(tǒng)規(guī)范。如武術(shù)隊(duì)(興趣小組)、圍棋、舞龍舞獅等等。增設(shè)人文講座,不定時(shí)地進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)體育的講解,經(jīng)常開(kāi)展傳統(tǒng)體育方面的娛樂(lè)和競(jìng)賽活動(dòng),營(yíng)造一個(gè)和諧的氛圍,發(fā)揮社團(tuán)組織在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用,以便于人文精神的形成。
(二)傳統(tǒng)體育課程與人文學(xué)科交叉結(jié)合
傳統(tǒng)體育文化體系是一個(gè)開(kāi)放的文化體育,把傳統(tǒng)體育課程與人文教育學(xué)科交叉結(jié)合起來(lái),比如哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等諸多學(xué)科聯(lián)系起來(lái)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)體育人文教育課程,為校內(nèi)學(xué)生提供廣泛的知識(shí)接觸點(diǎn),以極大地豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),開(kāi)闊學(xué)生的視野,陶冶學(xué)生的情操,組織豐富多彩的校園文化傳播傳統(tǒng)體育文化,并注重與其他學(xué)校的結(jié)合是一種切實(shí)可行的方式,可使學(xué)生加深對(duì)本民族文化的理解。
(三)改革學(xué)校體育課程,突出人文理念
現(xiàn)在的體育教育強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)體育”“終身體育”,在這種前提要求下,我們對(duì)于教學(xué)內(nèi)容和教材的選擇應(yīng)該加以重視,不但要看到體育教育對(duì)人生理方面的重要作用,而且要重視體育教育活動(dòng)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值,利用傳統(tǒng)體育的文化因素促進(jìn)人的道德形成,社會(huì)化以及個(gè)性發(fā)展舊。以往的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是單純的成人化競(jìng)技式的體育運(yùn)動(dòng),我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上加以改善,加入具有民族文化的體育內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化的體育內(nèi)容,同時(shí)加強(qiáng)教師在體育教學(xué)方面的創(chuàng)造性,鼓勵(lì)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過(guò)程中創(chuàng)新,通過(guò)參與和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),既達(dá)到了鍛煉身體的目的,又讓學(xué)生在參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí),了解我國(guó)各民族的特點(diǎn)和博大精深的傳統(tǒng)文化,使學(xué)生在學(xué)校體育教學(xué)中、在鍛煉身體的同時(shí),得到了較好的本質(zhì)教育。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)傳統(tǒng)體育教育,豐富學(xué)生的體育理論知識(shí),隨著西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)體育在學(xué)校的陣地越來(lái)越萎縮,使很多青少年缺乏對(duì)本民族的文化的認(rèn)識(shí),通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),可以有助于青少年全面認(rèn)識(shí)中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化,更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)民族文化,把握民族精神,繼承民族傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí),有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。在學(xué)校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育,不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程,更是對(duì)本民族立于世界民族之林,取得一席之地具有重大意義。
一、微博歷史與現(xiàn)狀
微博(Micro-blogging,Microlog),微型博客的簡(jiǎn)稱(chēng)。他允許用戶(hù)通過(guò)登陸網(wǎng)頁(yè)、手機(jī)短信息、電子郵件和即時(shí)聊天軟件等手段以個(gè)人博客的方式隨時(shí)隨地信息文本(140個(gè)字符,70個(gè)漢字左右)。
微博這一網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品源于web2.0時(shí)代美國(guó)的一個(gè)網(wǎng)站。它源于美國(guó)廣播公司odeo為其雇員使用手機(jī)短信通過(guò)web中繼信息來(lái)與小組進(jìn)行交流溝通的內(nèi)部服務(wù)。2007年推特從原來(lái)的公司獨(dú)立出來(lái)并成立了獨(dú)立運(yùn)營(yíng)的公司,并一炮而紅,成為微博的代表性網(wǎng)站。2009年7月29日,推特把首頁(yè)那句“你在做什么?”改做“分享和發(fā)現(xiàn)世界各處正在發(fā)生的事。”這次改變象征著推特已經(jīng)不僅僅滿(mǎn)足于做一個(gè)人際溝通工具,推特的運(yùn)營(yíng)者們發(fā)現(xiàn)了微博這個(gè)平臺(tái)的強(qiáng)大力量,作為一種傳播媒介,它信息源豐富、傳播速度快、擴(kuò)張力度強(qiáng)、影響力大,正在帶來(lái)一種新的媒體格局。特別是它的信息傳播方式,既不同于傳統(tǒng)媒體的線(xiàn)性傳播,也不同于網(wǎng)絡(luò)媒體的網(wǎng)狀傳播,它是一種裂變傳播。這種傳播形態(tài)的傳播速度之迅捷、傳播密度之深密,傳播方式之便利,遠(yuǎn)非以往的媒介所能比擬。由于其巨大影響,“微博”入選由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版發(fā)行的新版《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》中。
微博本在的目的就是信息的與共享,而平臺(tái)拓展的多樣化、便利化,更增加了其在信息傳播方面的影響力。目前國(guó)際間著名的微博客網(wǎng)站有Twitter、Jaiku、Plurk。受其在國(guó)外的迅速發(fā)展壯大的刺激,微博網(wǎng)站在國(guó)內(nèi)如雨后春筍般出現(xiàn),用戶(hù)覆蓋人數(shù)超過(guò)萬(wàn)人的微博運(yùn)營(yíng)商接近20家。根據(jù)騰訊科技2010年1月25日推出的《2010全球微博客排行榜》顯示,國(guó)內(nèi)目前有影響力的微博產(chǎn)品有嘀咕、新浪微博、百度貼吧、做啥、同學(xué)網(wǎng)、9911和雅虎meme七家。傳播學(xué)大師麥克盧漢認(rèn)為:“媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志,每一種新媒介的產(chǎn)生與運(yùn)用,宣告我們進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。”以微博的發(fā)展情況來(lái)看,相比于社交網(wǎng)站,它越來(lái)越像一個(gè)新聞媒體了,而隨著微博發(fā)展壯大,也帶來(lái)了新聞傳播的新格局。
二、微博的信息傳播特點(diǎn)
第一,微博上信息傳播速度快、擴(kuò)張范圍廣。時(shí)效性是新聞最基本的特征之一,是新聞報(bào)道的一個(gè)重要核心,是新聞的生命力所在。當(dāng)幾乎所有新聞媒體都在“快”上投入資源和技術(shù),開(kāi)展激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí),微博卻異軍突起,通過(guò)其第一時(shí)間傳播消息引起了世人的關(guān)注。當(dāng)一個(gè)新聞事件發(fā)生后,微博作為一個(gè)跨媒體的傳播工具,用戶(hù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等終端不僅能夠在當(dāng)日,而且能夠緊緊在數(shù)小時(shí),甚至是幾分鐘內(nèi)就能將新聞事件會(huì)播發(fā)出去。所以,微博的用戶(hù)只要在事件的現(xiàn)場(chǎng),就能夠隨時(shí)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)情況進(jìn)行“直播”,與傳統(tǒng)的媒體相比,不僅在一般的新鮮事、有趣事的報(bào)道上,尤其是在對(duì)待突發(fā)事件的報(bào)道上,微博客有著巨大優(yōu)勢(shì),而報(bào)紙作為傳統(tǒng)媒體,往往是第二天才能報(bào)道這方面的訊息,明顯滯后于微博這些新媒體。可以說(shuō)微博的出現(xiàn),改變了新聞報(bào)道重大或者突發(fā)事件的生態(tài)環(huán)境。據(jù)《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》報(bào)道,2009年12月19日臺(tái)灣花蓮?fù)夂0l(fā)生6.8級(jí)地震,臺(tái)中的蕭姍姍通過(guò)微博了一條消息:地震@@!好強(qiáng)>_第二,微博上信息者的可信度高。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上各種渠道的各類(lèi)消息,微博上的新聞信息擁有更高的可信度。微博上的傳播是一種基于社交的人際網(wǎng)絡(luò)傳播,這種人際網(wǎng)絡(luò)有兩種,一是既有人際網(wǎng)絡(luò)在微博上的延伸;一是基于信息需求而產(chǎn)生的人際聯(lián)系。因此,微博用戶(hù)通常關(guān)注的是他的朋友、熟悉的人,或者是名人,因此微博就像一個(gè)實(shí)名制博客,而信息的流動(dòng)完全由用戶(hù)主導(dǎo),用戶(hù)可以自由選擇他認(rèn)為可信的人的信息,并進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā),從而形成新聞熱點(diǎn),除了普通用戶(hù)在微博上突發(fā)事件、記錄生活,更有不少名人還在微博上自己的信息。2009年9月,李開(kāi)復(fù)通過(guò)新浪微博最先對(duì)外公布了自己辭去Google職務(wù)的消息。2009年10月9日,《財(cái)經(jīng)》新聞發(fā)言人張立暉通過(guò)微博宣布,《財(cái)經(jīng)》原主編胡舒立已經(jīng)遞交辭職報(bào)告并獲批準(zhǔn)。這些消息被各大媒體引用。新浪博客副總編孟波說(shuō)微博在某種意義上是“永不閉幕的新聞會(huì)”。因此,在網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制尚未建立健全的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下,相較于網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)絡(luò)論壇的匿名信息而言,微博在新聞信息的來(lái)源上更為可靠。
第三,容易形成輿論環(huán)境,制造新聞熱點(diǎn)。微博的開(kāi)放性決定了從個(gè)人信息的那一刻起,就成為了公共媒體的一部分,作為一個(gè)存在于復(fù)雜人際網(wǎng)絡(luò)中的信息源,每個(gè)微博在信息、接受、轉(zhuǎn)發(fā)等行為中實(shí)際上已經(jīng)參與了傳播內(nèi)容的建設(shè)和傳播。由于傳播的快速和便捷,微博的影響力從美國(guó)總統(tǒng)選舉、伊朗綠色革命、丹佛飛機(jī)脫離跑道事件、印度孟買(mǎi)連環(huán)恐怖襲擊事件、到邁克爾•杰克遜逝世都有不俗的體現(xiàn)。進(jìn)一步說(shuō),當(dāng)大多數(shù)人關(guān)注某一事件,尤其是涉及到公共利益的突發(fā)事件時(shí),微博能夠起到建立訊息警報(bào),搜集、整理的作用。根據(jù)沃爾特•李普曼(WalterLippmann)的公共輿論理論,個(gè)體意見(jiàn)與公共意見(jiàn)的互為轉(zhuǎn)化是個(gè)始終存在的動(dòng)態(tài)過(guò)程,當(dāng)越多的人關(guān)注這一事件時(shí),時(shí)間的重要性就會(huì)漸漸浮現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,虛擬環(huán)境正在成為真實(shí)生活的一部分,互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)是有參與公共領(lǐng)域生活的意識(shí)和熱情的活躍分子,而網(wǎng)絡(luò)能讓公民有條件表達(dá)意見(jiàn),實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)利與義務(wù)。從轟動(dòng)一時(shí)的“周正龍偽造華南虎照片事件”到再到“昆明市螺螄灣批發(fā)市場(chǎng)的”中網(wǎng)絡(luò)輿論引發(fā)出的公共事務(wù)的討論,意味著微博在公民社會(huì)建設(shè)中的作用越來(lái)越大。微博作為一種新興的傳播工具必然會(huì)加快推動(dòng)公民報(bào)道的進(jìn)程,由于在信息傳播上的便捷與網(wǎng)狀傳播,得以在多次的突發(fā)事件、重大事件的傳播與討論中表現(xiàn)出了其巨大的聚合能量,微博客對(duì)涉及公眾利益事件尤其是重大的突發(fā)事件的報(bào)道在一定程度上改變了新聞報(bào)道突發(fā)事件的生態(tài)環(huán)境。
三、微博對(duì)傳統(tǒng)新聞媒介的意義
1.微博為傳統(tǒng)新聞媒體提供新鮮和可靠的新聞信息
傳統(tǒng)媒體獲得信息的渠道一般是分布在各地的通訊社、記者、有關(guān)部門(mén)的宣傳口、其他媒體從業(yè)者,或者依靠提供線(xiàn)索的熱心群眾,這造成了信息源過(guò)于單一和被動(dòng)。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言,微博像個(gè)新聞場(chǎng),有其天然優(yōu)勢(shì),在web2.0時(shí)代,依靠其網(wǎng)聚的強(qiáng)大人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),能為傳統(tǒng)新聞媒體提供了海量的新聞信息和線(xiàn)索。只需經(jīng)過(guò)核實(shí)、查證程序(傳統(tǒng)渠道獲得的信息也需要對(duì)其真實(shí)性進(jìn)行驗(yàn)證),微博會(huì)成為一個(gè)更方便、快捷、安全的信息獲取渠道。遍布世界各地的微博使用者,能為新聞媒體提供了方便的新聞線(xiàn)索。一般來(lái)說(shuō),最先知道突發(fā)事件消息的人一定是在現(xiàn)場(chǎng)的人,而不是任何新聞機(jī)構(gòu)。而微博的出現(xiàn)使得新聞報(bào)道的門(mén)檻進(jìn)一步降低,其便捷和多手段的信息機(jī)制能夠讓任何人實(shí)時(shí)地在互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行直播,發(fā)出自己的聲音。例如,2009年6月,在宣稱(chēng)伊朗總統(tǒng)大選舞弊之后,由于政府封鎖了一些通訊渠道,伊朗人就利用Twitter作為與外界通信和溝通的工具傳播騷亂信息,并被BBC和NPR等新聞媒體捕捉到得以向全世界播報(bào)。各種名人微博也是新聞媒體獲取相關(guān)新鮮資訊的寵兒。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬、NBA球星奧尼爾、谷歌大中華區(qū)前總裁李開(kāi)復(fù)等在Twitter上都有開(kāi)設(shè)帳號(hào)。國(guó)內(nèi)的新浪微博更是將名人開(kāi)博這一傳統(tǒng)繼承發(fā)展了下來(lái),姚晨、韓寒等名人紛紛在新浪微博安家。傳統(tǒng)媒體更是從名人微博這一新聞源上捕捉、挖掘有價(jià)值的新聞,對(duì)有價(jià)值的新聞進(jìn)行后續(xù)的深度報(bào)道,使一條新聞的價(jià)值擴(kuò)大化。2009年9月4日,李開(kāi)復(fù)在其微博上發(fā)了一條消息:再見(jiàn),谷歌。其離開(kāi)谷歌創(chuàng)辦創(chuàng)新工廠(chǎng)的消息通過(guò)微博一條一條的公之于眾,激起了媒體持續(xù)追蹤報(bào)到的熱潮。正因如此,微博應(yīng)該成為新聞媒體監(jiān)控和跟蹤突發(fā)消息的重要平臺(tái)。
2.新聞媒體以微博為平臺(tái)新聞
一些傳統(tǒng)媒體看到了微博的力量,紛紛將微博作為自身推廣和溝通的平臺(tái),在微博客上提供內(nèi)容鏈接,新聞?wù)龠M(jìn)發(fā)行量和銷(xiāo)售,提升影響力,微博客成為傳統(tǒng)媒體新聞傳播的一個(gè)新的平臺(tái)。易于接受新鮮事物的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)們也對(duì)媒體的這一做法表示歡迎并作出了積極回應(yīng),《紐約時(shí)報(bào)》在Twitter上的官方網(wǎng)站有90多萬(wàn)關(guān)注者,在英國(guó),有134家一線(xiàn)雜志都開(kāi)辟了Twitter賬號(hào)。在國(guó)內(nèi),擁有大量受眾的新聞媒體,如《羊城晚報(bào)》、《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》、《南方周末》、《新周刊》、《中國(guó)新聞周刊》乃至新浪的財(cái)經(jīng)、CCTV體育頻道等,都相繼開(kāi)辟官方微博,在新浪微博上開(kāi)通微博客的媒介機(jī)構(gòu)超過(guò)40家,涵蓋了報(bào)紙雜志、電視臺(tái)、網(wǎng)站等各類(lèi)媒介形式,在網(wǎng)上開(kāi)微博已經(jīng)不再是個(gè)人用戶(hù)的獨(dú)享。《羊城晚報(bào)》在新浪上的微博以新聞為主,不僅有當(dāng)日晚報(bào)的內(nèi)容導(dǎo)讀,還有很多知名記者、編輯的及時(shí)消息。讀者可通過(guò)微博與編輯、記者互動(dòng),甚至可以通過(guò)微博報(bào)料;湖南衛(wèi)視微博則以各種信息為主,公布各類(lèi)節(jié)目的播出時(shí)間、收視率等等,同時(shí)還有很多活動(dòng)的說(shuō)明。這些傳統(tǒng)的媒體主要是通過(guò)三種方式與廣大受眾見(jiàn)面的。一是在其官方微博上有的以“標(biāo)題+鏈接”的形式本媒體新出爐的新聞產(chǎn)品;二是其原有新聞信息的精煉加工版;三是利用微博及時(shí)跟進(jìn)、報(bào)道活動(dòng)的進(jìn)展情況,營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)感。雖然目前微博在我國(guó)發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng),某些傳統(tǒng)媒體對(duì)微博的使用還在摸索嘗試階段,但是也反映了在新媒體時(shí)代的格局下,傳統(tǒng)媒體也能在微博這種新媒體上找到自己的存在方式。
3.微博促進(jìn)傳統(tǒng)媒體采編方法創(chuàng)新
突破傳統(tǒng)的采訪(fǎng)編輯形式。微博客可以豐富傳統(tǒng)媒體采訪(fǎng)的手段。傳統(tǒng)采訪(fǎng)情況下,記者要根據(jù)不同采訪(fǎng)內(nèi)容和對(duì)象,留心選擇恰當(dāng)?shù)牟稍L(fǎng)地點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng),利用微博,記者只要擁有一部電腦或者手機(jī),跟受訪(fǎng)者約好,就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行采訪(fǎng),而且微博140個(gè)字符的容量也足夠準(zhǔn)確而清晰地提問(wèn)和回答。微博采訪(fǎng)的優(yōu)點(diǎn)除了方便突破空間的限制,還在于在沒(méi)有錄音、筆錄等鄭重采訪(fǎng)行為的場(chǎng)合,不會(huì)使被訪(fǎng)者感到緊張,便于使受訪(fǎng)者暢所欲言,還因?yàn)槲⒉┑膬?nèi)容上網(wǎng),有據(jù)可查,不擔(dān)心內(nèi)容丟失,而采訪(fǎng)對(duì)象也會(huì)顧慮到自己所發(fā)表言論的公開(kāi)性,在回答問(wèn)題時(shí)會(huì)更加負(fù)責(zé)。通過(guò)微博進(jìn)行采訪(fǎng)最具轟動(dòng)效應(yīng)的是美國(guó)廣播公司2009年3月采訪(fǎng)前美國(guó)總統(tǒng)候選人麥凱恩,問(wèn)題都通過(guò)Twitter發(fā)出,這種新型采訪(fǎng)方式引起了巨大的討論,在看到微博的巨大傳播效果后,微博成為了美國(guó)大選兩大陣營(yíng)的必爭(zhēng)之地。
綜上所述,微博不是傳統(tǒng)媒體的發(fā)展的障礙,而是其媒體轉(zhuǎn)型和媒介融合的機(jī)遇。目前傳統(tǒng)媒體與新媒體的媒介融合是大勢(shì)所趨不可阻擋,微博的發(fā)展前景更讓我們更清晰地看到媒介融合的方向與道路。傳統(tǒng)媒體應(yīng)在繼承發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上積極探索尋求與新媒體的融合發(fā)展,基于微博的傳播特點(diǎn)及技術(shù)優(yōu)勢(shì),充分利用好自身的社會(huì)資源、人力資源、社會(huì)公信力、社會(huì)影響力,在微博平臺(tái)上占據(jù)新聞傳播領(lǐng)域的主流地位。
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