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序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇傳統文化的論點范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0160-01
一、中國傳統元素的概念
中國傳統文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統文化是針對中國文化的傳承而言的，它所強調的是中國文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產,而從傳統文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統文化元素 。
二、中國傳統元素的特點
中國傳統文化元素是東方文化中的獨特景觀和寶貴財富，有它獨有的特點：首先它具有多樣性，題材廣、內涵豐富、形式多樣。中國傳統元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現代設計中將其逐步的挖掘、變化，內涵豐富意義深遠。傳統元素從裝飾內容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創作時可將其好的裝飾形式和處理手法應用到現代室內設計中。傳統元素中有很多極其藝術性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內涵、裝飾風格等元素進行采納。直接使用傳統裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風格的裝飾元素同時堆砌。二要注意現代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進程中，形成的文化知識流傳久遠,在世界藝術大森林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統裝飾元素的提取和重構傳統裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規律、文化內涵和藝術設計法則，將傳統圖形元素加以提煉、組織、整合，運用，融入現代的審美理念，最終創作出富有現代設計感作品。在設計時，需要按照現代設計手法，將部分傳統元素進行現代形式感的抽象與變形，再按照傳統設計手法進行組合。我們可以從中國傳統元素中，挑選出可以被現代室內設計所吸取的圖案元素，再將其重構。這種方法在將傳統裝飾藝術進行現代創新性設計中是非常有用的，具有很強的運用性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。因此，設計的過程中，要充分考慮和分析傳統元素的特點和組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統裝飾元素提煉出最符合現代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現一種傳統性格.中國傳統文化元素是在對傳統文化藝術表現方式的理解基礎上，加以改造提煉和運用，使其更加富有時代的特色。中國傳統文化元素是中華民族在改造和創造世界的實踐過程中產生的藝術精華,它是中國傳統文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現,是人類智慧的結晶。
三、中國傳統元素在現代室內設計中運用
對中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用的研究，探索傳統元素與現代設計其科學技術的融合所達到的實用性和審美性的藝術效果，體會其視覺美感和文化精神，對現代室內設計十分的重要。由于傳統文化和審美意識的影響，中國傳統裝飾元素存在著一定的限定性。人們在生活水平逐步提高的今天，對室內空間的實用性和審美要求也越來越高，這樣就出現了人們日益爭長的物質文化和精神文化的矛盾，設計師們在傳統形式和現代時尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調和達到美的和諧。怎樣在現代室內設計中充分體現時尚中國傳統裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構造民族文化特色的個性空間設計是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關注表面傳統裝飾元素，還要對其進行深入透徹的研究，分析，理解。學會積累，提煉，分解重構，變換形式，結合現代科技和綜合化材料，學會古為今用，從而運用到現代室內裝飾設計中，達到現代人的實用和審美標準，只有對中國傳統裝飾元素在現代室內設計當中，達到現代人的實用和審美標準。只有對中國傳統元素在現代室內設計中的運用進行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創新，做到個股鼎新，古今融合，才能使中國傳統文化元素在現代室內裝飾元素在現代室內裝飾設計中的運用發揚光大，更加趨向于理性良好的發展，有著充分的理論研究基礎，做到形變但意在，需要創新使藝術設計感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統。中國傳統裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達，內在文化綜合創新運用到現代室內設計中，充分體現了實用性和審美性的融合，有著非常重要的實踐意義，現代室內設計的發展已經到了科學的，理性的軌道上來，人們越來越重視人文精神和懷舊情感的需求，設計師分別從不同角度探尋中國傳統元素的人文價值切實努力實現其價值。這個選題和探討，將對設計實踐有著很強的指導作用和應用作用，有著積極的重要意義。
四、中國傳統元素在現代室內設計的發展趨勢
在眾多的現代家居設計元素中,中式風格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發展,國際設計界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內設計作品中中國元素的廣泛運用正是說明它在設計中具有極其廣泛的使用基礎。我們可以運用新技術新材料在原來傳統文化元素的基礎上,運用現代的材料和技術,在不失去傳
統韻味的基礎上添加了科技美,創新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發展的高度契合。無論現在還是將來,中國元素都將會成為室內設計中的重要元素之一。作為設計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統的中國元素完美的融入室內設計當中去是一門必修的課題。將現代元素導入其中，結合實用主義和功能主義，利用人體工程學,在繼承傳統的基礎上對其形式進行重新組合創新,形成具有中國特色的現代中式設計。傳統的中式設計，由于主要運用對稱均衡的手法，四平八穩，色彩上多采用樸素穩重的顏色，材質上主要運用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質上可以運用現代材質，采用對比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實木等材質的對比，則能增強現代感, 此外每年還應當力求開闊視野和舒展創作心態，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術論中的空間與環境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環境中以獨特的表情——豐富的中式文化內涵及其令人難忘的外顯特征而獨具風采。在整體景象的創造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協調中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統文化元素又將被重新發掘，并延續到我們的現代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現代室內空間的認識，中國傳統文化元素將會以不同的方式出現在人們的生活中。
電影與傳統戲劇有著深刻的淵源。傳統戲劇舊時專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統戲劇單指戲曲、文明戲等藝術形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現，成為中國傳統文化的“符號”；二是為電影創作提供豐富素材，各戲曲故事經過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導演的《趙氏孤兒》。可見，歷史悠久的傳統戲劇文化為電影在中國的發展提供了現成的“資源”，總的來說，傳統戲劇對中國電影的影響主要體現在電影類型、電影創作觀念以及電影表現語言等方面。
一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生
戲曲電影是中國電影發展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分。“它專以中國戲曲表演為拍攝對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術的魅力、記錄中國戲曲表演藝術大師的藝術成就和優秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術家譚鑫培主演的京劇《三國演義•定軍山》片段。因此，從電影藝術傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結合，產生并逐步成為一種獨特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費穆導演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。
戲曲電影的產生與發展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術代表之一。而電影是19世紀末出現的新興大眾娛樂形式，是在現代工業和科學技術的支持下誕生，并依靠這種科技優勢和產業優勢風靡全世界的藝術和娛樂形式。當電影這種新興藝術產業傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發展的有利因素，另一方面，傳統戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。
中國人首次拍攝電影就和傳統戲劇結下不解之緣，不僅是在客觀上順應了電影自身的商業屬性，而且在主觀上體現出當時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統戲曲藝術與現代化的電影藝術完美結合的產物。它既保留了傳統戲曲藝術的特色，又發揮了電影的特長，在中國電影發展史上有著廣泛的影響和經久不衰的藝術魅力。
二、 對電影創作觀念的影響――“影戲觀”的出現
中國電影誕生伊始就對戲曲、文學等幾千年的市井文化情有獨鐘是絕非偶然的。傳統戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎，主要指電影創作觀念上“影戲觀”的出現。
影戲是我國民間戲曲藝術的優秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現了中國人在對這個舶來品的美學接受過程中，中國傳統文化的滲透和影響。“影戲”與“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨有的電影美學觀念即中國人總是習慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談論和思考電影。
中國傳統戲劇對現實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統戲劇文化相對應，以影戲觀為代表的電影創作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現實生活，它強調電影的敘事功能，注重對故事情節和矛盾沖突的研究，并且強調電影的教化功能等等。“影戲觀”的出現順應了傳統戲劇影響下人們早已形成的欣賞習慣和接受心理。
可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進行“民族化”的產物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習慣于關注故事情節及思想教化意義的思維方式。“影戲觀”影響了中國人對電影的認識和創作方法，受其戲劇經驗的影響，使得占據中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。
三、對電影表現手法和語言的影響――戲曲元素的應用
當代一些優秀影片對中國戲曲的借鑒和發揚是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊與內涵，取得了較高的藝術成就，贏得了觀眾的認可。
首先，中國傳統戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習慣和心理的取材資源。因為它絕大多數是歷史題材，其內容與傳統文化有千絲萬縷的聯系，充分體現了儒家等傳統思想，比如仁和樂相結合、寓教于樂、和為貴等。很多優秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。
其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現“人生如戲、戲如人生”的獨特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節的一部分，兩者互相推動影片發展，最終達到。同時，采用傳統戲曲作為電影故事來源的優勢在于，這些中國人耳熟能詳的人物和故事會帶給觀眾極大的親切感，在相當程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現出來，成為一部引起國內外關注的影片。
第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達到為劇情服務的目的。如張藝謀執導的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運在京戲的鼓樂聲中展開，達到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。
最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設計，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養。這在古裝電影中表現的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節，把無厘頭喜劇效果推向極致。
眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發展也是相當曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術等各個方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現實資源中尋找和挖掘有價值的東西，為當代中國電影注入豐富的養分和活力，而中國傳統戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫。■
參考文獻
①蓋曉星，《從戲劇到電影――簡論電影藝術的發展同戲劇的關系》[J].《齊魯藝苑(山東藝術學院學報)》，2005（1）
②黃飛玨，《戲劇對電影的染著力》[J].《上海戲劇》，2010（5）
電影與傳統戲劇有著深刻的淵源。傳統戲劇舊時專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統戲劇單指戲曲、文明戲等藝術形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現，成為中國傳統文化的“符號”；二是為電影創作提供豐富素材，各戲曲故事經過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導演的《趙氏孤兒》。可見，歷史悠久的傳統戲劇文化為電影在中國的發展提供了現成的“資源”，總的來說，傳統戲劇對中國電影的影響主要體現在電影類型、電影創作觀念以及電影表現語言等方面。
一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生
戲曲電影是中國電影發展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分。“它專以中國戲曲表演為拍攝對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術的魅力、記錄中國戲曲表演藝術大師的藝術成就和優秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術家譚鑫培主演的京劇《三國演義?定軍山》片段。因此，從電影藝術傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結合，產生并逐步成為一種獨特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費穆導演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。
戲曲電影的產生與發展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術代表之一。而電影是19世紀末出現的新興大眾娛樂形式，是在現代工業和科學技術的支持下誕生，并依靠這種科技優勢和產業優勢風靡全世界的藝術和娛樂形式。當電影這種新興藝術產業傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發展的有利因素，另一方面，傳統戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。可以說，傳統戲劇文化對電影在中國的生存和發展產生不可忽視的影響，對中國電影獨特民族風范的形成發揮著積極和重要的作用。傳統戲曲促使中國電影以一種前所未有、與眾不同的面貌走向世界，傳統戲曲的獨特性對世界人民認識中國電影起到了重要作用。上世紀五十年代越劇電影《梁山伯與祝英臺》在國際上多次獲獎，被西方觀眾稱為“中國的羅密歐與朱麗葉”。2009年，由導演蕭鋒、京劇表演藝術家袁慧琴主演的電影《對花槍》，在美國洛杉磯舉辦的中美電影節上獲得了金天使a獎最佳影片，開創了中國電影的新一個“第一”――中國第一個在國外獲獎的京劇電影。
中國人首次拍攝電影就和傳統戲劇結下不解之緣，不僅是在客觀上順應了電影自身的商業屬性，而且在主觀上體現出當時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統戲曲藝術與現代化的電影藝術完美結合的產物。它既保留了傳統戲曲藝術的特色，又發揮了電影的特長，在中國電影發展史上有著廣泛的影響和經久不衰的藝術魅力。
二、 對電影創作觀念的影響――“影戲觀”的出現
中國電影誕生伊始就對戲曲、文學等幾千年的市井文化情有獨鐘是絕非偶然的。傳統戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎，主要指電影創作觀念上“影戲觀”的出現。
影戲是我國民間戲曲藝術的優秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現了中國人在對這個舶來品的美學接受過程中，中國傳統文化的滲透和影響。“影戲”與“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨有的電影美學觀念即中國人總是習慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談論和思考電影。
中國傳統戲劇對現實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統戲劇文化相對應，以影戲觀為代表的電影創作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現實生活，它強調電影的敘事功能，注重對故事情節和矛盾沖突的研究，并且強調電影的教化功能等等。“影戲觀”的出現順應了傳統戲劇影響下人們早已形成的欣賞習慣和接受心理。這是因為在電影進入中國之前，傳統戲劇占據了人們休閑生活的統治地位，早已形成了固定的欣賞習慣和審美特點。所以，當電影這種新興的娛樂方式出現之時，人們必然會按照已有的接受模式來看待它。
可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進行“民族化”的產物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習慣于關注故事情節及思想教化意義的思維方式。“影戲觀”影響了中國人對電影的認識和創作方法，受其戲劇經驗的影響，使得占據中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。如明星影片公司于1923年攝制的家庭《孤兒救祖記》，導演鄭正秋將“教孝”、“懲惡”、“勸學”等思想融入到一個家庭的悲歡離合當中，反映了他的改良主義思想和“教化社會”的藝術主張，片中人物塑造善惡分明，情節極富戲劇性。而明星影片公司的另一些作品，如《火燒蓮云寺》及第一部在國際電影節上獲獎的中國故事影片，左翼電影的優秀代表《漁光曲》等也都是遵循戲劇的套路，精心制造矛盾沖突，完整講述一個一波三折的悲情故事。
三、對電影表現手法和語言的影響――戲曲元素的應用
當代一些優秀影片對中國戲曲的借鑒和發揚是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊與內涵，取得了較高的藝術成就，贏得了觀眾的認可。
首先，中國傳統戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習慣和心理的取材資源。因為它絕大多數是歷史題材，其內容與傳統文化有千絲萬縷的聯系，充分體現了儒家等傳統思想，比如仁和樂相結合、寓教于樂、和為貴等。很多優秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。
其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現“人生如戲、戲如人生”的獨特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節的一部分，兩者互相推動影片發展，最終達到。同時，采用傳統戲曲作為電影故事來源的優勢在于，這些中國人耳熟能詳的人物和故事會帶給觀眾極大的親切感，在相當程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現出來，成為一部引起國內外關注的影片。
第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達到為劇情服務的目的。如張藝謀執導的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運在京戲的鼓樂聲中展開，達到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。
最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設計，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養。這在古裝電影中表現的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節，把無厘頭喜劇效果推向極致。
眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發展也是相當曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術等各個方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現實資源中尋找和挖掘有價值的東西，為當代中國電影注入豐富的養分和活力，而中國傳統戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫。■
參考文獻
①蓋曉星，《從戲劇到電影――簡論電影藝術的發展同戲劇的關系》[J].《齊魯藝苑(山東藝術學院學報)》，2005（1）
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③瞿孝軍，《戲曲電影：中國獨特的電影類型》[J].《文史博覽》，2005
④周丹，《新時期中國電影影戲觀及其創作實踐》[D].湖南大學,2008
⑤姚小，《中國電影的戲劇觀念》[J].《鄭州大學學報(哲學社會科學版)》，2005（6）
⑥郭梅，《中國電影中的戲曲元素》[J].《文化藝術研究》，2008（7）
⑦朱廣平，《淺析中國戲曲與中國電影》[J].《中國戲曲學院學報》，2006（5）
亞當斯密被世人稱作“經濟學鼻祖”和“現代經濟學之父”，他不僅是一位經濟學大師，同時還是一位倫理學家。他一生從事學術研究，花其全部心血，留給后人兩本傳世杰作《國民財寓的性質和原兇的研究》（簡稱《國富論》）與《道德情操論》。
一、對道德情操論的解讀
《道德情操論》開篇第一章：論適宜感，提到，“人，總有一些與生俱來的本性，這些本性促使我們關注他人的命運。不管一個人是善是惡，皆會因為本性作用而關注他人的命運，會去關心他人的幸福和痛苦。” 文中也提到：因為我深深理解你的痛苦，明白你的情緒，所以我心生憐惜之意。作者所說的同情不具有是非判斷的意義，是中性的，所以我們沒有必要去譴責或者稱贊。
斯密從同情開始著手，然后談到可敬可愛的美德。“那些為了維護自尊、體諒他人而努力保持鎮靜，在任何環境中都能做到處變不驚的人，他們高貴得體的風度總是令人難忘”。“人性的至善至美，就在于關心他人勝過關心自己，在于克制我們的私心，培養公正無私和慈善博愛的情操”。
審慎，審慎的人總是嚴肅認真的學習他需要的一切知識，了解他想了解的東西。他們始終是真誠的，談吐也許并不犀利、富有機鋒，但絕不會令人反感。他們具有堅毅不拔的勤勉品質，為了長遠利益犧牲眼前的享樂。亞當斯密認為，審慎是一種比較受人歡迎的人品。
仁慈，亞當斯密認為仁慈是一種習慣性的同情，人們之間的關系越密切，互相間的同情就越強烈，反之，越淡漠。慈善好比是給建筑物增添光彩的裝飾，并不是支撐建筑的棟梁，正義卻是支撐人類社會這座宏大雄偉建筑的中流砥柱。
正義，違反正義法則的人，內心一定覺得羞恥、恐懼和痛苦掙扎。他意識到他人的厭惡和憎恨時，他也不知不覺地厭惡和憎恨自己。相反，如果一個人的行為正當合宜、慷慨仗義，那么他會為自己的有點滿足。所有的情感合在一起，他認為自己應該得到贊美和其他回報。
節制，是我們的美德之一，這其中也包括我們對身體欲望的克制。審慎之德會把這些欲望限制在健康和財富能容納的范圍內，而節制則讓它們優雅合宜。情緒過分激動會被看作脾氣暴躁或意志薄弱；情緒過分微弱則會被認為是心靈萎縮，麻木不仁。“我們對于客觀對象產生的各類情感，只有遵守中庸之道，才是合適得體的，也才為旁人所接受。”
二、與我國傳統文化的結合點
“同情”與“側隱”，亞當?斯密在《道德情操論》中認為同情是人固有的天性。在我國傳統文化中，孟子從人性本善的觀點出發，認為人天生具有同情心。《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之。”“惻隱之心，仁也。”同時孟子還認為，仁義禮智，這四種道德品質，都是“我固有之也”。
“合宜”與“中庸”，《道德情操論》提到：“如果我們的同情與當事人本來的情緒完全一致我們就認為這種情緒是合宜得當的”，“從觀察感情與他人是否一致，來判斷我們感情表達的是否恰當。”“中庸之道”是中國古代儒家所提倡的一種處世待人的方法和道德實踐的原則。孔子最早提出中庸的概念。“去其兩端，取其中而用之”，去除偏激，選擇恰當的處理問的方法。既不激進，也不保守，不多不少，恰到好處。《道德情操論》的“合宜”，和我國儒家思想中的“中庸”有相通之處。
“仁慈”與“仁”，亞當.斯密認為，仁慈是一種普遍的情感，它源自對他人合宜和情感的肯定認同。孔子要求“成仁”，孟子要求“取義”，孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 “已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施于人。”“泛愛眾而親仁。”
責任是道德的核心。《道德情操論》也提到責任這項美德。中國歷來重視責任教育。孔子的“當仁不讓”，孟子的“舍我其誰”， 和“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。
三、道德教育啟示
［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0145-02
1 前 言
經典的文學創作是人類文明不斷進步的精華,中華傳經典不僅是中華民族文化的根基,同時也是中華民族文化的精神養料。中華傳經典誦讀是我們延續上千年的優良教育傳,尤其是在現代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經典誦讀的浪潮在逐漸涌現出來,特別是出現了很多有關青少年誦讀經典文學作品的事件,進而也產生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經現象”發展。正當中華傳經典誦讀在全國開展很激烈的時候,中學語文卻出現了對開展中華傳經典誦讀不平衡的現象出現。其中有些中學非常重視中華傳經典的教育價值和文學價值,同時學校也開發出了很多有關經典誦讀的課程,建立了一個較為完整的教育體系；相反,有些中學卻忽略了中華傳經典的教育價值和文學價值,只是在語文教學中略微涉及一點有關中華傳經典的內容,但是,還沒有形成一個系；還有一部分中學根本就不學習中華傳經典誦讀的內容。由此看來,中華傳經典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養、凝聚精氣神以及發揚傳文化闡述了開展中華傳經典誦讀的文化價值,并具體提出了一些開展中華傳經典誦讀的有效途徑。
2 開展中華傳經典誦讀的文化價值
2.1 可以提升語文素養
(1)可以大量積累文化知識。中國文化博大精深,不僅內容豐富而且內容也比較獨特,在日常生活的任何一個領域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學生,更不要說提高學生學習中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時代,積累文化知識是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經典,可以積累更多的文學知識,開闊視野。例如：中國的傳節日文化不僅代表著人與人之間的關系,而且也和我們現代人的生活有著密切的聯系。這些傳節日都具有獨特的來源。例如：春節是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個好的開端。正月十五是元宵佳節,是新的一年第一個月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習俗。清明節不僅僅是一個節日,同時也是一個節氣,清明節正值春天,萬物復蘇,人們在這一天要插柳、放風箏等。八月十五中秋節,人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團圓、幸福美滿。
(2)擴展閱讀視野范圍。提高人們的文學修養,是和語言文字所蘊涵的文化素養轉變為人們自身的文化修養是分不開的,然而文化修養的提高就是需要學生進行大量的閱讀,這在語文教學中叫做閱讀教學。現如今,大多數中小學教師都在努力研究提升學生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養的一個重要環節,而現如今,在語文閱讀教學過程中卻存在很大的危機,隨著科技的不斷進步,網絡技術逐漸代替了傳的讀書看報形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對經典閱讀的程度大大的下降了。中學生應該大量吸收各類知識和信息,但是,由于他們學習的科目較多,學習時間緊張,相對閱讀的時間就很少,這使得他們將閱讀的內容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養的提高。我們生活在一個信息化的時代,學生獲得知識的途徑有很多,例如，網絡、電視、光碟等,是一個發展比較好的趨勢,同時也是文化多元化的內在要求。然而,中華傳的經典作品也是學生閱讀的主要來源。任何一個國家都有各自的經典作品,同樣,閱讀這些經典作品也是不可缺少的環節。中華傳經典誦讀不僅具有文化價值,而且還有一定的教育價值,同時也能擴展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識,尤其對于提升中學生的語文素養具有較大的現實意義。
(3)提升語言表達能力。對于中學生來說,語言表達的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達的內容表達完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經常誦讀是讓學生在頭腦中快速儲存各種材料和知識的最有效的途徑。中華傳經典內容豐富多彩,覆蓋了很多領域的信息。如果經常誦讀中華傳經典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經過不斷的積累,很多經典語句慢慢的內化語感。如：古代的經典詩歌,盡管和現代相隔的距離較遠,但是,我們可以經過想象,領略作者真實抒發的情感,從而不會阻礙現代人的閱讀。
2.2 凝聚精氣神
(1)有利于培養強烈的責任感。一個人身體里是不能缺少強烈的責任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責”的精神。體驗生活主要有兩種途徑,一種是在真實的生活中領悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學到,和他們進行交談,從而走進他們構造的精神家園。古時候的英雄和文學圣人的事跡都已經成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經典作品時,作品所蘊涵的精神和情感都會融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責”的強烈責任感,是任何一個時代任何一個人所必不可少的東西。
(2)有助于培養曠達的精神。現代社會中,社會的環境在不斷的發生變化,人們對理想的追求也有所不同。高考是每個學生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識和分數,而且還是考察學生的心理素質。現在有很多學生承受不了高考帶來的壓力而出現了輕生的現象,真是讓人汗顏。其實高考只是人生的一個小小轉折點,如果因為一個簡單的考試就結束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對呢？由此看來,保持樂觀曠達的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。
2.3 傳承和發揚中華傳文化
(1)增強學生對傳文化的認識。每個人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經典出現了斷層,結果使上千年的傳文化之經典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進入21世紀之后,在學校中聽不到學生東渡誦讀經典名句的聲音。學生對中華傳的經典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內在的真正含義和價值。現如今,文化向多元化的方向發展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時也逐漸將中華傳的經典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節超過了春節,外國的情人節是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節也蘊涵著一個非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節、中秋節是哪天都不清楚。因此,學生要大量誦讀中華傳的經典,從而增強學生對傳文化的認識。
(2)可以向世界傳播中華文化。現如今,我們又重新提到經典誦讀,而且將中華傳經典誦讀歸納到教育體系中,從而構建了傳文化和現代文化溝通的橋梁。通過經典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。
3 開展中華傳經典誦讀的有效途徑
3.1 構建寬廣的誦讀平臺
學校可以開展中華傳經典詩歌朗誦比賽。通過對優秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵學生積極參與到活動當中來。比賽獲獎只是表面形式,而真正的目的是為學生創造更多誦讀中華傳經典作品的機會,讓學生的閱讀視野擴大,同時也有利于提高他們口語表達能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學生在課余時間閱讀一些中華傳經典的作品。
3.2 開發具有特色的課程
鼓勵學生多誦讀中華傳的經典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經典文化,從而進一步提高語文綜合修養。所以,中學生讀經典作品不能只是一味的追求誦讀的數量而不求誦讀的質量,而是要將誦讀發展成為學生學習的興趣。學校開發具有特色的課程,增加文化涵養。因為文化涵養可以讓人的內心變得更加強大,不只是表現在人頭腦中儲存能量多少,同時人的語言和行為也能表現出一個人的文化涵養。所以,開發具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強學生的文化涵養。
3.3 充分利用教學資源
中華傳經典誦讀和歷史內容結合在一起。我們在誦讀中華傳經典時,往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達的真正情感。所以,在誦讀中華傳經典作品時將語文課本上的知識和歷史知識相結合,打破學科間學習的障礙,從而擴展學生的視野。
4 結 論
總體說來,我國古代的文學作品,都稱之為經典的藝術作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優秀作品中還蘊涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學習這些優秀的作品時,不僅可以提高我們的文學素養,而且也可以更加深入的了解我國古代的文學知識,同時也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠大的志向。我們要充分認識到誦讀中華傳經典的文化價值,并找到一些開展中華傳經典誦讀的有效途徑。
參考文獻:
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［2］寧殿霞,張青麗.開展經典誦讀提升綜合素質［J］.新西部(下旬刊),2011(2).
一、引言
計算機的產生和應用極大的改變了人類發展的進程和方式，尤其是二十一世紀以來，各種相關的電子信息技術的迅猛發展，更是對人們的溝通方式和生活方式實現了改變。這種情況下，檔案管理也擺脫了原有的傳統管理模式，實現了信息化的管理。要想實現對現代電子文件的有效檔案化管理，就必須要明確其同傳統的檔案管理的區別。下文中筆者將從幾個方面對該問題進行分析。
二、電子文件檔案化管理的基本含義
所謂電子文件檔案化管理，就是在檔案管理的過程中，使用電子信息技術手段對其文件進行數據形式的存儲和管理。在這個過程中不需要用到傳統的紙質檔案資料，也可以實現對相關的檔案的有效管理，一般來說，電子文件的檔案化管理要通過一定的網絡系統和管理軟件來實現。
由于電子文件的特殊性，使得其不能采用傳統的文件和檔案的管理方式來進行，也就是說不能夠按照傳統的文件管理的方式對各種資料進行存放。但是同所有的檔案管理活動一樣，電子檔案也需要經過文件的形成、文件的管理和文件的處理等幾個階段。而我國的相關檔案管理辦法也對文件檔案的管理形式有著非常明確的規定。所以，在落實的過程中，有關部門應該根據電子檔案的特點對其進行檔案管理的靈活調整，以更好的適應自身的特點和檔案管理的流程。
在這個過程中，要注意的是電子文件同傳統的紙質檔案文件有著非常明確的本質區別，他們的存儲形式和處理方式都有很大的不同。所以在管理的過程中，應該充分的認識到電子文件的編碼和解碼的特點，并且由于不同格式的電子文件對于介質的要求是不同的，不可以采用傳統檔案管理方式的統一紙質管理。由此可見，在電子文件的檔案管理的過程中，我們還有很多的問題要明確。
三、電子文件的檔案化管理同傳統檔案管理的區別
電子文件檔案化管理是由電子檔案部門集中統一管理電子文件，對電子文件采取社會化、自動化、標準化、網絡化管理，它不由文件形成部門或其它非專業部門來管理電子文件，也和傳統的檔案管理方式有所區別。
第一、電子檔案的歸檔時間與傳統檔案不同。電子文件檔案可以在文件辦理結案后隨時歸檔，或在某一時間周期定時統一歸檔，由文件形成部門通過網絡傳送給檔案部門，并用電子數碼簽名封簽認證，由檔案工作人員接收登記，按事由原則給出檔案分類號，設定訪問限制級別，以便將來用戶查找利用。這樣隨時歸檔，一方面可以避免文件漏歸，保證歸檔率和完整率，另一方面也符合電子文件自身的特點，快速便捷，還可以避免檔案的流失和病毒的破壞。而傳統的檔案的歸檔則是由檔案管理部門統一的搜集所填表格和報告，在這個過程中需要經過一定的周期，也就是說要對某項檔案進行統計時，應先制定一個固定的表格和紙質材料，然后進行發放、收回。
第二、電子文件的歸檔方式與傳統檔案不同。電子文件由于采用電子編碼技術，可以編輯修改而不留痕跡，載體無法固定，某些鑒別文件原始憑證性的關鍵信息也可以更改，這些都使電子文件的原始憑證性辨別變得復雜而困難。因此，電子文件在形成過程中要隨時進行數字簽名、信息認證、身份驗證和加密保護，保證文件在傳輸、處理過程中不會出現錯誤，以確保檔案部門收到的電子文件的原始性，真實性和準確性，保證電子文件的法律憑證地位。傳統的檔案的歸檔方式相對于電子文件就比較簡便，是通過一定部門的證明開據，對現有的材料進行更改，在更改的過程中，由于介質是紙制品，所以沒有嚴格的驗證程序和要求，對于材料的保密性的要求也并不十分高。
第三、電子文件在保管方式上和傳統檔案有差異。電子文件載體易老化變質及信息多媒體、新存貯介質的產生和發展，都會影響電子文件的長期可讀性。檔案部門可以在接收到電子文件后打印出一份紙質檔案以作備份，但最終的解決辦法還是需要計算機技術的發展和文件形成部門的配合，檔案部門在接收到電子文件后對文件進行格式轉換，以通用、統一的格式存儲接收到的電子文件檔案，以便將來計算機技術發展后，仍能讀取以前存儲的檔案，保證信息資源方便利用。傳統的檔案的保管主要是通過對紙制品資料的存儲進行的，也就是說在管理過程中必須要占用一定的空間，而且要嚴格的控制存儲的環境，避免由于受潮和其他環境因素導致紙制品的破損和損毀，所以，傳統的紙制品資料的管理的難度比較大。
第四、電子文件的分類、編目等管理方式與傳統檔案不同。因為電子文件的特殊性，可以達到文件一級的管理，所以，檔案部門在接收到文件同時，可以馬上給每份文件編制一個唯一的文件號，并給出相應的分類號和檔案號，根據上下行文之間的關系，再給出相關文件號，在歸檔的同時進行主題詞標引、著錄。技術條件允許時 可以編制多角度、全方位的檢索工具 方便檢索查詢信息。用戶只須給出文件分類號或主題詞，即可以找出相應的文件和相關的上下級行文及附件，從而大大減輕檔案工作人員的勞動強度。傳統的檔案管理在分類的過程中，需要工作人員和檔案管理人員進行手工的分揀，也就是說要根據不同的類目要求和類型的區別，對各種檔案材料進行手工的逐一整理，這種情況下不僅耗費大量的時間和人力，還容易導致工作失誤，增加了檔案管理的難度，而現代電子文件的檔案化管理就有效的克服了這一問題。
第五、電子文件查詢利用方式和傳統檔案不同。只有符合一定條件，利用者才能注冊、登記成為電子文件中心或電子檔案館的會員，會員就可以通過遠程登錄等方式，經電子文件中心進行確認身份并確定查閱權限獲得許可后，才可以查詢有關的電子檔案信息，并要進行借閱登記和繳納查詢費用。傳統的檔案管理過程中，要想實現對某一個資料的查詢，必須要通過專門的檔案管理人員的查找和取件，也就是說要耗費一定的時間和精力，但是現代電子檔案的文件管理就有效的克服了這一不足。
四、總結
綜上所述，現代電子檔案的信息化管理同傳統檔案管理有著非常明確的差異和區別，這些問題都應該引起有關部門的注意和重視，以便更好的實現自身檔案管理的系統升級和優化，更好的利用電子檔案管理技術對企事業單位進行管理。■
一、中國傳統審美文化的倫理性特點
中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二．傳統審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
長期以來，流行音樂作為一種稍縱即逝的快餐式文化，難有深刻的內涵，所以它在音樂領域并不曾受到專家學者們的重視。但是，它作為當代最為普遍流行的音樂形式，為廣大群眾特別是青少年朋友所追捧，對社會的影響力實在不容小覷。因此，當下流行樂壇以周杰倫為代表的一批歌手掀起的“中國風”對尋找、回歸中國傳統文化起到了較大的影響。
流行音樂作為回歸傳統文化的力量在兩個方面產生巨大的影響。一是以流行音樂作為工具，用它的創作與傳播對背離傳統文化而產生的種種不良社會現象與文化現狀提出抗議，另一是某些音樂本身就是傳統文化的展現，通過傳統文化自身獨特的魅力贏得人們對傳統文化的再度認同、熱愛與追隨。從敘事的觀點來分析周杰倫所演唱歌曲，我們可以看出，他的歌曲無論是從形式還是內容上都非常注重展現中國的傳統文化。
一、敘事意象
意象作為一個生命力極強的詩學范疇，在各種藝術領域中占據相當重要的地位。周杰倫演唱的歌曲中跳動著多個鮮活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蘊含豐厚民族特色的文化意象（炊煙、閣樓等）。
以《青花瓷》為例，瓷器是中華民族特有的文化符號，也是使西方認識中國的一個特殊名詞。它凝聚了中華民族工藝、書法、繪畫的精髓。青花瓷以其穩定的色澤，明凈素雅的畫面成為瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、煙雨、錦鯉、漢隸、宋體等對青花瓷的描繪完全展現出了青瓷洗盡鉛華、古樸典雅的那種“自顧自美麗”。再加上古箏叮咚，牙板清揚，琵琶淙淙和周杰倫柔情而古樸的唱腔，構成了一闋佳作。
《東風破》中孤燈、圓月、燭火、酒、水東流、古道、荒煙等意象音樂論文，很容易令人想起《相見歡》或《天凈沙秋思》等詩詞，這些意象的運用不僅深化了歌曲的內涵，而且重復渲染著中國傳統文化的主題。《上海一九四三》中泛黃的春聯、黑白照片、雕花的門窗、斑駁的磚墻、豆瓣醬、舊皮箱等都是顯明的傳統文化意象，它們能夠使觀眾產生強烈的認同感，因為大家都有過相似的經歷或有相同的文化浸潤。 二、敘事主題
對于文藝作品的主題，當前人們比較通行的一種看法是，它屬于文藝作品的深層意蘊，它常常透過形象、意境而表達出包含某種思想觀念和審美意識。從具體作品來看，周杰倫的歌曲數量龐大，主題多樣，但從眾多而多樣的歌曲中，我們可以發現他所演唱的歌曲主題大多不離傳統文化。
愛國主題是周杰倫歌曲的第一大主題。廣為傳唱的《蝸牛》于2006年被上海市教委列入《上海中學生愛國主義歌曲100首》的推薦目錄論文開題報告。《本草綱目》迫不及待地要向國外輸出中國傳統文化，他說我們民族曾經創下了古文明，因此要“抓一把中藥服下一帖驕傲”，希望“華佗再世”，醫治“崇洋媚外的病癥”，并且要把我們的中華文化傳播出去，甚至還要讓“外邦學漢字”。《雙截棍》一歌中以武林絕技將“東亞病夫的招牌”“一腳踢開”，歌中的“仁者無敵”、“一身正氣”既是中華武術的精髓也是中國人立身與處世的根本所在。《龍拳》豪情萬丈的宣告：全世界的表情/只剩下一種/等待英雄/我就是那條龍！這里的敘事者是一個自信、驕傲以及充滿尊嚴的中國英雄。
“百行孝為先”是典型的中國傳統文化。《爺爺泡的茶》講爺爺在主人公小時候泡茶的生活情節，那就是家的味道。《外婆》告誡當今的人們孝順長輩不但要給予物質上的贍養，還要給予精神上的關愛。《聽媽媽的話》通過與童年時自己的對話教育現在的孩子要愛自己的媽媽，要聽媽媽的話，讓她少操心。
當下社會競爭激烈，生活與工作節奏加劇，人們充滿焦慮，再加天災人禍不斷，很多人陷在了困難的負面情緒中，針對這樣的現實，《稻香》表達了對單純、原始生活的向往，其中蟲鳴鳥叫的鄉村能夠使人想起莊子的文化，它的主題是什么？知足。而“知足常樂”也是被當下人們所遺忘了的一種可貴的傳統文化。對傳統文化的認同在周杰倫的歌曲中大部分常常表現出對過去世界深情的留戀，時間在他的歌曲中成了一個能指的符號，過去是充滿意義與價值理想、美好的所在地。
三、敘事語言
朱光潛先生曾說過，西詩以直率勝，中詩以委婉勝。當下流行音樂的歌詞以直截了當為風尚，淺白易懂到無味地步。而周杰倫的歌曲語言卻能以中詩的委婉勝，這在于它的敘事不但十分注重琢詞煉字，而且大量出現傳統文學中常見的比喻、擬人、引用、通感、用典等敘事手法，使作品體現出了與中國古典詩詞一脈相承的風格與神韻。“殘滿地傷你的笑容已泛黃”（《臺》）運用“通感”的修辭手法，將“的黃”與“笑容的黃”一起呈現音樂論文，使人感到曾經溫暖甜美的笑容已逐漸淡離遠去，令人無限傷感。同時，這句又令人想起李清照的“人比黃花瘦”的名句，真是更添思念哀傷之情。“只戀你化身的蝶”（《發如雪》）用的是民間傳說“梁山伯與祝英臺”中“化蝶”的典，《發如雪》歌題本身對李白“白發三千丈，緣愁似個長”的轉化，《《四面楚歌》歌題用是項羽的歷史典故，這些切題達意，渾然天成的用典或轉化以古喻今，使歌曲顯得古樸而文采斐然，體現出以少勝多的簡約美，還體現了中華文化的悠久歷史和深厚根基。
語言是文化的一部分，沒有語言就沒有文化，同時，語言又表達著文化，可以說，語言能夠反應一個人特性，包含著一個人的歷史與文化背景與反映著人對世界與人生的看法與態度。
在古代名著的大樹上，結出現代教育學的“葉子”，實質上是對古代名著教育功能的延伸，有利于促進古代名著對學生現代化發展的導向作用。在《三國演義》教會我們團結協作、用頭腦處理事情的傳統教育意義上，將其延伸至策略學領域，更好地發揮了《三國演義》對于學生適應現代化發展的需要；《紅樓夢》在為我們展現清朝封建大家族生存境況的傳統教育意義上，往公關學方向延伸，教會我們如何在現代社會處世為人；《西游記》在懲惡揚善的傳統意義上，教會我們如何在現代社會中實現優化管理；《儒林外史》在批判、諷刺封建禮教制度的傳統教育意義上，往營銷學延伸，教會我們在現代社會中如何“營銷”自我。可見，傳統“大洹鄙銑ぁ靶亂丁笨梢雜行Т俳讀者現代化發展。
在傳統名著的“大樹”上，結出與現代社會發展相適應的“新葉”，實質是在現代社會中挖掘傳統文化優秀內涵，推動其與現代社會相適應，有利于增強文化自信，推動文化產業發展。在《三國演義》權謀之術基礎上，賦予其策略學的時代內涵，有利于促進人們對《三國演義》背后文化價值充分挖掘，促進文化產業發展；賦予《紅樓夢》公關學的合理內核，也有助于“紅樓”文化品牌的發展；讓《西游記》長出管理學的新葉，促進“西游”文化產業發展；《儒林外史》中賦予其營銷學內核，亦是如此。可見，傳統“大樹”長“新葉”，可以有效促進文化產業發展。
梁漱溟先生曾說過：“世界文化的未來就是中國文化的復興。”讓傳統“大樹”結出“新葉”，正是推動文化復興的有力手段。如此，文化方可經久不衰，繼續茂盛。
根據調查發現，當前初中生學習語文的熱情遠不及對數學、英語、計算機等學科，究其原因，一方面是因為這些學科相對于今后的學習和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因為語文在信息時代的沖擊下，學生更傾向于學習一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學習的熱情，更不用說中國傳統文化的學習，但是我國上下五千年的文化中蘊藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達到這個長遠性的目標，教育工作者必須要積極承擔此重任，積極地在語文教學中滲透優秀的傳統文化，怎樣在語文教學中有效滲透傳統文化？本文就此具體的談一談。
一、創設帶有傳統韻味的教學環境
古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見，環境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向學生傳授一些有關傳統文化的知識，不妨從創設帶有傳統文化韻味的教學環境入手，如，在教師張貼有關傳統文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關傳統文化的小故事等。那么，在這樣的教學環境中，學生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統文化的知識，這遠比傳統式的講授模式效果要好。
如，在學習蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經過一段時間的環境熏陶后，當學生學到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環境的創設有助于提高語文課堂的教學效果。
二、提供豐富的相關傳統文化讀物
閱讀是學習語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學中逐漸向學生滲透傳統文化。但教師要注意的是：不可強迫學生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向學生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導態度外，教師可根據需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統文化讀物，在讀物豐富的情況下，學生獲得傳統文化知識也會更加豐富和全面。
三、促進不同學科之間的相互滲透
語文不僅是一個獨立的學科，更是眾多學科中的一部分，因此，教師在進行語文教學時，切記不可只限學生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學會讓學生的思維僵化，會打破各學科的聯系性。基于此，教師要改變傳統的教學觀念，適時將各學科的知識滲透到語文教學中，這樣做的目的不僅有利于開拓學生的思維，更是滲透傳統文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學習中，學生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學生去聯想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學生將會深刻地了解當時詩人想要抒發的情感，同時學生也能體會到古人用詩句傳情達意的絕妙。這種將語文與美術相互滲透的教學方法，不失為一種滲透傳統文化的有效途徑。
四、用現代的眼光來詮釋傳統文化
在很多學生看來傳統文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導下，學生自然會拒絕學習傳統文化，一定程度上學生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學生學習傳統文化，首先要做的就是改變學生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學生參加一個叫做“傳統文化PK現代文化”的辯論賽，將學生分為“傳統文化優于現代文化”和“現代文化優于傳統文化”兩個陣營，鼓勵學生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據。可想而知，通過這樣的辯論賽，學生很自然地就會明白一個道理：傳統文化和現代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學生不僅可以掌握豐富的傳統文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統文化的偏見，愛上傳統文化。
綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統文化”，而不是“講授傳統文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統文化潛移默化地傳授給學生，讓學生自覺主動地去學習傳統文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。
