序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：TP393.09 文獻標(biāo)識碼：A

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、三網(wǎng)融合等IT與通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)據(jù)的快速增長成了許多行業(yè)共同面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和寶貴機遇，因而信息社會已經(jīng)進入了大數(shù)據(jù)（Big Data）時代。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)是指“人、機、物”三元世界在網(wǎng)絡(luò)空間（Cyberspace）中彼此交互與融合所產(chǎn)生并在互聯(lián)網(wǎng)上可獲得的大數(shù)據(jù)，簡稱網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)研究的意義總體而言體現(xiàn)在以下幾個方面。

1網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)研究的意義

（1）網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的研究對捍衛(wèi)國家網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)字，維護社會穩(wěn)定，推動社會與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展有著獨特的作用。信息化時代，國家層面的競爭力將部分體現(xiàn)為一國擁有網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的規(guī)模、活性以及對數(shù)據(jù)的解釋與運用的能力。在網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的落后，意味著失守產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略制高點，意味著國家安全將在網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)漏洞。

（2）大數(shù)據(jù)引起了學(xué)術(shù)界對科學(xué)研究方法論的重新審視，正在引發(fā)科學(xué)研究思維與方法的一場革命。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)催生了一種新的科研模式，即面對大數(shù)據(jù)，科研人員只需從數(shù)據(jù)中直接查找、分析或挖掘所需要的信息、知識和智慧，甚至無需直接接觸需研究的對象，但大數(shù)據(jù)的應(yīng)用前景毋庸置疑，因為大數(shù)據(jù)從根本上來說就是來源于應(yīng)用的問題。

2網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)帶來的特征

2.1 網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的復(fù)雜性

網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的復(fù)雜性主要包括數(shù)據(jù)類型的復(fù)雜性、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和數(shù)據(jù)內(nèi)在模式的復(fù)雜性。

（1）數(shù)據(jù)類型復(fù)雜性。信息技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)據(jù)產(chǎn)生的途徑不斷增加，數(shù)據(jù)類型持續(xù)增多。相應(yīng)地，則需要開發(fā)新的數(shù)據(jù)采集、存儲與處理技術(shù)。相關(guān)的研究包括利用外部數(shù)據(jù)源、搜索結(jié)果等擴充文檔，或者利用內(nèi)部相似文檔信息來擴充短文本的表達(dá)。然而，無論是利用外部數(shù)據(jù)，還是利用內(nèi)部數(shù)據(jù)，都可能引入更多的噪聲。

（2）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。傳統(tǒng)上處理的數(shù)據(jù)對象都是有結(jié)構(gòu)的，能夠存儲到關(guān)系數(shù)據(jù)庫中。但隨著數(shù)據(jù)生成方式的多樣化，非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)成為大數(shù)據(jù)的主流形式。與結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)相比，非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)相對組織凌亂，包含更多的無用信息，給數(shù)據(jù)的存儲與分析帶來很大的困難。對非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)做基本的分析工作國內(nèi)各大公司和科研單位也啟動了用于支撐非結(jié)構(gòu)化處理的基礎(chǔ)設(shè)施研發(fā)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的不確定性

網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的不確定性包括數(shù)據(jù)本身的不確定性、模型的不確定性和學(xué)習(xí)的不確定性。

（1）數(shù)據(jù)的不確定性。原始數(shù)據(jù)的不準(zhǔn)確以及數(shù)據(jù)采集處理粒度、應(yīng)用需求與數(shù)據(jù)集成和展示等因素使得數(shù)據(jù)在不同維度、不同尺度上都有不同程度的不確定性。傳統(tǒng)側(cè)重于準(zhǔn)確性數(shù)據(jù)的處理方法，難以應(yīng)對海量、高維、多類型的不確定性數(shù)據(jù)。

（2）模型的不確定性。數(shù)據(jù)的不確定性要求對數(shù)據(jù)的處理方式能夠提出新的模型方法，并能夠把握模型的表達(dá)能力與復(fù)雜程度之間的平衡。該種模型過于復(fù)雜，難以用一種通用的模型結(jié)構(gòu)來適應(yīng)具體的應(yīng)用需求。在實際應(yīng)用中，我們往往采取簡化的模型刻畫不確定性數(shù)據(jù)的特性。另外，在數(shù)據(jù)的管理和挖掘上面，不確定性模型的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)考慮到數(shù)據(jù)的查詢、檢索、傳輸、展示等方面的影響。

2.3 W絡(luò)大數(shù)據(jù)的涌現(xiàn)性

涌現(xiàn)性是網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)有別于其它數(shù)據(jù)的關(guān)鍵特性。涌現(xiàn)性在度量、研判與預(yù)測上的困難使得網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)難以被駕馭。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的涌現(xiàn)性主要表現(xiàn)為模式的涌現(xiàn)性、行為的涌現(xiàn)性和智慧的涌現(xiàn)性。

（1）行為的涌現(xiàn)性。隨著數(shù)據(jù)采集技術(shù)的不斷發(fā)展，人們得到的很多數(shù)據(jù)都具有時序性，而社會網(wǎng)絡(luò)中個體行為的涌現(xiàn)性則是基于數(shù)據(jù)時序分布的統(tǒng)計結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)在演化過程中會自發(fā)地形成相互分離的連通塊，這一個體行為涌現(xiàn)的結(jié)果不依賴于初始網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，對于研究更多的社會網(wǎng)絡(luò)模型和理解行為涌現(xiàn)的規(guī)律具有重要意義。

（2）智慧的涌現(xiàn)性。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)在沒有全局控制和預(yù)先定義的情況下，通過對來自大量自發(fā)個體的語義進行互相融合和連接而形成語義，整個過程隨著數(shù)據(jù)的變化而持續(xù)演進，從而形成網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的智慧涌現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的研究需要一套全新的理論和方法來進行方向性的指導(dǎo)。

3總結(jié)

“人、機、物”三元世界融合的網(wǎng)絡(luò)空間（Cyber-space）中的網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)越來越顯示出巨大的影響作用，正在改變著人們的工作與生活。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)存在復(fù)雜性、不確定性和涌現(xiàn)性等顯著特征.總之，與傳統(tǒng)研究工作相比，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)在各個層面的差異都非常顯著。盡管目前已經(jīng)有一些探索性的研究工作，但是總體上來說，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的研究還很年輕，尚有諸多問題亟待解決。

參考文獻

[1] 劉津璐，曲海英.淺談大數(shù)據(jù)時代的經(jīng)濟變革[J].經(jīng)濟論叢，2015：212.

篇（2）

其一，從我國企業(yè)的信用狀況來看，網(wǎng)絡(luò)公證將對電子商務(wù)的全面發(fā)展具有不可替代的推動作用。

電子商務(wù)認(rèn)證解決的是交易當(dāng)事人之間的信用問題。由哪些實體來擔(dān)任認(rèn)證機構(gòu)，則是每個國家和地區(qū)，在發(fā)展電子商務(wù)時所必須做出選擇的問題。西方一些大企業(yè)具有長達(dá)上百年的歷史、上千億資產(chǎn)數(shù)額，已經(jīng)在消費者中取得了較高的信譽。并且它們有一套較完善的信用評價機制，企業(yè)可以發(fā)行股票、債券，甚至可以受政府委托發(fā)行貨幣。所以這些國家的企業(yè)在本國獲得授權(quán)作為認(rèn)證機構(gòu)，而在電子商務(wù)交易者之間架起信用的橋梁，是很正常的事情。而我國的情況是，企業(yè)進入市場化競爭較晚，企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模、信用度普遍較低，并且行業(yè)自治、自律能力較差。一些在西方發(fā)達(dá)國家可由企業(yè)所經(jīng)營的業(yè)務(wù)，往往不能直接推廣到我國的企業(yè)中。多年來，我國企業(yè)（主要指國有企業(yè)）的信用，往往需要政府予以補充，實際上就是以國庫的財產(chǎn)來擔(dān)保。盡管經(jīng)濟體制改革之后，上述情況已有所改觀，但要讓企業(yè)在無形的電子商務(wù)市場上充當(dāng)交易信用的中介人，確實還要有一個市場接受的過程。而公證機構(gòu)憑借其專職進行法律事實證明的位置與經(jīng)驗，以及被為大眾所接受的優(yōu)勢，開展網(wǎng)絡(luò)公證業(yè)務(wù)，對于我國電子商務(wù)的普遍推廣而言，具有一般企業(yè)提供的認(rèn)證服務(wù)所不可替代的積極作用。

其二，從利益關(guān)系上看，公證機構(gòu)作為中立第三方，有明顯的優(yōu)越性。

銀行、電信系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)公司，本身是服務(wù)性營利企業(yè)，并且自身在電子商務(wù)交易中是服務(wù)提供者，是廣義的電子商務(wù)交易人，具有與其他電子商務(wù)交易人相沖突的利益。由它們來擔(dān)任電子商務(wù)認(rèn)證機構(gòu)，很難出于完全中立之地位（金融機構(gòu)內(nèi)部的認(rèn)證業(yè)務(wù)具有封閉性和行業(yè)自律性，另當(dāng)別論）。加之，多年來我國銀行、電信系統(tǒng)處于壟斷經(jīng)營地位，其服務(wù)常常是價高而質(zhì)次，消費者對之早已意見紛紛，雖說這些機構(gòu)近年來轉(zhuǎn)變機制，面向市場經(jīng)營，但它們在社會大眾中的印象尚未徹底改變。公證機構(gòu)專門以法律事實的證明為己任，并不向電子商務(wù)交易人提供其他的商業(yè)化服務(wù)，不僅處于無直接利害關(guān)系的第三方，而且從情感上也容易被網(wǎng)絡(luò)交易各方當(dāng)事人所接受。

其三，從職能上看，公證機構(gòu)介入電子商務(wù)認(rèn)證，有利于緩解我國現(xiàn)行法規(guī)與電子商務(wù)發(fā)展相沖突的狀況。

目前我國的電子商務(wù)立法較為滯后，調(diào)整電子商務(wù)合同的專項法律、法規(guī)尚未出臺。雖然合同法規(guī)定了數(shù)據(jù)電文條款，但涉及書面交易形式要件的票據(jù)法、證據(jù)法等相關(guān)法律并未修正，因而對于電子商務(wù)的推廣，仍有許多法律障礙。如果公證機構(gòu)開展網(wǎng)絡(luò)公證業(yè)務(wù)，則可能在一定程度上克服這些困難。我國的公證業(yè)務(wù)與英美國家的公證有所不同，即我國實行的是實質(zhì)性公證審查，不但要對事實的真實性做出證明，還負(fù)有對行為合法性的審核，要求比較高。這表現(xiàn)在公證程序的完備和對從業(yè)人員的素質(zhì)要求等方面。通常由我國公證機構(gòu)做出的公證證明，法院都直接作為有效證據(jù)采信，除非有相反的證據(jù)予以推翻。盡管目前證據(jù)法尚未賦予在線公證證明與紙面公證具有同等效力，但法院在審查這些經(jīng)過實質(zhì)審查的證明時，其證據(jù)采信程度可能會更大一些。所以網(wǎng)絡(luò)公證有可能從實踐上為電子商務(wù)交易各方提供較為妥當(dāng)?shù)淖C據(jù)保障形式，從而彌補我國電子商務(wù)立法不足的狀況，

篇（3）

中圖分類號G220 文獻標(biāo)識碼B

隨著云計算等技術(shù)發(fā)展進入新階段，大數(shù)據(jù)在各行業(yè)的運用也越來越頻繁和深入。而隨著百度、騰訊、阿里三大互聯(lián)網(wǎng)巨頭強勢進軍影視業(yè)，大數(shù)據(jù)對網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的影響也日漸引人注目。而網(wǎng)絡(luò)與大數(shù)據(jù)在技術(shù)上的一體性，更使網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目在策劃、制作、播出等運營環(huán)節(jié)的諸多方面都呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)綜藝節(jié)目有較大甚至是本質(zhì)的不同。為更深入地把握大數(shù)據(jù)下網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的諸多新特征及其可能的發(fā)展趨勢，筆者特以《奇葩說》為例進行分析。

一、大數(shù)據(jù)背量下網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的現(xiàn)狀

2001年5月，麥肯錫在《大數(shù)據(jù)：下一個創(chuàng)新、競爭和生產(chǎn)率的前沿》的研究報告中，首次提出了“大數(shù)據(jù)”概念。而后，維克托?邁爾舍恩伯格也在其著作中提出觀點，在大數(shù)據(jù)時代，社會有一種新型能力一“以一種前所未有的方式，通過對海量數(shù)據(jù)進行分析，獲得有巨大價值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見”。隨著數(shù)字技術(shù)的進步，大數(shù)據(jù)作為分析技術(shù)被首先應(yīng)用于與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系緊密的行業(yè)。網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目，正是在這樣的大背景下迅速竄紅起來的。而愛奇藝依托百度這一平臺，就有著近水樓臺、得天獨厚的優(yōu)勢。

視頻網(wǎng)站興起之初，其綜藝節(jié)目在來源上通常以購買獨播權(quán)的方式引進各大衛(wèi)視或海外的綜藝節(jié)目，以此吸引點擊量并與其它視頻網(wǎng)站競爭。這一階段的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主要是“拿來主義”的思維模式。自2013年廣電總局“限娛令”生效以來，各大衛(wèi)視綜藝節(jié)目的總量有大幅減少的明顯趨勢。與此同時，節(jié)目版權(quán)費用猛增，很多視頻網(wǎng)站無法與資力雄厚的一線衛(wèi)視相抗衡，部分一線衛(wèi)視（如湖南衛(wèi)視的芒果TV、浙江衛(wèi)視的中國藍(lán)TV等）更是研發(fā)推出了獨家視頻播放平臺。在此背景下，各大視頻網(wǎng)站能夠直接“拿來”的綜藝節(jié)目大幅減少。為求生存，部分視頻網(wǎng)站開始立足“網(wǎng)絡(luò)”探索新出路。

在此探索過程中，視頻網(wǎng)站對“網(wǎng)絡(luò)綜藝”的認(rèn)識開始向更符合網(wǎng)絡(luò)邏輯的方向轉(zhuǎn)變。立足網(wǎng)絡(luò)本身的分眾化、碎片化等特點，借用新崛起的C2B模式，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目開始由傳統(tǒng)的“拿來主義”思維模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩魶Q定產(chǎn)品價值的創(chuàng)新自制思維模式。在“自制”產(chǎn)品的市場邏輯的牽引下，視頻網(wǎng)站越來越需要根據(jù)“用戶群體畫像”制作符合用戶喜好的綜藝節(jié)目。于是，如何更精確、更全面地掌握用戶特征，也就成為關(guān)系生存的大問題。

適逢其會，“云計算”技術(shù)誕生，將大數(shù)據(jù)在技術(shù)上的資源整合及智能化的推入了快車道。所以，有人說“對大數(shù)據(jù)的掌握程度可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值的來源”。云計算技術(shù)及其掌握程度，很快成為視頻網(wǎng)站的核心競爭力。而愛奇藝在視頻網(wǎng)站綜藝節(jié)目競爭中強勢崛起，主要原因也就在其背靠的是百度這一龐大的數(shù)據(jù)庫和強大的“云計算”能力。

依托大數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目成功打破了傳統(tǒng)電視綜藝節(jié)目的同質(zhì)化、泛娛樂化等弱化節(jié)目市場競爭力的特征。有競爭力的視頻網(wǎng)站充分利用大數(shù)據(jù)的預(yù)測功能，把自制綜藝節(jié)目向分眾化、精準(zhǔn)化方向大步推進。這一點，愛奇藝上由馬東工作室獨立創(chuàng)作的“說話達(dá)人秀”《奇葩說》有一定的代表性。節(jié)目用年輕人喜聞樂見的方式，以真實觀點的真實表達(dá)作為重要標(biāo)準(zhǔn)選拔“奇葩選手”。在馬東、高曉松、蔡康永、金星等“最會說話的人”加盟導(dǎo)師團的助力下，《奇葩說》第一季上線當(dāng)晚就以近一億次的閱讀量占據(jù)微博熱搜話題榜，并登頂“瘋狂綜藝季”話題榜冠軍，成功躋身百度風(fēng)云榜綜藝榜單前五。2015年2月15日，《奇葩說》第一季以2.3億次播放量完美收官，第二季收官總播放量達(dá)到6.2億。截至目前，《奇葩說》前兩季總點擊量已超過11億，第三季總招商破三億，被稱為“現(xiàn)象級”網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目。《奇葩說》的巨大成功，對網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的發(fā)展有不言而喻的啟示意義。

二、大數(shù)據(jù)背景下網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的主要特征

結(jié)合大數(shù)據(jù)的預(yù)測能力，深入觀察《奇葩說》的運營，筆者認(rèn)為，大數(shù)據(jù)背景下，網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的主要特征課概括為以下幾點：

（一）以C2B為基一利用大數(shù)據(jù)實現(xiàn)節(jié)目傳播的精準(zhǔn)化

篇（4）

隨著社會的進步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類文化的推動力量是難以估計的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門的時候，人們并未意識到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來迅猛發(fā)展的計算機技術(shù)和80年代以來的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢，挺進人類的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。

1 后現(xiàn)代主義理論的來源

1966年，美國建筑師羅伯特?文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，他肯定了現(xiàn)代建筑對人類居住空間的貢獻，但指出國際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計思想，來滿足社會生活多樣化的需求。[1]

20世紀(jì)70年代，英國藝術(shù)理論家查爾斯?詹克斯最早在設(shè)計領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語言》等著作。

美國建筑師羅伯特?斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運動之后》一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運動先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑。”[2]

羅伯特?文圖里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩這三位大師的學(xué)說構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。

2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征

受哲學(xué)思潮與社會文化趨勢的帶動，后現(xiàn)代主義有著獨特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個方面。

一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補。三，歷史主義。對傳統(tǒng)的要素實行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達(dá)的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)?伊瑟爾，在著作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點。

3.1 無限重復(fù)創(chuàng)造性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進行重新構(gòu)思，通過網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來，就被永久的固定下來了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

3.2 嬉戲性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點主要體現(xiàn)為對被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫和戲弄。約翰?杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來，無論美與藝術(shù)這項活動之間的關(guān)系在現(xiàn)實中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系。”[3] 可見在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來越多，顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴大的傾向。

3.3 大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺，網(wǎng)民可以相對自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利，一元話語霸權(quán)被解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評”。當(dāng)中國隊沖擊16強出線未果時，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進網(wǎng)，頭腦總是簡單，配合太難，不能出線，就別勉強。”

3.4 互動性

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個三角形中，欣賞者不再是被動的，是形成作品的又一股力量。

弗?杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時間向空間的轉(zhuǎn)變使時間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有時間的概念，它將時間化為空間，用在線空間改變或延伸時間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有終止的概念，因為作者失去了終止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。

這種互動性同時還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點。接受是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)作作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。創(chuàng)作者通過作品與欣賞者建立起對話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動。

總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨特的無限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動性，都在各個方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。可以說，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認(rèn)識和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。

參考文獻：

[1] (美)羅伯特?文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．北京：中國水利水電出版社，2006

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（一）新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵

隨著時代不斷的變化，新媒體概念也在不斷的變化。陳玲教書在《新媒體體術(shù)史綱》中指出：“所有使用媒介和技術(shù)手段創(chuàng)作的藝術(shù)作品都是新媒體藝術(shù)。”書中的媒介并不是一個固定不變的詞匯，在歷史的不同時期中，以不同的面貌出現(xiàn)的。它包含了各種技術(shù)和各種新的材料，是隨著科技的進步和社會的發(fā)展而不斷變化的一門以綜合性和跨學(xué)科為主要特征的全新學(xué)科。因此。新媒體藝術(shù)具有不確定性，是利用相對于傳統(tǒng)藝術(shù)交心的媒介，與時代科技相結(jié)合，不斷變化發(fā)展著的概念和藝術(shù)形式。

（二）交互媒體的內(nèi)涵與特征

交互媒體是新媒體的一部分，新媒體主要包括交互媒體和非交互媒體。一般信息理論中，交互媒體的定義是能夠建立用戶雙向溝通的媒體，是指用戶能夠主動并積極參與的一種媒體形式，被定義為一種協(xié)同媒體。交互媒體比傳統(tǒng)媒體更具有開放、共享、兼容的特征，其設(shè)計是針對交互式的數(shù)字媒體產(chǎn)品、軟件、服務(wù)而進行設(shè)計的活動，交互媒體對傳媒自身產(chǎn)生了很大的影響。首先，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，交互媒體具有虛擬性，能夠借助聲音、音樂、光線等，打造出數(shù)字化的虛擬時空，同時要能借助電子影響、機械互動裝置等，通過“虛擬展廳”的形式，呈現(xiàn)出虛擬的空間和環(huán)境。其次，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，超鏈接和搜索引擎的出現(xiàn)，擴大了受眾瀏覽的自由度，使大眾不再受制定的反饋信息和瀏覽路線的限制，使交互媒體具有了不受限性的特征。同時，由于交互媒體相對于傳統(tǒng)大眾媒體來說，受眾的反饋變得直接和便捷，具有雙向互動的功能，具有互動性和共享性的特征，這與傳統(tǒng)信息使用的模式不同。

二、數(shù)字媒體科學(xué)技術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)的關(guān)系

科技和藝術(shù)的發(fā)展是人類發(fā)展不可或缺的兩個決定性因素。科學(xué)是為了揭示自然和客觀規(guī)律，運用邏輯進行推理，屬于理智型活動。而藝術(shù)是一種主觀性的創(chuàng)造活動，是運用豐富的想象力，在認(rèn)知的同時評價生活和表現(xiàn)情感。兩者雖有不同，但藝術(shù)和科技兩者都是在揭示人類進步的真理，不能相互取代。互為矛盾體的藝術(shù)和科技可以共同帶來新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，不斷的前進。

在新媒體中，數(shù)字媒體技術(shù)是為了使信息圖、文、聲并茂，能夠輸入、輸出、傳輸、存儲和處理多種文字、聲音和多種圖像信息，更加具有可視性。數(shù)字媒體技術(shù)具可以將人的理性思維同藝術(shù)的感性思維融為一體，以數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)的一種新藝術(shù)形式，可以作為數(shù)字技術(shù)的表現(xiàn)手段。在表現(xiàn)形式、內(nèi)容、傳播形式上二者融為一體，都依賴于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)是一門以藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、視覺藝術(shù)、數(shù)字媒體文化以及傳播、數(shù)字媒體的技術(shù)系統(tǒng)相互交叉的學(xué)科，數(shù)字媒體是它的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播形式主要借助數(shù)字媒體進行的，如：互聯(lián)網(wǎng)、手機等交互媒體。其內(nèi)容主要是數(shù)字媒體形式下的美術(shù)作品和設(shè)計產(chǎn)品。

三、交互媒體應(yīng)用下的科技與藝術(shù)辯證統(tǒng)一的關(guān)系

首先，傳統(tǒng)媒體設(shè)計中，藝術(shù)的表現(xiàn)只是為了單純的裝飾。隨著時代不斷的發(fā)展，人們想賦予藝術(shù)更新的高度，開始批判這種矯揉造作的藝術(shù)。其次，雖然交互媒體設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式是用交互媒體設(shè)計的科學(xué)技術(shù)來支撐，但是，它會把受眾帶入一個混亂的狀態(tài)中，不能光依賴于技術(shù)的本身。另外，數(shù)字化時代數(shù)字媒體中的交互媒體設(shè)計涉及了社會的各個方面，如：軟件界面設(shè)計、手機界面設(shè)計以及藝術(shù)館、博物館等觸摸屏界面設(shè)計等等。

（一）交互手機媒體

早期，交互手機媒體是一種便捷的語言通信工具，而目前，交互手機媒體已經(jīng)成了一種新型的媒體樣式，如：apple把網(wǎng)絡(luò)、購物、電影等集成一體。2009年，我國正式上市了3G技術(shù)，更加方便了多種媒體形式，如：圖像處理、視頻流、網(wǎng)頁瀏覽等多種信息服務(wù)。同時，2013年我國進入第四代移動通信系統(tǒng)技術(shù)，通信行業(yè)進入4G時代中。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新型手機層出不窮，手機已經(jīng)成了一種消費符號。從傳播學(xué)角度上來說，交互手機媒體的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的受眾角色地位變得模糊，但是卻具有及時、定向、分眾、互動的特征。同時，也使傳統(tǒng)的大眾傳播者變得模糊。手機屏幕和分辨率可以與計算機和電視屏幕不相上下。但是，交互手機媒體的吸引力最終是成敗的關(guān)鍵所在。為了能夠把購物和旅游更加完美的結(jié)合，如何激起消費者內(nèi)心的情感體驗，需要用戶某種精神上得給予，如何能夠把娛樂和移動更加完美的結(jié)合在一起，使用戶愿意為這類服務(wù)買單，是交互手機媒體面臨的主要問題。

（二）虛擬現(xiàn)實

虛擬現(xiàn)實是根據(jù)計算機的程序處理，借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維實景技術(shù)、多通道交互，通過眼、數(shù)字?jǐn)z像頭、紅外線感應(yīng)等多種采集工具，借助機械數(shù)控裝置打造出沉浸環(huán)境，將手中的語言、表情、動作或其他肢體語言等，實現(xiàn)與受眾的對話。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是以生產(chǎn)一個具體逼真的三位視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，綜合了多個領(lǐng)域的新成果，如：傳感技術(shù)、人工智能等模擬的現(xiàn)實環(huán)境。為了構(gòu)成三位信息的人工環(huán)境，它以計算機軟件、硬件以及各種傳感器，使用戶投入此環(huán)境中，即可與之交互作用，是可實現(xiàn)和不可實現(xiàn)的物理和功能上的事物和環(huán)境，即虛擬環(huán)境。虛擬現(xiàn)實藝術(shù)常用于博物館、公共空間展示、藝術(shù)場館等，是一種新興的沉浸式交互設(shè)計。為了使受眾沉浸于虛擬計算機交互環(huán)境中，達(dá)到情感交流的用戶體驗活動，它通過計算機捕捉人的多種感覺和動作通道，通過視、聽、觸、嗅等感覺手段，借助接觸式，通過智能化藝術(shù)作品，實現(xiàn)即時交互。

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中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0202-02

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體運用也越來越廣泛，并且以更加豐富的藝術(shù)表現(xiàn)在視覺傳達(dá)中占據(jù)重要地位，從而改變以往單一的傳統(tǒng)媒體。客觀來講，多媒體技術(shù)的使用，能夠讓用戶體驗到藝術(shù)效果，視覺傳達(dá)效果更佳，將多種藝術(shù)表現(xiàn)形式與語言傳遞完美結(jié)合，極大的提升了作品表達(dá)的藝術(shù)美，以獨特的形式讓人們欣賞到豐富多彩的視聽色彩。然而，多媒體藝術(shù)的特征與發(fā)展現(xiàn)狀如何，多媒體藝術(shù)的趨勢、多媒體對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響，以及視覺傳達(dá)設(shè)計的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，均急需進行一系列厘清。基于此，本文從多媒體藝術(shù)特征與發(fā)展入手，對多媒體對視覺傳達(dá)的影響、視覺傳達(dá)如何影響多媒體的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行一系列的探討。

一、多媒體藝術(shù)的特征與發(fā)展

（一）多媒體藝術(shù)的基本特征

多媒體藝術(shù)的表現(xiàn)主要是通過文字、圖像、符號等視覺方面的組合，再融入語音、音效等元素，通過空間藝術(shù)和時間藝術(shù)呈現(xiàn)了豐富多彩畫面。多媒體藝術(shù)是運用計算機技術(shù)的新發(fā)展，綜合了聽覺元素、視覺元素，對資訊、傳播及圖像等進行藝術(shù)創(chuàng)作的形式和過程。

多媒體藝術(shù)作為一門新的藝術(shù)形式必然有其自身的特點：（1）綜合性。藝術(shù)家在表現(xiàn)自己的作品，過去只能通過單一的圖像或者視頻進行展示，現(xiàn)在可以通過多種形式呈現(xiàn)，聲音與畫面結(jié)合，動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，視覺與聽覺結(jié)合等多種表現(xiàn)進行綜合，呈現(xiàn)出豐富多彩的畫面；（2）交互性。多媒體藝術(shù)改變以往單一的傳播方式，藝術(shù)家通過網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品，也可以現(xiàn)場講解作品，借助網(wǎng)絡(luò)平臺展示，并與網(wǎng)友積極互動，創(chuàng)造出更具審美趣味的藝術(shù)作品。網(wǎng)絡(luò)多媒體也不再是被強迫閱讀，而是由觀眾根據(jù)自己的喜好自由選擇藝術(shù)作品。設(shè)計者與觀眾的良好互動，更好地促進了藝術(shù)作品的完善；（3）豐富性。多媒體藝術(shù)作品是豐富多彩的，通過文字排列、圖形規(guī)劃、色彩選擇等呈現(xiàn)出一個內(nèi)容豐富的視覺系統(tǒng)。多媒體藝術(shù)將幾類視覺元素組合起來，使呈現(xiàn)的作品具有豐富性和節(jié)奏的美感，用戶能夠在感官上得到極大滿足。

（二）多媒體藝術(shù)的發(fā)展趨勢

視覺傳達(dá)藝術(shù)通過視覺傳達(dá)設(shè)計與人進行溝通，這種藝術(shù)形式承載著藝術(shù)家的情感，為受眾群體傳遞更多的信息，是大眾與藝術(shù)的互動交流。多媒體藝術(shù)在視覺傳達(dá)中豐富了其藝術(shù)形式，為藝術(shù)設(shè)計提供新的視角，促使視覺傳達(dá)藝術(shù)不斷地發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，多媒體藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)的形式進行大眾傳播，在今后視覺傳達(dá)藝術(shù)將以多種靈活組合方式呈現(xiàn)，代替之前傳統(tǒng)的媒體，從單向的視覺傳達(dá)發(fā)展為相互融合多元化的形式，多媒體與網(wǎng)絡(luò)共同發(fā)展。由于多媒體藝術(shù)的推動，在視覺傳達(dá)設(shè)計上將會使設(shè)計方式、設(shè)計風(fēng)格、思維方式不斷發(fā)展變化。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的傳播媒介，對視覺傳達(dá)設(shè)計帶來新的變化，多媒體設(shè)計作品傳達(dá)形態(tài)多樣、時效性強、交互傳達(dá)、傳達(dá)效果佳等特點，相對傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)可以讓藝術(shù)作品可以無限制的傳播、內(nèi)容信息更豐富。人們通過多媒體技術(shù)不僅可以傳達(dá)的信息內(nèi)容，還為觀眾提供了互動的新情景，讓觀眾能夠接觸到藝術(shù)的美感，提升藝術(shù)體驗，從被動接受的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有蕾p。隨著網(wǎng)絡(luò)的交互性增強，視覺傳達(dá)設(shè)計不僅僅是傳遞作品信息，更多是一種情感的依托與交流。網(wǎng)絡(luò)的大眾化，為設(shè)計作品提供了良好的媒介條件，各種形式的交互、導(dǎo)航按鈕設(shè)計以及界面設(shè)計，也被廣泛地運用于視覺傳達(dá)設(shè)計上。

二、多媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響

（一）多媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計具有積極導(dǎo)向作用

多媒體藝術(shù)具有動態(tài)性的特征，這對視覺傳達(dá)設(shè)計帶來的積極影響。多媒體藝術(shù)形式通過設(shè)計師的作品呈現(xiàn)出來，而現(xiàn)代藝術(shù)作品反映了現(xiàn)代人的思維方式，隨著技術(shù)的發(fā)展，社會的進步，人的審美情趣發(fā)生變化，藝術(shù)設(shè)計師要轉(zhuǎn)變觀念，迎合現(xiàn)代人的藝術(shù)需求。多媒體藝術(shù)是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的新成果，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，對視覺傳達(dá)設(shè)計注入新的血液，多媒體藝術(shù)的新發(fā)展對視覺傳達(dá)設(shè)計具有導(dǎo)向作用。在網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)設(shè)計中，為了吸引觀眾的注意，設(shè)計師會改變以往的思維方式，在同樣的元素情況下使用動態(tài)化設(shè)計，因為運動著的視覺形態(tài)較之靜態(tài)的視覺形態(tài)更具有信息傳播力。因此，在多媒體藝術(shù)設(shè)計的影響下，設(shè)計師將會積極調(diào)動一切視覺和聽覺元素，使覺焦點或視覺中心是圍繞著信息資源的分布點進行移動，將信息資源進行主次分明、由弱到強的呈現(xiàn)，以達(dá)到縮短觀者視覺搜尋的所需時間，瞬間抓住觀眾的注意力，充分體現(xiàn)多媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計具有積極影響作用。

（二）多媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的消極影響

多媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的局限性主要表現(xiàn)：首先，多媒體藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)傳播，而網(wǎng)絡(luò)具有交互特性，受眾可以自由地選擇瀏覽的內(nèi)容，沒有傳統(tǒng)媒體的強迫性閱讀，這對多媒體藝術(shù)作品提出更大的挑戰(zhàn)。由于網(wǎng)頁的版面有限，設(shè)計的版面空間小，創(chuàng)意設(shè)計受制，相比其他傳播媒介的設(shè)計相比，視覺沖擊力上先天不足，設(shè)計師需要對多媒體藝術(shù)設(shè)計進行合理編排，優(yōu)化視覺傳達(dá)設(shè)計；其次，多媒體為藝術(shù)創(chuàng)作開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，改變了藝術(shù)的創(chuàng)作手段與交流方式。藝術(shù)家也要不斷創(chuàng)新，重塑藝術(shù)思想，運用多媒體的技術(shù)手段打破原有的思維模式，例如運用三維空間藝術(shù)，圖形和文字皆呈運動狀態(tài)，強化視覺沖擊力的目的。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

由于多媒體的藝術(shù)表現(xiàn)性與傳統(tǒng)媒介是不一樣的，因此多媒體環(huán)境下的藝術(shù)設(shè)計側(cè)重點也有所不同，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）多媒體藝術(shù)環(huán)境下信息設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式

首先要明確信息設(shè)計是將原始資料轉(zhuǎn)化為信息的過程。多媒體作品設(shè)計要對數(shù)據(jù)進行組織加工，將數(shù)記錄信息的符號轉(zhuǎn)化為有意義的信息，能夠與受眾進行有效的交流。基于網(wǎng)絡(luò)多媒體的特點，在紙質(zhì)資料轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)信息的過程，要對信息的重新設(shè)計，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計的處理與加工，以達(dá)到有效傳遞信息的效果。相對紙質(zhì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)更注重視覺效果，信息數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)需要強化視覺傳達(dá)沖擊力，把握多媒體藝術(shù)特點，對信息進行加工處理，使信息表達(dá)形式更加豐富。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的多媒體藝術(shù)設(shè)計特點，視覺傳達(dá)應(yīng)該注重信息的關(guān)聯(lián)性，不能只關(guān)注單一頁面的信息關(guān)系，更要注意各頁面之間的相關(guān)性，藝術(shù)設(shè)計師要注意組織方式的層次性，使藝術(shù)表現(xiàn)形式更具邏輯漸進性，具有層次感，從而達(dá)到最佳的視覺傳達(dá)效果。

（二）多媒體藝術(shù)環(huán)境下信息工具的藝術(shù)表現(xiàn)形式

多媒體為藝術(shù)創(chuàng)作開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，改變了藝術(shù)的創(chuàng)作手段與交流方式。藝術(shù)家也用多媒體的技術(shù)手段，重新表現(xiàn)其藝術(shù)思想。圖在多媒體設(shè)計中，信息化體現(xiàn)具有多元化的表現(xiàn)形式，多媒體為藝術(shù)創(chuàng)造開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，從以下三個方面增強藝術(shù)表現(xiàn)形式：一是圖形圖像處理，增強多元化美感，圖像能夠為視覺效果增強美感，使內(nèi)容表現(xiàn)更直觀、明確，借助圖形圖像處理軟件，達(dá)到空間藝術(shù)效果。二是文字符號設(shè)計，文字符號通過設(shè)計、排列傳遞出視覺美感，例如字體的大小、字號的大小、行與行之間的距離、版面的層次性，要求文字內(nèi)容和形式簡潔、清晰，通過文字顏色、輔助圖形和版面設(shè)計突出文字的美感和視覺沖擊力。三是色彩元素的美感，色彩能夠刺激人們的視覺感官，能夠表達(dá)出內(nèi)心的情感，色彩運用得當(dāng)可以很好地表達(dá)內(nèi)容的主題。色彩的把握是體現(xiàn)多媒體作品的關(guān)鍵，不同色彩反映不同的情感，在視覺設(shè)計中把握色彩規(guī)律，利用色彩抓住觀眾的注意力，傳遞出的多元美感。色調(diào)的屬性在多媒體中運用表現(xiàn)出不同的作品概念，設(shè)計師要結(jié)合多媒體的特點，有針對性的用色，根據(jù)主題意境發(fā)揮出色彩語言的作用，比如綠色可以給人生命、活力和自然的感覺，適合用于表現(xiàn)醫(yī)學(xué)類或環(huán)保類題材。從藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)方面，多媒體藝術(shù)設(shè)計通過對圖形圖像、文字符號、色彩元素的設(shè)計、組合，通過傳統(tǒng)表現(xiàn)與現(xiàn)代因素結(jié)合，通過多媒體藝術(shù)的處理，最終呈現(xiàn)藝術(shù)作品。

（三）多媒體藝術(shù)環(huán)境下交互式設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式

交互式設(shè)計是現(xiàn)代媒體發(fā)展的新特點，通過交互使用提升信息交流的互動性。交互設(shè)計能夠增強觀眾對信息的注意和理解，當(dāng)交互的信息通過媒體傳播變成知識，需要對媒體內(nèi)容進行不同的理解，不同種類的圖像、圖形、聲音、影像視頻以及時間等方面進行不同方式的處理，形成有色彩、光影、圖像和音響互補與交融的美感畫面，增強作品產(chǎn)生的藝術(shù)張力，以達(dá)到對信息更高層次的交互作用。與電視、報紙等媒體不同，網(wǎng)絡(luò)多媒體使用者是主動接受信息，因此，交互式設(shè)計的最高層次是能夠滿足用戶體驗需求，根據(jù)用戶的特點進行相應(yīng)調(diào)整，藝術(shù)形式進行組合、再造，使信息內(nèi)容呈現(xiàn)更加豐滿，更具藝術(shù)性。

四、結(jié)語

綜上所述，由于信息技術(shù)的發(fā)展，在多媒體藝術(shù)表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多樣化，多媒體技術(shù)手段的發(fā)展，為視覺傳達(dá)設(shè)計帶來了新的發(fā)展。本文通過對信息設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式、信息工具的藝術(shù)表現(xiàn)形式、交互式設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式等三個方面論述了多媒體藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計的影響，展現(xiàn)出這種藝術(shù)打破了單一的傳統(tǒng)視覺思維，多媒體的互動過特征，讓信息的接收者也參與到信息設(shè)計中，設(shè)計要多維度、多空間組織信息，使信息更加豐富生動。多媒體藝術(shù)環(huán)境下的視覺傳達(dá)設(shè)計，改變了信息交流方式，藝術(shù)與技術(shù)高度結(jié)合，以新的形式推進藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式的發(fā)展。

參考文獻：

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篇（7）

基于很低的制作門檻以及便利的傳播條件，越來越多的非專業(yè)人士投入到拍攝微電影的行列中，他們拍攝了大量的作品，例如：《剩男突圍記》《我的浴室女友》《性命呼叫轉(zhuǎn)移》《給力情人節(jié)》《聽夢》《該死的胖子》等，數(shù)量巨大，參與人數(shù)和涉及的范圍都非常廣。

由于微電影擁有巨大的市場前景，越來越多的專業(yè)拍攝團隊也加入進來，如由三星(中國)投資有限公司、北京新浪互聯(lián)信息服務(wù)有限公司出品的《4夜奇譚》；由靈思傳播機構(gòu)旗下靈思網(wǎng)絡(luò)影視中心投拍的全球首部微博系列電影《微博有鬼之目擊者》《微博有鬼之私信》《微博有鬼之@誰誰》等等，這些電影大多數(shù)由明星參演，拍攝專業(yè)，制作精美。

微電影藝術(shù)特征探析

微電影是由網(wǎng)絡(luò)媒介傳播發(fā)展起來的新興電影形式，拍攝、制作、參與者都與傳統(tǒng)的影院電影不同，具有獨特的藝術(shù)特征。

多樣化的題材選擇

微電影創(chuàng)作從專業(yè)走向草根，是一種面向大眾的個性化的自我展示，沒有票房壓力的微電影在題材選擇方面呈現(xiàn)出多樣化的特征。

1.愛情題材

愛情是人類永恒的主題，微電影中的愛情主題清新，旨在感動年輕觀眾。有的傳達(dá)“樂觀、積極”的現(xiàn)代愛情觀，如中國最大的微電影出品方華影盛視推出“療傷系愛情微電影”系列，主打“治愈－勵志”風(fēng)格，將愛情中最脆弱也最令人難以忘懷的“失戀”部分展現(xiàn)給觀眾，希望通過與觀眾最細(xì)膩的情感接觸，傳達(dá)“樂觀、積極”的現(xiàn)代愛情觀；有的將題材定位在回歸“純愛”、回歸傳統(tǒng)愛情觀，如微電影《蟻族的奮斗》。據(jù)不完全統(tǒng)計，2012年情人節(jié)期間，在各大視頻網(wǎng)站以愛情為主題首映的微電影多達(dá)幾十部。

2.懷舊題材

“懷舊”是人類的一種原初情感。從人類誕生之日起，渴望肉體和精神的美好、舒適、幸福與自由，是人類最根本最原始的天性。然而生活并不盡如人意,各種各樣的挫折、失敗總是不斷阻礙、毀滅著人的這種與生俱來的愿望，為了擺脫痛苦尋求解脫，人往往采用兩種方式進行精神的救贖，一種是繼續(xù)幻想美好并試圖付諸行動去追求未來的烏托邦，另一種就是反復(fù)地咀嚼品味往昔留下的美好記憶，以撫平痛苦聊以的“懷舊”。

微電影《老男孩》是一部懷舊題材的典型代表作品，作品以主人公王小帥和肖大寶的成長歷程為主線，帶領(lǐng)觀眾重回90年代的中學(xué)校園。從使用的道具到唱的歌曲如李春波的《小芳》、動畫片《花仙子》的主題曲、邁克杰克遜的《billiejean》、小虎隊的《青蘋果樂園》等都充滿著濃郁的懷舊色彩。現(xiàn)實生活中的80后面臨著結(jié)婚、買房、就業(yè)等壓力，在巨大的壓力面前人往往留戀過去美好的回憶，充滿濃郁懷舊色彩的《老男孩》正巧擊中了80后心結(jié)，獲得了廣大80后觀眾的喜愛與追捧。

3.熱點話題

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，隨時、隨地、任何人可以發(fā)表任何言論的微博獲得了空前的發(fā)展，成為2011年發(fā)展速度最快的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，截至2011年12月底，我國微博用戶數(shù)已達(dá)到2.5億，較上一年底增長296.0%，網(wǎng)民使用率為48.7%。微博用一年時間發(fā)展成為近一半中國網(wǎng)民使用的重要互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用。

微博成為網(wǎng)絡(luò)社會的熱點話題，靈思網(wǎng)絡(luò)影視中心緊抓微博這一熱點話題，投拍了全球首部微博電影《微博有鬼之目擊者》《微博有鬼之私信》《微博有鬼之@誰誰》。《微博有鬼之目擊者》講述了一個通過微博尋找“目擊者”的故事，《微博有鬼之私信》講述了一個漂亮姑娘在收到一封微博私信之后生活改變的故事，《微博有鬼之@誰誰》講述了小人物藥家威一心希望通過微博過上名利雙收日子的故事。《微博有鬼》三部曲系列利用三個風(fēng)格迥異的故事多角度揭示了全新社交媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和復(fù)雜人性，并藉此片喚起網(wǎng)民對微博應(yīng)用的理性思考。

節(jié)奏緊湊

節(jié)奏是藝術(shù)的重要元素之一。“電影是時間的藝術(shù)，同時也是空間的藝術(shù)。節(jié)奏是影視藝術(shù)的重要造型手段，能夠增添影視的藝術(shù)魅力，可以創(chuàng)造氣氛和表現(xiàn)情緒。在影視中，節(jié)奏的快慢與激烈的呼吸和心臟的悸動完全一致，使存在于有機的節(jié)奏強度和藝術(shù)的節(jié)奏強度之間的一定關(guān)系更加強化。”

微電影最大的一個特征是短小，最短的電影在十幾秒，長一點的一般在二十分鐘左右，這是由網(wǎng)絡(luò)時代“碎片化”的傳播特征和傳播設(shè)備決定的。在短短的十幾分鐘內(nèi)要將一個故事講清楚，需要非常緊湊的敘事節(jié)奏。例如微電影《起死回生的愛》以短短27分鐘講述了一個很有時代感的愛情故事，即一個有了外遇即將離家的女人和她一直細(xì)心照顧卻無法理解她的男人在結(jié)婚五年后面對即將到來的離別，兩個人內(nèi)心糾結(jié)卻又無法割舍的矛盾心態(tài)。

追求自由的審美理想

現(xiàn)代社會思想、文化的解放，喚醒了人的自尊、自信、自立、自主之心，使人萌發(fā)了對自由的強烈追求。互聯(lián)網(wǎng)由于自身的突出特性為現(xiàn)代人提供了一個比以往任何一種交往方式都廣闊的交往平臺，為沉溺于物欲焦慮中的現(xiàn)代人搭設(shè)了一個平等對話、暢所欲言的家園，使得人們追求自由的理想有了實現(xiàn)的可能。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民們可以自由發(fā)表言論、自由訪問網(wǎng)站、自由的創(chuàng)作和發(fā)表作品。在這樣環(huán)境中成長起來的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不但超越傳統(tǒng)藝術(shù)的審美屬性，而且展示自己自由創(chuàng)造、感性張揚的特征。

篇（8）

綜前所述，數(shù)字媒介藝術(shù)的基本特征：虛擬性、互動性、去權(quán)威化、游戲性和快餐化已經(jīng)顯露出來。這些特征普遍存在于數(shù)字媒介當(dāng)中，參與者被它們簇?fù)砗铜h(huán)抱著，心理和行為逐漸產(chǎn)生了變化，最終彌漫至社會的方方面面從而形成社會群體的意識形態(tài)。反之，社會群體的集體意識，又將指導(dǎo)個體的心理和行為在數(shù)字媒介藝術(shù)的生產(chǎn)和消費領(lǐng)域進一步地產(chǎn)生影響。虛擬數(shù)字媒介藝術(shù)的虛擬性主要表現(xiàn)在：1、根據(jù)消費者的虛擬需要造就“真實”；2、生產(chǎn)者直接制作現(xiàn)實而且比現(xiàn)實更“現(xiàn)實”；3、營造虛擬的物理空間或網(wǎng)絡(luò)空間促使消費者產(chǎn)生幻覺。虛擬，是數(shù)字媒介藝術(shù)最典型的特征之一。消費者身處其中，“真實”的幻覺和幻覺的真實時常相互交替，最后難以辨別，到底是應(yīng)該相信眼前所見之物，還是懷疑？數(shù)字時代，太多的虛擬現(xiàn)實充斥著我們的文化與生活，虛擬性所帶來的虛幻假象鋪天蓋地，數(shù)字媒介參與者身處其中，將習(xí)慣用懷疑一切的態(tài)度來看待周遭之物，從而導(dǎo)致別樣的行為和思維產(chǎn)生，不知這是屬于科學(xué)精神的普及，還是誠信的逐漸喪失？

篇（9）

引言

新媒體藝術(shù)作為方興未艾的藝術(shù)形式，受到廣泛的關(guān)注。正如清華大學(xué)的熊澄宇教授認(rèn)為它是一個不斷變化的概念，它一夜之間改變信息的傳播途徑。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)今世界藝術(shù)的新主流之一，占據(jù)各種藝術(shù)展覽的重要地位，也是目前中外藝術(shù)院校研究的新方向。在新媒體藝術(shù)探尋技術(shù)如何更好的為人服務(wù)的時候，它以不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的交互性和游戲性等藝術(shù)特征，使藝術(shù)走向了新時代。新媒體藝術(shù)催生了利用電腦技術(shù)、傳播、交互等動畫創(chuàng)作的可能性和吸引力，使各種形式的動畫作品在此環(huán)境之下被大量地創(chuàng)作出來，充溢著人們生活的各個角落，造就了生機和前途，同時又不乏爭議的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。與此相應(yīng)的動畫創(chuàng)作理念，藝術(shù)內(nèi)涵，文化屬性等隨之發(fā)生了不可小覷的變化，對動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、新媒體藝術(shù)的解讀

所謂新媒體， 一方面可以看成相對于傳統(tǒng)媒體而言的新興媒體，即廣義的“新媒體”；另一方面是指具體到某些特定的媒體形式， 即狹義的“新媒體”。而新媒體藝術(shù)則誕生于20世紀(jì)末，它是以科技發(fā)展和全新傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，將藝術(shù)家個人的藝術(shù)靈感和理性思維融合為一體，表達(dá)追求在場效應(yīng)和藝術(shù)互動的特點，并以計算機、數(shù)碼技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等相結(jié)合而創(chuàng)作完成的一種新型藝術(shù)形式。作為一種綜合性藝術(shù)，新媒體藝術(shù)吸納了此前許多藝術(shù)方式之長，它體現(xiàn)了藝術(shù)家們在技術(shù)和機械化的工業(yè)文明基礎(chǔ)上，試圖將頂尖科技與先鋒藝術(shù)相結(jié)合去探索新的藝術(shù)空間，用新方式去感知世界的可能。

新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式很多， 但它們的共通點都是大眾通過和作品之間的互動和參與改變了作品的形式、結(jié)果甚至意義， 參與者以不同的方式引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化。此外，隨著科技的日新月異，新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)、互動媒體、動畫游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了藝術(shù)的設(shè)計形式和內(nèi)容。

二、新媒體對動畫產(chǎn)業(yè)的推動

在新媒體藝術(shù)自身發(fā)展的過程中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展如魚得水，動畫產(chǎn)業(yè)就是其中的一個典型案例。動畫經(jīng)過技術(shù)與藝術(shù)的融合發(fā)展，多種媒介的興起和流行，形勢和設(shè)計方面的創(chuàng)新，給人類帶來全新的藝術(shù)享受。如今，動畫作品多樣化的體現(xiàn)，除了其價值觀念，審美情趣打上現(xiàn)代工業(yè)文明，信息網(wǎng)絡(luò)文化的烙印外，不同地域的豐富性，不同藝術(shù)種類的表現(xiàn)形式，不同民族文化的復(fù)雜性也融入其中。從滿足功能、審美需求，設(shè)計法則，到運用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機互動的特點，動畫更有效地達(dá)到傳播信息的目的，可以認(rèn)為新媒體藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和特征讓動畫產(chǎn)業(yè)在視覺傳達(dá)方面突飛猛進。

1.新媒體藝術(shù)對動畫傳播形式的創(chuàng)新

新媒體藝術(shù)的傳播交流與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式有很大的差異，它已經(jīng)開始走向了更多元化的表現(xiàn)方式。在信息技術(shù)主導(dǎo)的世界中，各種快捷的信息傳播方式都在被新媒體藝術(shù)加以應(yīng)用，從而使新興的藝術(shù)形式有了比以往更豐富的被人感知和接受的途徑。

網(wǎng)絡(luò)動畫就是新媒體藝術(shù)對動畫傳播形式創(chuàng)新的代表，它是動畫藝術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體創(chuàng)造了一個全新的傳播模式。網(wǎng)絡(luò)動畫從出生到成長，它所處的環(huán)境和先天特點決定了它與眾不同的特質(zhì)：以高科技作為物質(zhì)載體—網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)；具有創(chuàng)新性，突破性，多樣性和活躍性；信息傳播更加快捷和廣泛，也為作品追求互動提供了條件；同時擁有著商業(yè)價值。現(xiàn)在很多電視節(jié)目、電影、MTV等都被制作成網(wǎng)絡(luò)動畫的形式傳播在網(wǎng)絡(luò)上。曾幾何時，雪村的一曲《東北人都是活雷鋒》引發(fā)了中國網(wǎng)絡(luò)動畫的風(fēng)潮，這股風(fēng)潮迅速成樹冠狀在全國范圍內(nèi)蔓延，從而動畫不再局限于單一的傳播方式，可以結(jié)合傳統(tǒng)媒體達(dá)到傳播的功能。創(chuàng)作者把人物和故事情節(jié)用夸張的動畫形象制作出來，使其娛樂價值得到進一步提升，表現(xiàn)手法更具有時代性和功能性。

作為一種大眾化的傳媒藝術(shù)形態(tài)，動畫傳播的創(chuàng)新說明了時代的變遷造就了更加流行和易于識別的藝術(shù)形式。它利用新媒體藝術(shù)帶來的契機，更好的發(fā)揮其自身優(yōu)勢，這對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展看似是個挑戰(zhàn)，同時也就提供了機遇。

2.新媒體藝術(shù)對動畫藝術(shù)內(nèi)涵的變更

新媒體藝術(shù)作為與技術(shù)密切相關(guān)的藝術(shù)形式，在審美領(lǐng)域也具有與以往的藝術(shù)形式不同的特征。這種特征同時也促使著動畫的創(chuàng)作不受限制，自由靈活度大，形式各異，藝術(shù)語言和規(guī)律很難一概而論。

（1）動畫打破傳統(tǒng)的線性敘事方式。線性編輯是傳統(tǒng)的編輯方式，錄像機通過機械運動使用磁頭將25幀/秒的視頻信號按時間順序記錄在磁帶上，在編輯時也必須按順序?qū)ふ宜枰囊曨l畫面。因此傳統(tǒng)的影像作品往往按著傳統(tǒng)敘事方式呈直線進行，偶爾出現(xiàn)的倒敘、插敘，也沒有對直線性結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較大的改變。自從科技的發(fā)展推動了新媒體藝術(shù)的創(chuàng)新，非線性編輯的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)編輯的存儲介質(zhì)，從磁帶轉(zhuǎn)換為計算機硬盤，對數(shù)字視頻文件的編輯和處理與計算機處理其它數(shù)據(jù)文件一樣，可以隨時、隨地、多次反復(fù)地編輯。這種敘事的多樣性和開放性，為動畫敘事手法的發(fā)展帶來新的靈感。動畫創(chuàng)作者可以通過影像對生活進行思考和宣泄，表達(dá)個人感受，對作品進行任意的編輯剪輯而不損害作品的音畫質(zhì)量，最終達(dá)到滿意的效果。

（2）交互性為動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展另辟蹊徑。新媒體技術(shù)從根本上改變了我們的交流方式和交流對象的方方面面，可以說交互性是新媒體藝術(shù)與以往藝術(shù)形態(tài)最顯著的差別。它不僅在藝術(shù)領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的影響，與科技的發(fā)展也相得益彰。現(xiàn)在風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)游戲就是新媒體藝術(shù)發(fā)展過程中最突出的交互性代表。當(dāng)今娛樂體驗在社會中扮演著極為重要的角色，以感官刺激為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)游戲能夠給人們帶來的不僅僅只是膚淺的快樂體驗，事實上是通過多樣化的方式和人們交流互動，滿足特定的體驗者的一種情感上享受，并建立一種感情上的聯(lián)系。因此，網(wǎng)絡(luò)游戲在具備一些傳統(tǒng)動畫藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上本身還具備交互性、潛在性、共享性等特征。其傳播語言是建立在動態(tài)圖像和網(wǎng)絡(luò)傳播之上的，傳播速度快、范圍廣，較易被人所接受，這也就形成了它獨自的文化屬性。

（3）游戲性和娛樂性成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的藝術(shù)追求。在節(jié)奏緊張的高壓力社會中，大眾欣賞的多元化作品更多的是為了追求輕松的娛樂、的體驗、愉悅的感受。隨著新媒體藝術(shù)的發(fā)展與影響，創(chuàng)作者把某種快樂的圖文信息傳播到盡可能多的人群中去引起共鳴，形成一種互相產(chǎn)生影響的快樂經(jīng)驗。這對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了指向標(biāo)的作用。而動畫藝術(shù)在此熏陶下逐漸打破精英文化和通俗文化、化與兒童文化的界限，藝術(shù)追求愈來愈傾向大眾。動畫產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性特性.也決定了它追求消費受眾的擴大化，不再只局限于一定的受眾、地域、語言等領(lǐng)域，在選材上更注重?zé)狳c、時尚焦點和商業(yè)產(chǎn)品，在風(fēng)格上大部分追求幽默劇、情感劇、生活劇，在手法上追求大膽造型.趣味字幕和配音等等。

三、新媒體藝術(shù)引發(fā)的問題

新媒體藝術(shù)仍在蓬勃發(fā)展，給藝術(shù)的各個領(lǐng)域增添了新的活力。但與此同時，我們也需要辯證統(tǒng)一的看待新媒體藝術(shù)對于當(dāng)今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響。我們往往認(rèn)可新媒體藝術(shù)形式的正面功效，有時總是充分甚至過分地強調(diào)它的力量和功能，而對不足和缺陷缺少足夠的認(rèn)識。根據(jù)《2011中國網(wǎng)絡(luò)游戲市場年度報告》顯示，2011年中國網(wǎng)絡(luò)游戲市場規(guī)模為468.5億。在市場急劇發(fā)展的同時是至少500萬青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲無法自拔，無數(shù)青少年為此耽誤學(xué)業(yè)已經(jīng)是報端屢見不鮮的新聞。此外，在商業(yè)利益和快餐文化的驅(qū)使下，不少網(wǎng)絡(luò)娛樂文化的傳播者和復(fù)制者為了迎合受眾、提升人氣，不惜以各種流行的媒介手段強烈地刺激人們的感官，攫取人們的眼球，最終賺取高額利潤。而作為與大眾最為貼近的網(wǎng)絡(luò)動畫作品，當(dāng)然不可避免地沾染上了功利色彩，藝術(shù)內(nèi)涵從高雅的精神殿堂步入世俗生活，并在交換關(guān)系中失去了它特有的尊嚴(yán)和審美價值，變得更加庸俗，而且體現(xiàn)得尤為徹底。由此，我們只能說新媒體藝術(shù)在這個新的時代只是為各種藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)提供了更多的可能性。

四、結(jié)語

新媒體藝術(shù)是人類科技創(chuàng)新實踐的產(chǎn)物， 它的傳達(dá)和創(chuàng)新存在著許多可選擇的方法， 而且隨著時代的發(fā)展，這種多樣性、交叉性表現(xiàn)的越來越突出， 我們要用發(fā)展的眼光來看待。新技術(shù)還將迅猛的發(fā)展下去，對動畫藝術(shù)與設(shè)計的影響和參與也會越來越深入，綜合運用新媒體創(chuàng)作已是必然的趨勢。

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篇（10）

科技的發(fā)展不光帶來技術(shù)上的進步，更深深地影響著人類生活的其他方面，甚至引發(fā)藝術(shù)形式的革新。數(shù)字媒體藝術(shù)就是將計算機圖形數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代計算機技術(shù)、數(shù)字通訊技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，給數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本的技術(shù)支持，并不斷的引發(fā)表現(xiàn)形式上的多樣性。現(xiàn)階段數(shù)字媒體藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式有數(shù)字影視、電腦動畫、數(shù)字插畫、數(shù)字特效、網(wǎng)頁設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字音樂及視頻短片等。

數(shù)字媒體藝術(shù)將傳統(tǒng)的平面、靜態(tài)化的傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為更加動態(tài)和綜合化的形式。由于在創(chuàng)作、承載及傳播方式上的改變，數(shù)字媒體藝術(shù)在審美上給人們帶來了全新的感受，形成了自己獨特的審美特征。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主要特征

數(shù)字媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)媒體，不像傳統(tǒng)的藝術(shù)依據(jù)載體和材料，它主要依據(jù)計算機支持下的數(shù)字技術(shù)，它的特點具有藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性、主動性、兼容性、使用性、參與性、互動性、游戲性。隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，越來越傾向于大眾化、人性化和智能化等，給人們的生活帶來很大的方便。

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性

數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)為支撐，數(shù)字技術(shù)將藝術(shù)從傳統(tǒng)的單一媒體跨越到多媒體，改變傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)化和平面化，向動態(tài)化、多元化發(fā)展，二維平面也延伸轉(zhuǎn)向三維立體空間。數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展給人們帶來不斷創(chuàng)新的視覺體驗，進而導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生不同于之前的價值取向和審美意識等。數(shù)字媒體藝術(shù)借助數(shù)字技術(shù)的強大功能，不斷創(chuàng)新的藝術(shù)行為，讓人們的生活更加豐富多彩。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主動性

根據(jù)現(xiàn)在美學(xué)理論的潮流，只有縮短審美距離，數(shù)字媒體藝術(shù)才能加快滲透到人們生活的各個區(qū)域。數(shù)字媒體藝術(shù)必須改變傳統(tǒng)的藝術(shù)感性創(chuàng)作形式，選擇一個理性的創(chuàng)作形式，推動藝術(shù)創(chuàng)作和社會活動相融合的發(fā)展。理性的利用數(shù)字媒體藝術(shù)充分調(diào)動欣賞者生理和心里需求，進而縮短欣賞者與創(chuàng)作藝術(shù)之間的距離，只有消除這種距離才能讓欣賞者真正走進藝術(shù)作品內(nèi)，才能主動的參與改變作品，在審美的過程才能由被動變主動。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的兼容性

數(shù)字媒體藝術(shù)的審美兼容了傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特性，同時對傳統(tǒng)的藝術(shù)形式傳播和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深入影響。從此傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合數(shù)字技術(shù)的呈現(xiàn)出科技創(chuàng)新藝術(shù)的魅力形象，逐步形成數(shù)字媒體藝術(shù)審美的形式。數(shù)字媒體藝術(shù)的兼容性，是眾多藝術(shù)形式美學(xué)體結(jié)合數(shù)字技術(shù)的形成的別具風(fēng)格的審美。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的使用性

數(shù)字媒體藝術(shù)是由人們的需要而產(chǎn)生的，因此大多數(shù)的藝術(shù)作品都具有使用功能，這也是它強大的實用功能。比如：影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品等應(yīng)用在各種被需要的產(chǎn)品。使用性也是數(shù)字媒體藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的最大特征，也是其能夠在人們的日常生活中不斷發(fā)展壯大的根本原因。

（五）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的參與性、互動性

數(shù)字媒體藝術(shù)的欣賞改變傳統(tǒng)的單方面模式逐步向你走進，并向你作出回應(yīng)，提倡你的參與。只有在情境中才能與欣賞者進行思維上的溝通，才能影響欣賞者的對藝術(shù)的思考和審美，進而實現(xiàn)了在藝術(shù)審美上的參與性。因此數(shù)字媒體藝術(shù)不在是作者的作品，而是欣賞者參與藝術(shù)互動的“作品”。

傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞者的審美感知僅限于作品框內(nèi)，因此只能為欣賞者提供一個單一的框架互動平臺，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以讓欣賞者在欣賞的同時與作品聯(lián)系在一起，欣賞的同時就是參與的同時、互動的同時，甚至完全進入“物我兩忘”的審美境界。這種境界就是“自失”的狀態(tài)，在數(shù)字媒體藝術(shù)中這種狀態(tài)持續(xù)的時間比較長，這也是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計意圖。

（六）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的游戲性

數(shù)字媒體藝術(shù)逐步消解經(jīng)典藝術(shù)的性質(zhì)規(guī)范，追求一種調(diào)侃性的話語，網(wǎng)民進行網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作實則為了娛樂自己，再則才是為了娛樂別人。因此，只有在美學(xué)精神上消解來自理論和道德的壓力，才能更多的趨向于游戲性，就像網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)游戲和FLASH都是以游戲為發(fā)展方向。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲的表現(xiàn)手段越來越豐富，越來越逼近現(xiàn)實，憑借現(xiàn)代的科技含量逐步發(fā)展成為最富魔力的娛樂形式。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲逐步朝向人機界面裝置的藝術(shù)方向發(fā)展，加大人機交流的方式的多樣化，進而消解人與計算機的距離。目前，F(xiàn)LASH也是具有突出的游戲性特點的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，比如：MV、網(wǎng)絡(luò)廣告等，其中動畫短片和游戲等強調(diào)的是題材的創(chuàng)意和動畫的畫面處理與設(shè)計，進而呈現(xiàn)一種生動的形式來傳達(dá)網(wǎng)民對自己生活的看法，從而減少商業(yè)性的約束，達(dá)到為了自己的興趣而做自己喜歡的作品的目的。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)審美大眾化

現(xiàn)代美學(xué)觀念的存在，是因為現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)產(chǎn)生的開始只是少數(shù)人參與，而如今藝術(shù)活動變成一種流行，這種流行是藝術(shù)形式的終結(jié)嗎？答案是否定的，這只是意味著人們對數(shù)字媒體藝術(shù)審美意識已經(jīng)大眾化，但并非是數(shù)字媒體藝術(shù)大眾審美意識的終結(jié)。現(xiàn)代美學(xué)的審美理論依據(jù)主要以傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞為媒介載體，這種傳統(tǒng)的審美理論與現(xiàn)代文化中的數(shù)字媒體藝術(shù)在理論和現(xiàn)實之間有一定的區(qū)別。