序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇古漢語與文學基礎范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.學生學習古漢語課程的時間短、課時少，并且缺乏必要的練習當下的古漢語教學注重理論的指導、規律的探尋，但是隨著課程改革的不斷深入，古漢語的課時也在逐年遞減，現在，我校的古代漢語課程只有108個學時，訓詁學、漢語史、音韻學、中國漢字學等相關課程僅36個學時，教師講授時只能有所取舍，無法完成全部講授內容，因而學生系統學習通論和文選的時間也相應地減少，更談不上實踐課的開展了。但是，古漢語知識的積累需要在積累、理解、感悟基礎上逐步建立起來，而學生課下自學古漢語知識的積極性不高，古文的閱讀量十分有限，同時缺乏必要的練習，所以學生的古漢語基礎知識十分薄弱、系統性相對較差。

3.教師的授課重點不突出，形式單調，教學方法不夠靈活目前古漢語教學仍然處于“以教師為中心”的階段，在教學環節的設置上多數教師仍然是先進行課文串講，接著進行重點詞匯及句法的講解，最后進行通論的學習，這種滿堂灌的授課方式沒有突出學生的主體性，導致多數學生對于這種刻板的教學方式沒有好感，課堂氣氛不夠活躍。為此，我們曾經嘗試積極開展實踐課教學，讓學生走進圖書館，熟悉中文工具書的使用；在課堂上，讓學生接觸石刻文獻和古代刻本，以便學生能全面深入了解古書用字現象，提升古書閱讀能力。

二、完善古漢語系列課程教學的對策

1.深刻認識古漢語課程學科地位，全面強化古漢語課程教學古代漢語作為高等院校漢語言文學等本專科專業必修的專業基礎課程，是實踐性和工具性都很強的一門課程。《漢語言文學教育專業教學大綱》中明確指出：“古代漢語課是高等師范院校漢語言文學教育專業的一門基礎課，本課程的學習目的是掌握古代漢語基礎知識，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產，并運用有關知識進行文言文教學，提高中學文言文的教學水平。”由此可見，開設這門課的目的在于培養大學生能夠直接閱讀古代文獻的能力。從語言發展的角度來看，現代漢語源于古代漢語，如果對古代漢語沒有足夠的了解，現代漢語的教學也成為無本之木、無源之水。學好古代漢語可以提高現代漢語的運用能力，如“救火”一詞經常出現在日常口語和電視、報刊中，而現代漢語中“救”一般表示“拯救、挽救”的意思，“救”和“火”的動賓搭配從內容上不易被人理解，因此我們訴諸于古代漢語，從《說文》“救，止也。”可以知道“救火”即“止火”的意思。同時古代漢語又是基礎課和工具課，對于學習和研究我國古代文學、史學、哲學等相關學科都具有重要的作用。并且，在大力加強文化建設的今天，隨著全球一體化進程不斷加快和對外交流的不斷加強，通過掌握古代漢語以探求我國古代文明和中華民族的文化精神，對于我國是否能夠從容面對西方文化的入侵，培養年輕一代在文化上的民族自尊心、自信心和自豪感，具有舉足輕重的作用。

2．注重相關學科的關聯，努力拓展學生知識面古漢語是與文字學、音韻學、訓詁學等相關學科緊密聯系的一門學科，古漢語是其基礎，其他相關學科是古漢語的細化。因此，教師在講授文選、串講字詞時可以適當介紹一些漢字所蘊含的中國傳統文化，吸引學生的學習興趣。如“家”，甲骨文形體寫作，像一個房子里有一只豬，這可能是早期野豬被馴化后，成為了家庭的主要財產，因此古人認為有豬才有家。又如“身”，甲骨文形體像人懷有身孕的樣子，因此現代漢語口語中常用“有身子”形容人懷孕。在講解古今語音的變化時，可以聯系學生的方言讓其有切身的感受和體會。如“擢”字普通話中聲母讀“zh”，但安徽部分方言中保留了古音讀“d”，這樣學生就容易理解和掌握“古無舌上音”這條語音規律。此外，訓詁學的知識在古漢語的授課中也起著重要的作用，可以讓學生更好地理解文章內容。如《段于鄢》中“莊公寤生”一句，其中“寤”字本義為“睡醒”，杜預注：“寤寐而莊公已生，故驚而惡之。”應劭注：“生而開目能視，曰寤生，則讀寤為悟。”這兩種解釋顯然不合常理。故清代學者黃生指出：“予謂‘寤’當與‘牾’通，‘牾’，逆也。”又《史記•鄭世家》：“生太子寤生，生之難，及生，夫人弗愛。后生少子叔段，段生易，夫人愛之。”這樣學生就明白“寤生”是“難產、逆著生”的意思了。而“莊公寤生”為何會使他的母親姜氏“遂惡之”呢？筆者給學生補充了一段訓詁材料，清代黃生：“凡生子首出為順，足出為逆，至有手及臂先出者，此等皆不利于父母，或其子不祥，故世俗惡之。莊公寤生，是逆生也。逆生則產必難，其母之驚且惡也宜矣。”這既讓學生明白了姜氏厭惡鄭莊公的原因，也讓學生了解了當時的風俗習慣，拓寬了知識面。

3.加強中學語文教材研究，實現古漢語課程教學與中學文言文教學零距離準確來說，高等師范院校開設的古漢語課程是為學生將來走上教師崗位打基礎的。近年來，我們看到中學文言文在教材中的比重也是越來越大。因此，促使古漢語與中學文言文內容的有效銜接對于提升教師專業素養至關重要。所以，在古漢語課的選材上，中學課本上的重點篇目如《燭之武退秦師》《觸龍說趙太后》《鄒忌諷齊王納諫》《齊桓晉文之事》《季氏將伐顓臾》《逍遙游》《報任安書》等理應成為古漢語教學中重點關注的對象。此外，在其他選文的講解上應該貫徹精講多練的原則，這有利于拓寬學生視野，增大學生與文選的接觸面。鑒于課堂學習時間十分有限，教師可以給學生安排適當的課下學習任務，并制定相應的考核方式。比如，除了重要作家的重要選文作為課堂重點講解的內容外，其他文選可以作為課后閱讀任務布置給學生，要求學生做好讀書筆記，并在后面的課堂中隨機選取學生講解選文內容及重要知識點。這樣的安排可以使學生具有緊張感，在很好地鞏固課堂內容的同時又有利于學生古漢語相關知識點的積累，為中學文言文教學打下堅實基礎。

篇（2）

很多教師談到文言文與古代詩詞，反復強調興趣的培養，想通過學生對之產生興趣提高學習熱情，誠然，這無可厚非，但從時代角度講，在這個日新月異的時代，外界各種誘惑使學生產生的興趣、吸引力與注意力遠遠大于古漢語文學對當代孩子的吸引力與注意力，因而興趣并不是很容易產生的，卻很容易被破壞或干擾。故筆者認為對古代漢語文化傳承的責任認同并有所擔當，才是最有力的學習動力。當下，我國青少年普遍缺乏責任感，對比外國學生對母語和祖國的熱愛，我國更多的是無動于衷與崇洋。認為古代漢語文學沒有意義的青少年大有人在。因此，通過培養學生責任感和愛國之心來產生對古代文學詩歌的學習動力是必要的，也是切實可行的，作為教師的我們責無旁貸。即使和有些初中生談這種大道理，雖不易令人欣然接受，卻可以通過談話，讓他們加強加深文化底蘊和人文修養。如此既能對學生進行道德和心靈的教育，也能逐步提高學生對古漢語文學的學習熱情。

二、挖掘思維，多種角度分析

初中生文言篇目與詩詞，太多帶有教育意義與思辨色彩。有的文言文，由于角度不同，可產生多種思維分析，類似于數學中的“一題多解”，但最終還得從寫作背景出發，探尋文章的本意。對于學生提出的不考慮作者意圖但也有一定道理的結論，我們不能給予否定，應以新課改的理念，尊重學生的思維，以平和引導的方式逐步使學生聯系背景。例如，在學習《傷仲永》一文時，當問到文章給了我們什么啟示時，有同學以文中“父利其然也，日扳仲永環謁于邑人”認為仲永之父既想使仲永有才，又可以使之為其謀利為由，得出“我們做事不要三心二意，不能魚和熊掌兼得”的結論，對于這樣的觀點，我們不宜立即否定，因為這樣會嚴重打擊學生對文言文學習的激情。而應相信學生的能力，通過引導學生與下文聯系，逐步排除這個帶有片面性的歸納，結合下文與背景的全面分析而得到正確結論。如此，既使學生產生了對古漢語文學學習的自信，又得到了一定的學習經歷與方法，一舉兩得，這豈是直接否定給出標準所能達到的！

三、耐心引導，豐富教學方式

篇（3）

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0217-03

古漢語教學一直是語言課教學探討的一個熱門話題。從20世紀80、90年代以外，大多數研究者關于古代漢語教學的研究主要集中在教材建設、理論探討和教學語法體系研究等方面。近年來，部分學者開始關注到古代漢語教學與文化的關系，提出了應將文化有機地融入古代漢語課程教學過程中，以極大地調動學習的積極性，增強趣味性，提高古代漢語教學的效果。但是，多數研究者關注的都是對一般院校都普遍適用的教學看法，極少有人從地方文化的角度去審視和思考古代漢語教學。筆者認為，針對地方院校特殊的區位和民族特征，地方院校的古代漢語教學應做到四個結合，即結合專業特點制定切實可行的教學目標；結合地方方言和民族語言，擴展教學的視野；結合地方文化豐富教學內涵；更要結合學生實際開展有特色的教學，真正提高教學質量。

一、結合各專業特點，明確古代漢語課的教學目標

古代漢語課程是高校漢語言文學專業、文秘專業、對外漢語專業、戲劇影視文學等專業的專業基礎課。由于對不同專業的教學要求不同，在制定教學目標時應從專業實際出發，制定適合本專業的切實可行的教學目標。比如漢語言文學專業的古代漢語課程的教學目標的制定要強調理論性與實踐性并重，讓學生通過學習古漢語的文字、詞匯、語法、音韻、修辭等方面的知識，培養學生閱讀古書的能力和講授中學文言作品的能力；文秘專業的古代漢語課程的教學目標的制定則要強調古代漢語的工具性，即如何讓古代漢語為今后所從事的秘書工作服務。同時由于文化和地域的差異，地方高校的漢語言文學和文秘等專業的古代漢語課程的教學目標的設置又應該區別于經濟發達的中心地區的古代漢語教學。比如當前保山學院有三個專業開設古代漢語課程，分別是漢語言文學專業（本科）、語文教育專業（專科）和文秘專業（專科）。對于本專科層次不同，專業培養目標不一樣的這樣幾個專業，雖然古代漢語課程都是這些專業學生的專業基礎課，但是很顯然，我們應該結合幾個專業的專業特點，制定出適合各個專業實際的切實可行的教學目標。比如漢語言文學專業的古代漢語課程的教學目標可以確立為：使學生通過本課程的學習，能比較系統的掌握古代漢語的基本知識；能借助工具書閱讀一般沒有今注的古代白文，提高古典文獻閱讀水平，批判地繼承古代的文化遺產；為進一步學習和深入研究其他相關課程尤其是中國古代文學、古典文獻學等奠定扎實的基礎；能夠比較準確地解決中學文言作品的語言文字方面的問題，具備一定的中學語言尤其是文言文的教學的能力。語文教育專業的教學目標可以確立為：使學生通過本課程的學習，能比較系統的掌握古代漢語的基本知識及傳統文化的精華，為發掘整理和批判地繼承古代文化遺產，繁榮和發展社會主義文化事業而準備素質條件；能夠比較準確地解決中學文言作品的語言文字方面的問題，并順利地進行中學語文尤其是文言文的教學。文秘專業的教學目標可以確立為：使學生通過本課程的學習，掌握古代漢語的基礎知識，了解古代文化常識和古代文體知識；能運用語言學原理，整理所獲得的語言材料；掌握領會我國豐富的文化資源，提升自己的學習能力及文化修養。三個專業的學生由于專業培養目標不一樣，因此課程的側重點也就不同，漢語言文學專業側重的是培養學生閱讀古文的能力，為進一步學習和研究其他課程奠定基礎；語言教育專業側重的是培養學生進行中學語言尤其是文言文教學的能力；文秘專業側重的則是運用古漢語的語言規律指導處理語言材料的能力。

二、結合地方方言和民族語言，擴展古代漢語課的教學視野

我們知道，古代漢語屬于語言類的專業主干課，其主要傳授的內容離不開文字、音韻、詞匯、語法這幾大塊內容。音韻，顯然是古漢語的語音，這是古漢語教學中的一個硬骨頭，在目前的古漢語教學中，關于音韻的教學普遍存在老師害怕教，學生害怕學的困惑。但是，作為老師，害怕教，我們卻不能不教；作為學生，害怕學卻不得不學。在傳統的教學中，在講授古漢語音韻時，一般通過介紹上古、中古、近古語音的區別和聯系向同學介紹古今漢語語音上的演變發展。但是，學生大多都是學了就忘，能夠真正理解的太少。然而，如果我們結合地方方言和民族語言來進行古漢語的音韻教學，就會帶來事半功倍的效果。比如我們以學習古今漢語聲調演變為例，我們知道古漢語的四個聲調是平聲、上聲、去聲以及入聲，而現代漢語的四聲則是陰平、陽平、上聲和去聲。從古四聲到今四聲，漢語的聲調系統是如何演進與變化的？關于古今聲調的演變規律我們有這樣的口訣：“平分陰陽、濁上歸去，入派四聲”。平聲、上聲和去聲在古今漢語中的區別不大，但是入聲字是古代漢語有而現代漢語無的東西，因此，在介紹古漢語入聲字的時候我們不僅要介紹入聲字的特點，更有注意傳授入聲字的識別方法。入聲字的識別上既要聯系普通話的讀音，也要聯系各地的方言。比如，在云南方言中讀陽平而普通話中讀去聲的字一定是古入聲字，例如“肉”、“木”、“六”等字。

在古漢語詞匯的教學上，地方方言和民族語言也起著舉足輕重的作用。詞匯是語言中最為活躍的要素，任何一種語言的詞匯都會及時地反映社會的瞬息萬變，漢語也不例外。古代漢語發展到現代漢語，詞匯的發展變化是最大的。從詞的構成上來看，漢語詞匯由以單音詞為主發展成了以復音詞為主的形式。另外，隨著社會的發展出現了許許多多反映新生事物的新詞新語。然而，從古漢語詞匯到現代漢語詞匯，我們還是能找到許多“聯系點”，清晰地看得見語言詞匯發展的脈絡。有些漢語方言和少數民族語言中至今還存在著許多古漢語詞匯，通過與這些漢語方言詞匯和少數民族語言中的古漢語借詞。我們可以更好的認識古漢語詞匯的本義和引申義。比如白語的一些漢語借詞都保留了古漢語的本義：白語表示肚子餓的詞匯是“腹饑”、表示砍柴的詞匯是“斫薪”，表示臺階的詞匯是“陛”等等，這些詞語古漢語詞匯保持了出奇的一致性。通過與這些民族語言詞匯的對比，可以引導學生認識古今漢語詞匯的發展變化。

在古漢語的語法教學中，地方方言和民族語言也不能小視。語法是語言中最穩定的要素。古漢語和現代漢語的基本語法形式從古到今都是基本保持一致的。比如：“季氏將伐顓臾”（《論語·季氏》）和“沛公居山東時。”（《史記·項羽本紀》）采用的是“主—謂—賓”的語法結構，這也是我們現代漢語最常見的一種語法結構形式。然而，我們知道，古代漢語中賓語前置的現象十分普遍。比如：否定句中代詞作賓語要前置；疑問句中代詞作賓語要前置等等。我們在給學生講授這些語法現象的時候，如果只是單純的舉古文中出現的例子，學生往往不太容易接受。但是如果我們結合當地方言或者是民族語言，舉出學生比較熟悉的事例，那么一個個生硬的語法現象就很容易被學生接受。比如我們可以請班上的白族同學用自己的民族語言來問“你吃飯了嗎？”這樣一句話，我們就會發現白語中 “你吃飯了嗎？”這句話的語序是“你飯吃了嗎？”，這就是與古漢語中的疑問句中賓語前置較一致的現象。而騰沖方言中疑問句也常常采用賓語前置的語法結構。例如“你哪兒靠？”說的是“你去哪里？”可見，通過與方言和民族語言的對比，我們能形象生動地說清楚古漢語的語法問題。

三、結合地方文化，豐富古代漢語課的教學內涵

古代漢語課程的教學目標之一是提高閱讀古代文獻的能力，以繼承和弘揚中國博大精深的文化。對于地方院校的大學生來說，在閱讀古代文獻，繼承和弘揚中華民族文化的同時，我們應該從讓學生了解地方文化，繼承和弘揚地方文化。

在進行漢字的教學中，我們可以將漢字的結構與地方的文化巧妙結合，讓學生在輕松的地方文化欣賞中了解漢字的結構。比如“婚”、“娶”、“妻”等字和古代的婚俗密切相關，而這些婚俗在我們云南多個少數民族聚居地方還存在。許慎在《說文解字》中對“婚”字的解釋是“婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時，古文曰婚，從女，從昏，昏亦聲。”意思是“婚”字是指女子出嫁，因為古代的結婚禮都是在太陽落山后黃昏時舉行，所以“婚”字中帶有一個“昏”字。這種婚俗在大理比較典型，大理民間有“黃昏姑娘”這樣的民諺，說的是娶新娘子要在黃昏的時候進門；即便不是黃昏時候進門，行拜堂禮和換裝禮也一定要在黃昏和天黑以后。麗江寧蒗的摩梭族的走婚也是在夜晚進行的。而在我國各地的婚俗中都存在的晚上“弄新房”的習俗更是“結婚”字中“昏”的體現。“娶”字的甲骨文形體其字左邊為耳朵形，即后之“耳”字，右邊為“又”，即人的手。《說文解字》對“取”的解釋是：“取，捕取也，從又，從耳。”而對“娶”字的解釋則是“娶，取婦也，從女，從取，取亦聲。”這個字反映的是古代的一種搶婚的習俗。搶婚習俗也是云南民俗中一種較普遍的現象。在保山的瓦房鄉徐章等地，解放前都還存在男子夜晚用被子“裹”女子的婚俗。又如“美”、“尾”、“羌”等字與古代的服飾文化有很大關系。“美”字的甲骨文其字形下從“大”，“大”是正立的人形，頭上戴著羊角或羽毛之類的裝飾物；“尾”字的甲骨文則像一個人長了一條毛茸茸的大尾巴；“羌”像一個人頭上戴著羊角狀的裝飾物。這些特征在保山的文化典籍和少數民族的服飾中都可以找到。比如保山著名的“九隆神話”中就有“衣皆著尾”的記載，白族、彝族、布朗族和德昂族等少數民族的服飾至今都還有衣尾的裝飾。這些學生耳熟能詳的民俗文化的介紹無疑會讓學生對漢字的學習產業更濃厚的興趣，對漢字的構造也有更深刻的了解。

在延伸性的文選的選擇上我們更要緊密聯系地方文化，比如針對保山學院的學生，我們選取了一些有關云南或者保山的古代文獻，諸如晉·常璩的《永昌郡》、保山籍文人張含的《升庵序》、南詔閣羅鳳的《南詔德化碑》等一些非常具有保山地方文化特色的文選，讓學生在學生古漢語基礎知識的同時認識家鄉文化，這樣一方面可以提高學生學習古漢語的興趣，另一方面可以開闊學生的視野，為保護與傳承地方文化作貢獻。

四、結合學生實際，開展有特色的教學活動，真正提高教學質量

地方院校的學生的生源多數是來自省內，且多數是中學時候成績不是很拔尖的同學。學生的底子相對于發達地區的院校的同學要薄弱，加上學生普遍認為他們的專業課程中，語言類的都比文學類的難學；古代的都比現代的難學。古代漢語既是語言類課程，又是“古代”的課程，當然是被學生列入到了頭等難學的課程中。我們承認，古代漢語課程由于其本身較強的理論性，加上與現代漢語的一些差異性，確實是一門比較難學的課程。但是難并不完全等于“不好學”，只要我們教育者肯下功夫，多從教學手段和教學方法上做文章，不斷增加古代漢語教學的趣味性；我們就可以將古代漢語的“難學”轉化為“好學”，將學生“害怕學”的情緒轉變為“喜歡學”的熱情。為了激發學生的學習興趣，我們可以從以下幾個方面作努力：

（一）采用新型教學手段，以多樣化的教學方法進行教學

古代漢語課程由于教學內容都是一些離現實生活較遠的古代的東西，加上學生先入為主的怕學心理，如果我還采用傳統的一支粉筆一張嘴的教學模式，學生的學習興趣就會更低。因此我們可以采用多媒體輔助教學。比如在漢字的形體演變這一章節的教學上，我們可以通過豐富的幻燈片直觀地向學生展示漢字從甲骨文、金文、篆書到隸書、楷書的整個形體演變過程，同時也可以鏈接東巴文等一些象形文字材料；在古代文化常識等章節的教學上我們可以給學生播放相關的視頻資料；在古詩詞格律等章節的教學上可以給學生播放相關的音頻資料等等。多媒體輔助教學一方面從視覺、聽覺上給學生以新鮮感，激發他們學習的積極性，另一方面也可以增加授課的信息量，讓學生了解更豐富的學科知識。另外我們也可以借助其他的一些現代通訊工具，例如通過手機短信、QQ、E-mail等搭建交流平臺，開展豐富的第二課堂教育活動，教師可以及時的了解和解決學生學習中存在的問題，學生之間也可以進行學習心得、學習方法等的交流。這樣一些新型的教學手段和教學方法會讓學生在比較輕松的氛圍中逐漸接納和喜歡上枯燥的古代漢語課程。

（二）以理論指導實踐，引導學生學會學以致用

古代漢語課程說到底其實就是一種工具課。無論是漢語言文學本科專業、還是語文教育或者是文秘專業，從長遠的培養目標來說，學習古代漢語課程所要達到的目的之一就是指導實踐，要么是指導閱讀古代文獻及其他相關課程的學習，要么是指導中學語文文言文的教學，要么是指導公文寫作或其它語言文字材料的處理。在具體的學習過程中我們也要把握學以致用的原則，讓學生將所學的理論知識應用于實踐。例如在音韻、詞匯、語法等基礎知識的介紹上，讓學生結合自己的方言或者少數民族語言，尋找方言或少數民族語言與古代漢語的相似點，并嘗試寫小論文，這樣不僅可以鍛煉學生的科研能力，也督促學生更加深入的學習古漢語的相關知識。在古詩詞格律的教學上，可以讓學生根據近體詩的格律特征和詞的詞譜自創一些簡單的格律詩、詞作和對聯， 讓學生在創作的艱辛中體會古典詩詞的音韻美，同時也收獲成果帶來的快樂和滿足。在介紹古代的姓氏時，可以讓學生去圖書館或去家鄉查閱族譜，分析不同年代的取名的特點，同時也可以讓學生根據古代取字的一些常見方法為自己或同學也取一些字，這樣的實踐活動就像一些小小的文字游戲，讓學生在輕松愉快的氛圍中學會了古漢語知識。

（三）尊重個體差異，因材施教提高教學效果

現代社會是一個尊重個性的社會，在教育活動中，我們更應該尊重學生的個體差異，因材施教方能達到教學的最佳效果。古漢語課程的教學，更應當切忌不以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，應該還學生以閱讀和思考的個人空間。比如，在進行文選的學習時，可以請一些同學先來解說分析，然后全班同學討論和質疑，教師最后才作簡單總結。這樣一方面可以激發學生閱讀古文的自覺性，同時也能集思廣益，發現學生觀點中的閃光點。在作業的布置上也應該以靈活的形式關注學生的個體差異，多布置主觀題和創作題，讓學生通過查閱資料和研究思考后寫出自己的觀點和看法。

以上是筆者對地方院校古代漢語課程教學的一點粗淺的思考，懇請方家批評指正。當然，關于古代漢語課教學的思考應該是我們每一個古代漢語教學者的一個長期的課題，只要我們立足學生實際，從教學內容和教學手段、教學方法多個方面下功夫，一定會使我們的古代漢語課程越來越受學生的喜愛。

參考文獻：

[1]呂志.古代漢語教學研究綜述[J].湘潭大學社會科學學報，2000.12.

[2]張春燕.試論文化與古代漢語教學[J].遼寧教育行政學院學報，2012.01.

[3]陸蓉秀.秘書專業古代漢語教學改革的嘗試[J].江漢大學學報（社會科學版），1985.01.

篇（4）

《古漢語常用字字典》是進行古漢語學習的最有效工具，從終身學習來說，它對于了解祖國博大精深的文化是有用的；從近處來說，《古漢語常用字字典》可解決文言詩文閱讀中的許多問題。很多知識老師不可能全部教授，學生要養成多翻字典的習慣，在自主學習和探究中學會理解和歸納。

第二，有趣意識。

面對枯燥的工具書，有很大一部分學生需要趣味作支撐。其實，在表面上看如此刻板枯燥的古漢語字典中，同樣也有豐富多彩的典故和成語故事。例如“而”字的第一個義項是“第二人稱代詞，你，你的”，舉出的例子是《史記?項羽本紀》中的句子：“必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”這是楚漢之爭中，項羽以劉邦的妻兒、父親要挾劉邦投降，揚言欲烹其父，誰知道劉邦竟然耍起無賴，說他和項羽是結拜兄弟，殺劉邦的父親也就是殺項羽自己的父親，項羽要是一定要殺自己父親，劉邦讓他記得分給自己一碗湯。一個是怒火中燒、率真正直的西楚霸王，一個是沉著冷靜、機智老練的漢王，兩者的不同性格在這一句話中突顯出來。用這樣富于趣味性的故事去吸引學生，相信他們學習古漢語會有更大的興趣。

第三，歸類意識。

古漢語字典中對于每個字都有詳盡的解釋，用序號做了明顯的區分，但是，意義和用法較多的字詞很容易促發學生畏難的情緒。很多字詞表面上看意義和用法很繁雜，然而只要細加觀察，就會發現很多都是同類的。比如“乎”字，字典中一共有如下4種解釋：①介詞，用法相當于“于”；②語氣詞，用在句末表示疑問或反問，相當于現代漢語的“嗎”或“呢”；③語氣詞，用在句末表示感嘆，相當于現代漢語的“啊”、“呀”；④形容詞詞尾。按照詞性來說，②和③可以合起來，再仔細觀察就會發現，兩個意義的位置都是在句末，也就是說“乎”在句末時，看它后面是“？”還是“！”就可以區分其用法了，這樣歸類之后，“乎”字的意義和用法就清楚了許多，學生接受起來也更容易，記起來也更牢固。

第四，補充意識。

補充有兩個方面：一是對義項的補充，二是對例子的補充。

1.補充義項。《古漢語常用字字典》中某些詞條的解釋是不完整的，為了學習和復習的方便，應當以字典為藍本，在此基礎上進行完善。例如虛詞“而”字：①第二人稱代詞，你，你的；②連詞，表示前后兩個詞或詞組之間的并列、轉折、相承等關系；③連詞，連接狀語和中心詞；④連詞，連接主語和謂語，含有“如果”或“卻”的意思；⑤如，像。在這個解釋中，②③④都是連詞，只是表示的關系不同而已，第三個義項表示修飾關系，所以，第二個義項需補充上“遞進”、“因果”、“假設”這幾個關系。這樣，“而”的所有意義和用法就完整了，便于學生系統而清晰地學習。

2.補充例子。這里主要包括兩種類型，一是文言文句子，一是成語。

補充文言文句子：《古漢語常用字字典》中舉出的例子很豐富也很經典，可惜的是教材年年變，不同地區又使用著不同的教材，學生對這樣一些“經典”未必能夠很好地理解，因此，及時地補充上他們更為熟悉的例子，有助于他們更好地理解古文，更重要的是降低了接受的難度。例如“豎”字在文言文中有一個常用的結合――“豎子”，在《古漢語常用字字典》中所列舉的例子出自《晉書?阮籍傳》《史記?留侯世家》，而這些篇目是現在廣東學生未曾接觸過的，但是，在粵教版必修四文言文單元《鴻門宴》中，對放跑劉邦的項羽，老謀深算的范增說了這么一句氣話：“豎子，不足與謀！”在對課文學習的基礎上，范增的這句話學生更容易理解和記憶。

篇（5）

引言

作業系統是“按照一定目標有計劃地設計出來的一套‘練’的方案或題目”。[1]它包括課后練習、思考、活動以及單元綜合練習。隨著《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，高中語文教材編寫理念也在與時俱進，自然影響到作業系統的編制。即使為同一課文設計作業，不同版本教材也表現出不同的價值追求和教學功能。本文以文言詞語練習題為切入點，比較研究人民教育出版社的新舊兩套高中語文必修教材中文言文作業系統，即2007年第二版《普通高中課程標準實驗教科書 語文（必修）》（一套5冊，簡稱“課標教材”）與2003年版以《全日制普通高級中學語文教學大綱》為依據編寫的《全日制普通高級中學教科書（必修） 語文》（一套6冊，簡稱“大綱教材”），審視編者意圖，以期幫助新課改下語文教師靈活使用課標教材、有效開展文言文教學。

一、比較研究兩套教材作業系統中的文言詞語練習題

人教版課標教材有文言文（文言韻文除外）17篇，大綱教材有文言文40篇。二者相同的課文有14篇，如《燭之武退秦師》《鴻門宴》《蘭亭集序》《赤壁賦》《師說》《勸學》《過秦論》《陳情表》等。首先我們對兩套教材作業系統中的所有文言詞語練習題進行統計與對比研究發現，兩套教材文言詞語練習題設計上有如下不同。

第一，課標教材側重于文言實詞的學習和積累，文言虛詞的練《逍遙游》中有“之”等兩三個詞外其余基本不涉及。大綱教材兼顧文言實詞與虛詞的學習與積累，其作業系統中涉及文言常見虛詞15個以上，超過了當時高中語文教學大綱的要求。

第二，課標教材大幅度減少了“一詞多義”辨析的練習量。就課標教材保留大綱教材的14篇文言文看，只有《蘭亭集序》《游褒禪山記》和《逍遙游》3篇各編排了一次“一詞多義”的辨析練習，占文言詞語練量的25%。而大綱教材則為《燭之武退秦師》《蘭亭集序》等10篇課文編排了不同數量的“一詞多義”辨析題，占文言詞語練量的53.6%。

第三，課標教材中部分古漢語基礎知識以作業提示的方式散點分布于題干中，如《燭之武退秦師》《赤壁賦》《過秦論》的課后習題，題干用簡練、明確的語言分別提出了古今漢語的音節特點、賦體文章中詞語的“對文”現象和古人寫文為避免“同字重出”常用近義詞代替的語言現象。而大綱教材中古漢語基礎知識主要采取集中串聯的方式，將編寫的若干文言文知識短文（如《怎樣學習文言文》和《文言實詞的特點》），分別安排在文言文單元后面。

第四，課標教材在體現古漢語特點的同時，開始關注古代漢語和現代漢語的聯系。如《燭之武退秦師》中的習題二（“古代漢語以單音詞為主，現代漢語則以雙音詞為主。解釋課文中下列單音詞，體會這一特點。 朝、亡、厭、國、戍、夕、危、師、及、辭”[2]），其題干指出古今漢語在音節上的差異，但從列舉的古漢語詞語看，它們的詞義與現代漢語有相同、相近或相似關系。古今漢語的對比學習在一定程度上消解了學生對文言文的陌生感。

二、思考與教學建議

（一）對文言詞類學習取向的思考與教學建議

課標教材十分看重文言實詞的學習，明顯弱化文言虛詞的學習。這可能是基于如下考慮：（1）課程標準是多數學生能達到的“最低標準”;（2）高中語文必修課程要突出課程基礎性和均衡性。關于什么是“淺顯文言文閱讀能力”一直未有明晰的界定，導致文言詞語教學長期以來全面撒網，缺少必要的取舍和主次。課標教材的這一變化，似乎希望在文言文閱讀能力的培養上必修課程與選修課程承擔的任務各有差異。

那么，課標教材的這種取向如何呢？筆者認為，它有一定理論依據。心理學研究表明，句子的理解策略有語義策略和句法策略兩種。讀者一般首先按照語義策略加工句意，因為實詞的意義和聯系經常可以決定句意，只需從句法分析中得到少許幫助（只是在必須時起到證實與去歧義的作用）;而且人們還可以理解句法不正確的句子。但遇到一個復雜的句子時，讀者就會有意識地啟動句法策略;不過若句法分析失敗，人們又會用語義分析決定句意。中國人理解漢語語句的意義首先是根據語義，其次就是語序。[3]同時，根據漢語的特點，無論現代文還是文言文，實詞占絕大多數，虛詞相對較少。實詞具有實在意義，常統治著句意的理解，語言一旦離開了實詞，語言的基本表意作用就很難實現。因此語文教師應根據精要有用的原則，在必修課中把實詞作為文言詞語教學的重心。不過我們也知道漢語缺乏形態變化，語法手段主要是語序和虛詞，古今漢語中虛詞數量雖少，無實在意義，作用卻很大。因此課標教材在虛詞習題編制上的過分弱化，可能會引起誤解，語文教師在教學中應有所防范，適當調整虛詞量的學習比例。

（二）對文言詞語練習量減少的思考與教學建議

課標教材文言詞語練量減少，特別是大量減少“一詞多義”的辨析練習，編者主要意圖是希望改變傳統文言文教學重“言”輕“文”的現象，在一定程度上遏制一味解詞釋義和題海戰術的做法，希望今天的文言文教學還能關照文章、文學、文化方面的教學目標。這種變化并不能簡單地理解為文言詞語少學習或不學習的問題，語文教師必須注意“度”的把握，防止誤解教材。學習遷移理論告訴我們，知識技能的遷移需要一定訓練量保障，但并不是說量越多越好，影響學習遷移的因素很多，所以在文言詞語學習與訓練中應合理調配量與質，處理好“授人以魚”與“授人以漁”的關系。閱讀圖式理論又告訴我們，閱讀是一種高級復雜的認知技能，閱讀理解不僅是語言文字的加工，也是讀者已有的對客觀世界所了解的知識的運用過程。即閱讀過程有兩種信息處理方式在發揮作用，一種是自下而上方式，指讀者運用語言圖式，主要通過對字詞句的分析來理解閱讀材料;另一種是自上而下方式，指讀者運用內容圖式和形式圖式，主要憑借自己已有的背景知識閱讀材料。前者是閱讀的基礎，不可缺少，但讀懂了文章的字詞句不等于就一定讀懂了文章，它需要后者的介入。后者是一種高層圖式，但僅從后者出發容易導致學習基礎不牢、閱讀技能下降。因此文言文教學中既需要文言基礎知識在一定量與質上的保證，又需要文章之學、文學欣賞和文化常識的介入，二者缺一不可。

（三）對古漢語基礎知識編排的思考與教學建議

兩套教材除按慣例將部分古漢語基礎知識安排在單元說明和課文注釋中外，大綱教材主要采用集中串連的方式，在某些文言文單元之后編有專門的文言知識短文。課標教材采用了兩種方式：一是在文言文單元中采取散點分布的方式，在文言詞語習題的題干中編入一些知識性的作業提示，如《赤壁賦》課后習題二提及賦文中“對文”的語言現象;二是在“梳理探究”版塊中采用集中串連的方式，設計了《文言詞語與句式》和《古代文化常識》兩個學習專題。

散點分布與集中串連的編排方式各有優劣。前者涉及的知識直接從課文學習中歸納出來，知識與課文、訓練緊密融合，學生感到易懂、有用、精要;短處是知識零碎，缺少系統性、整體性，適用于學習不太講求系統的知識;而后者的優劣正好相反。以此為評價標準，可以說課標教材在知識系統的編排上有了歷史性的突破，它不僅力求使這兩種編排方式達到盡可能的互補，而且力求在文言文知識的學習與能力的培養中實現教學理念、教學方式、練習方式的轉變。特別是“梳理探究”版塊中相關專題的設計，不僅以一種全新的形式為我們較系統地編制了文言文基礎知識，解決了學什么的問題，而且向我們提出了“誰梳理、誰探究”和“怎樣梳理、怎樣探究”的問題。因為“梳理探究”版塊本身具有綜合性學習的性質，其“梳理”是學生對自己多年學習、積累但又零散的知識進行提取、整理、分類的過程，使已有的知識系統化、條理化，掌握得更理性、更規范;“探究”是學生在梳理的基礎上，發現問題、探究問題，自己概括整理出一定的觀點、研究思路方法，顯示出一定的規律和技巧的過程。它提倡學生自主、合作、探究的教學方式，教師主要在提升、拓展、學習方法等方面加以點撥和引領。這就提醒語文教師今天的文言文教學內容，不僅僅是接受式地、死記硬背文言知識，它也是文言文學習方法和學習能力的培養，更是學習主體意識的喚醒。

（四）對文言文語言教學策略的思考與建議

文言文閱讀中主要存在語言文字、文化知識、社會背景等障礙，其中語言文字障礙是文言文教學中首先要解決的問題。長期以來文言文教材和文言文教學重視古代漢語和現代漢語的差異性，忽視了它們的根葉關系。從語言流變看，文言是“源”，白話是“流”，今天構成白話的基本語匯多來自于文言語匯，大部分雙音節詞由文言演繹、附綴而來，80%以上的成語都來自文言、典故，今天為了使語言典雅、莊重、厚重，人們也常常借用文言詞句。因此現代學生在長期的學得和習得中建構起的現代文閱讀圖式，對文言文學習也有正遷移的作用，它以同化或順應的方式與文言文的新信息相互作用，幫助學生構建起一套文言文閱讀圖式。劉廷芳（1921）用聯想學習的觀點對漢字進行的心理學實驗也證明：漢字的學習可以借助對于已經認識的漢字的聯想來解釋新字，并且學習者必須具有一定數量的已識漢字，才能產生對新字的理想作用：而且，識字越多，這種聯想能力就越大。[4]反思我們的文言文教學更多的是放大了文言文與現代文的不同，忽視了它們的源流關系，只片面看到學生頭腦中已有的閱讀圖式對文言文學習的負遷移作用。今天語文教師是否應該從現代漢語、現實生活中找到文言文學習的依托或關聯點，從學生的認知心理出發，積極創設教學情境，激活學生頭腦中的原有圖式，在一定程度上消解學生對文言文的陌生感和學習上的心理壓力呢？語

參考文獻

篇（6）

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統文化的傳承及相關問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學目的談起

我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養學生閱讀古書的能力。培養這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統文化的集中體現。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。

二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統文化信息

我國傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。現行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典的史學作品，還有《詩經》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統的儒家作品)，這些都是中華傳統文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優而優，后天下之樂而樂。”集中體現了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統道德觀念。以上這些都是古人優秀的品質，也是傳統文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優秀的傳統文化的作用。

通論是現行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產、古代的科學、古代醫療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據此人生前品行業績而定，如陶淵明溢號“靖節先生”，顯然是依據其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統文化接納、傳承的過程。

三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統文化的主陣地

隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優秀的傳統文化于不顧。就拿節日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節”、“情人節”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統文化備受冷落。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化:四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地，這是責任也是義務。

四、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰，不僅要求古漢語教師要有專業獻文化素養，還要有好的教學方法。我們所說的“專業的文化素養”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業功底，還要有廣博的專業知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學。“好的教學方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優秀的傳統文化，使之加人到對傳統文化進行傳承、創新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承，具體措施表現在以下方面:

首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統.的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。

篇（7）

成語的產生有一定的淵源。主要有以下幾個方面：一是源于寓言故事，如“愚公移山”出自《列子?湯問》。二是出自歷史軼聞故事，如“破釜沉舟”出自《史記?項羽本紀》。三是詩文語句，古典文學作品，如“集思廣益”出自《諸葛亮丞相集》。四是來自神話傳說，如“精衛填海”“夸父逐日”等。五是來自一般的口語、俗語，如“唇亡齒寒”“亡羊補牢”等，這些詞的意義淺顯易懂，比喻義也較明確，具有大眾化的特點。六是來自外來語，如“天方夜譚”等。成語保留了古代漢語的各種語言因素，又為人們所習用，是一種活的化石。下面我們分別從成語的文字、詞匯、語法三個方面加以闡述分析。

一、成語中的古今字、通假字

（一）古今字

古今字是在某一意義上相同，其他意義不同而先后產生的不同形體的字，產生在前的稱為古字，產生在后的稱為今字。為了把多種意義加以區分，就另造一個字代替某一個意義，今字所表示的意義沒有古字寬，也就是說今字并不能代替古字。如“圖窮匕見”中的“見”是古字，今字為“現”，意思為顯露。

1. 古今字的來源

一是同源分化而形成的古今字。如“被”與“披”，成語“被發文身”“被褐懷玉”中的“被”是古字，今字是“披”。《說文解字》：“被，寢衣，長一身有半。”指被子。又“披，從旁持曰披。”“被”“披”兩字均從“皮”字得聲，加上不同的形行，產生不同的字。

二是同音假借形成的古今字。如“然”與“燃”，《說文》：“然，燒也。”本義是燃燒，后來假借為指示代詞這、這樣，如“大謬不然”“不知其所以然”中的“然”即此義，為避免詞義混淆，就另造一個新字表示本義，即“燃”，如“燃眉之急”“蠟燭自燃”中的“燃”，是根據音同而造的今字，于是跟古字“然”形成古今字。

2. 古字和今字的構成關系

首先，今字一般是在古字的基礎上增加形符，形成一個新字，表示某種意義。如“反躬自省”中的“反”與“積重難返”中的“返”就是一對古今字，“返”是在古字“反”的基礎上加上一個形符（之）形成的。

其次，今字在古字的基礎上更換形符。如“不亦說乎’中的“說”，即“悅”字。《說文》：“說，說釋也。”“說釋”即“悅擇”，喜悅之意。《說文》中沒有“悅”“烽”，以“說”更換形符，造“悅”字，表示喜悅。即“說”“悅”是一對古今字。

再次，從語音的角度來看，今字一般以古字作為聲符，或沿用古字的聲符。如“求”與“裘”，成語“輕裘肥馬”中的“裘”指皮襖，古字為“求”，后以“求”為聲符另造“裘”表示皮襖。其他的“昏”與“婚”，“取”與“娶”等。

最后，聲符、形符全換另造個字，從而形成古今字。如“三戰三北”“追亡逐北”中的“北”，甲骨文中是二人相背的形狀，“北”由相背引申為逃跑，從而另造一個“敗”字表示此義，因此，“北”與“敗”就形成一對古今字。

（二）通假字

通假字是本有其字，棄本字不用，另找音同或音近的字代替，借另一字的聲音代此字的意義。有的把通假字叫假借字，就是古漢語通用的借字。理解成語的通假字要用本字，否則很容易望字生義，導致誤解。

1. 從本字的有無可分為本無其字的通假和本有其字的通假兩種。本無其字的通假也就是假借字。許慎在《說文解字序》里這樣下的定義：“假借者，本無其字，依聲托事。”也就是本來沒有這個字，借用一個同音字表示這個意義。成語中仍保留這種現象，如“匪夷所思”“匪石匪席”中的“匪”本義最一種竹器，這里假借為一個否定副詞，而另造一個“篚”字表示本義。本有其字的通假實際是古人寫別字，就是書寫的人圖省事或忘卻，用另一個音同或音近的字來代替，久而久之，這個被用來代替的字被社會所承認，就通用了。成語“妒賢疾能”中的“疾”，本義是指一般的病，在這里通“嫉”，表示妒忌。

2. 從聲音聯系來看，有音同假借和音近假借兩種。音同假借是通假字中最多的一種，它包括聲音完全相同，或四聲相承。成語“分文不直”中的“直”本義是直視，正直，通“值”。還有“流言蜚語”中的“蜚”通“飛”，“披沙簡金”的“簡”通“揀”。音近假借即聲音相近的通假。如“博聞強識”亦作“博聞強志”，即“識”通“志”，是韻母相同的通假。

二、成語中的詞義變化

語言隨著社會的發展變化而不斷更新，詞匯表現得最為突出，詞義也在不斷的變化，因此，我們在理解掌握成語時應注意詞義的變化。

（一）詞義的擴大

詞義的擴大指詞義的范圍擴大。成語“尖嘴猴腮”的“嘴”，古漢語里指鳥嘴，人的嘴稱“口”，在現代漢語里，“口”與“嘴”的詞義不分，“口”多用于書面語，“嘴”多用于口語，即“嘴’可泛指人和動物的嘴，詞義的范圍明顯擴大了。

（二）詞義的縮小

詞義的縮小指詞義范圍的縮小。成語“無色無臭”的“臭”古代指氣味，現代漢語里指惡臭氣味，專指難聞的氣味。

（三）詞義的轉移

詞義的轉移指詞義發生了變化。如“假公濟私”“不假思索”的“假”，古漢語里指借，憑借，漢以后，當作“非真”講，現代漢語里常用此義，由動詞轉為了形容詞，如“以假亂真”“弄虛作假”“弄假成真”等。

（四）詞義感彩的變化

成語“閉門造車”，古代的車子兩輪之間的距離是固定的，只要遵照一定的標準，關起門來造的車也能合用，是褒義，現在指不顧客觀情況，單憑主觀想象行事，變成了貶義。

（五）成語整體意義的轉變

成語整體意義的變化，也是詞義發展變化的一種，我們將原義和變化后的意義進行比較，往往覺得大相徑庭，天壤之別，看不出有什么必然的聯系，但認真的分析研究，仍有貫連之處。成語“窮則思變”，原義指事物到了盡頭，極限，就會發生變化，現指人們在艱難困苦的情況下，就要改變現狀。“窮”由“盡，極限”之義轉為“貧窮，窮困”。

綜上所述，從成語的文字、詞匯、語法可窺探出，成語是古漢語的活化石，它保留了古漢語的各種語言因素，又有所發展、創新。成語是約定俗成的，意思是穩定的，結構是定型的，它是歷史的產物，遺留了古漢語的特點。如果沒有一定的古漢語知識，往往會望字生義、望詞釋義，借用誤解成語。我們通過對成語深入細致的分析，可以準確理解、掌握成語，提高現代語文的寫作水平，達到一石二鳥的效果，讓祖國語言煥發出璀璨的光芒。

【參考文獻】

［1］ 進永戰． 成語中的古漢語現象［J］． 西安教育學院學報，1998（1）．

［2］ 蘭壽春． 漢語成語中的古漢語現象辨析［J］． 龍巖師專學報，2002（1）．

［3］ 冉生國、宋淑玲． 成語中的古漢語現象略談［J］． 語文世界，1998（6）．

［4］ 張紅華． 成語中的古漢語現象［J］． 中學語文教學參考，1996（7）．

篇（8）

任何一種文化想要得到廣泛的傳播和長足的發展必定要經歷產業化的道路。依照漢語言文學自身的特點我認為可將其分成幾個部分分別處理。古漢語作為中國傳統文化的基礎也是漢語言文學最為豐富的素材寶庫，由古漢語所支撐的中國“國學”更是中國傳統文化的集大成。但是，由于近代白話文的興起，現代青少年對于深入學習研究古漢語和國學的耐心正逐步喪失。漢語言文學的產業化應該與漢語支撐并由漢語表達的中國的價值觀理念結合在一起，而不應該是由漢語描繪出的其他文化的內容。

由此可見，技術上的以及其他一些方面的手段是非常必要的，這是漢語言文學產業化在硬件上的要求。

二、漢語言文學的國際化

要實現漢語言文學的國際化，首先要實現漢語的國際化，讓漢語逐漸成為一種被認可并被廣泛接受的語言。在這點上對外漢語教學則顯得尤為重要。

其次，要實現漢語言文學的國際化必須建立漢語言文學作為中國文化的代表，作為文化產業的一部分進行國際化。這就需要各方面人力、物力、財力的大力支持。

最后，漢語言文學要滲透到的是世界各國，不應該急功近利只盯住擁有文化話語權的歐美各國。諾貝爾文學獎不一定是一國文化獲得國際認可的唯—途徑，只要擁有足夠多的國際廣泛認可，漢語言文學完全可以建立以自己為核心的諾貝爾文學獎。

三、走產業化與國際化相結合的發展道路

篇（9）

任何一種文化想要得到廣泛的傳播和長足的發展必定要經歷產業化的道路。依照漢語言文學自身的特點我認為可將其分成幾個部分分別處理。古漢語作為中國傳統文化的基礎也是漢語言文學最為豐富的素材寶庫,由古漢語所支撐的中國“國學”更是中國傳統文化的集大成。但是，由于近代白話文的興起，現代青少年對于深入學習研究古漢語和國學的耐心正逐步喪失。漢語言文學的產業化應該與漢語支撐并由漢語表達的中國的價值觀理念結合在一起，而不應該是由漢語描繪出的其他文化的內容。

由此可見，技術上的以及其他一些方面的手段是非常必要的，這是漢語言文學產業化在硬件上的要求。

二、漢語言文學的國際化

要實現漢語言文學的國際化，首先要實現漢語的國際化，讓漢語逐漸成為一種被認可并被廣泛接受的語言。在這點上對外漢語教學則顯得尤為重要。

其次，要實現漢語言文學的國際化必須建立漢語言文學作為中國文化的代表，作為文化產業的一部分進行國際化。這就需要各方面人力、物力、財力的大力支持。

最后，漢語言文學要滲透到的是世界各國，不應該急功近利只盯住擁有文化話語權的歐美各國。諾貝爾文學獎不一定是一國文化獲得國際認可的唯—途徑，只要擁有足夠多的國際廣泛認可，漢語言文學完全可以建立以自己為核心的諾貝爾文學獎。

三、走產業化與國際化相結合的發展道路

篇（10）

中學語文“課程標準”中對初中學段古漢語學習提出了明確的要求，雖然不要求初中學生對古漢語語法知識有系統的掌握，也不作為語法概念納入中考范圍，但我認為，初中語文教師在教學過程中適當地向學生傳授一些古漢語語法知識，是十分必要的。中考復習階段，教師對分散在整個初中階段六冊語文課本里的古漢語語法知識加以歸類，初步給學生比較完整的古漢語語法知識體系，對學生今后進一步學習古漢語，鑒賞古漢語，提高古漢語素養都是大有裨益的。因此，多年來，我一直堅持古漢語語法知識的歸類教學，進入高中、大學學習的學生反饋的信息都是比較積極的。

初中語文古漢語語法知識大致歸納為如下幾種類型：實詞類活用現象，古今異義詞，通假字，文言虛詞的用法及文言句式等。本文對文言句式歸類復習例舉。

初中階段學習的文言句式常見的有判斷句、省略句、倒裝句、被動句幾種。組織學生復習時，可以按照上述四種句式逐一歸類復習。

一、判斷句

文言判斷句是以名詞、代詞或名詞性短語作謂語對主語進行判斷的句式，通常情況下不使用判斷詞“是”。基本形式有：“……者，……也”，“……，……也”，“……者，……”，“……，……者”等。例如：“夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。”（《孟子二章》）句中“……者矣”和“……者……也”都是表示判斷的，相反“是”字作為代詞使用并不表示判斷。有時用“則”“乃”“為”“非”等表示肯定或否定判斷。如：“此則岳陽樓之大觀也。”（《岳陽樓記》）句中“則”表示判斷。“非”表否定判斷，可譯為“不是”，如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也。”（《孟子二章》）這是一組雙重否定的判斷句，加上排比修辭的運用，使語氣更強。學生全面地了解了判斷句的格式，在閱讀文言判斷句時就能夠較準確地把握判斷句語氣和語義了。

二、省略句

文言文中省略句也和現代漢語一樣，通常有承前省略，承后省略和對話省略（語境省略）等。省略句顧名思義就是省略了某個詞或某一成分的句子。理解句子意思時要聯系前后句，否則會出現理解上的偏差。省略句通常有：（1）省略主語。如：停數日，（漁人）辭去。（《桃花源記》）（2）省略謂語。陳勝自立為將軍，（封）吳廣為都尉（《陳涉世家》）。（3）省略賓語。如：公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以（之）分人。”（4）省略句子。如：“忠之屬也。可以（之）一戰。”省略的“之”字代指“小大之獄，雖不能察，必以情。”全句。（《曹劌論戰》）（5）省略介詞：如：林盡（于）水源（《桃花源記》）。（6）省略量詞，古漢語中數詞后常省略量詞，數詞直接與名詞結合。如：林盡水源，便得一（座）山。（《桃花源記》）再如：一（只）狼得骨止，一（只）狼仍從。（《狼》）了解了省略句的特點，學生在翻譯時就必須把省略的成分補出來，否則句意就不準確，句子也就不順暢了。

三、倒裝句