序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化如何傳承范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。自古以來，各種文化的相互交融和千百年來的傳承，使得河北省各地至今保存著獨具特色的傳統(tǒng)文化資源，它們和其他文化相互依存，相互烘托，展示了燕趙大地豐厚的文化底蘊。保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對于保持民族文化的傳承、增強民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定具有積極意義。

保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多問題和困難。隨著現(xiàn)代化進程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展開調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見經(jīng)濟效益，“非遺”保護正面臨著后繼乏人的窘境。

一、傳統(tǒng)文化在高校傳承重要的現(xiàn)實意義。

保護和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著許多問題和困難。隨著現(xiàn)代化進程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的傳統(tǒng)文化正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護展開調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見經(jīng)濟效益，傳統(tǒng)文化保護正面臨著后繼乏人的窘境。

高校作為一個智能、知識與信息的基地，作為人類文化的傳習(xí)地，首先應(yīng)當(dāng)成為一個民族古老生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，最直接的體現(xiàn)民族智慧和精神的本土文化意義和價值。因此，高校應(yīng)加強本土文化基因認(rèn)知自覺，以更加開放、平等、民主，更具有世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。在大學(xué)現(xiàn)行的教育知識體系中，應(yīng)當(dāng)反映出傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，大學(xué)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)把自己的幾任落實到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程建設(shè)中。

高校引入傳統(tǒng)文化教育將對大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到進一步的升華。高校不僅僅是科學(xué)知識的傳授者，還是人的塑造者，應(yīng)重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)要引領(lǐng)先進文化，必須加強校園文化建設(shè)，堅定不移地守護好大學(xué)自身的精神家園。大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的習(xí)得與傳承將對校園文化的建設(shè)起到非常重要的作用，加強大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高校傳承與保護的途徑探析

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的形式類別十分豐富，但是對于廣大高校學(xué)生來說，對于傳統(tǒng)文化的了解還知之甚少，更談不到喜愛和參與，絕大多數(shù)學(xué)生對此沒有興趣。年輕一代越來越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今的一代，生活中充斥著網(wǎng)絡(luò)、選秀、圣誕節(jié)等現(xiàn)代元素，而喪失了對民族文化的關(guān)注與熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。由此可見，在高校傳播傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識，熱愛和保護日漸消失的中國民間文化和民俗文化，仍需要多方面的努力。

1、高校應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化作為首要任務(wù)，使廣大學(xué)生認(rèn)識到保護傳統(tǒng)文化對于個人及國家的重要意義。高校開展傳統(tǒng)文化教育，不僅是傳統(tǒng)文化資源融入高校對主流教育的過程，也是一個對當(dāng)代大學(xué)生進行熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的教育過程，是一個校園文化與傳統(tǒng)民族文化的整合過程。通過傳統(tǒng)文化教育，使高校學(xué)生正確認(rèn)識各民族民間文化差異，充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化對中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補性的意義，形成保護傳統(tǒng)文化自發(fā)的、自主的積極態(tài)度。通過傳統(tǒng)文化進校園的舉措使高校成為中國弘揚傳統(tǒng)文化的典型，把大學(xué)校園文化與傳承民族文化、民族精神結(jié)合起來，與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護結(jié)合起來。

2、高校應(yīng)開發(fā)和構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育體系

根據(jù)現(xiàn)行的學(xué)科布局與課程設(shè)置，高校要進行相應(yīng)的改革和補充修訂。制定詳實的教學(xué)計劃和考試評定細(xì)則，規(guī)范傳統(tǒng)文化項目的教學(xué)。有了法律的依據(jù)，學(xué)科與課程的支撐，才能有效地得以貫徹落實。為了盡可能減小對學(xué)校現(xiàn)有教學(xué)資源的沖擊，減小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，傳統(tǒng)文化項目教學(xué)可以多開設(shè)選修課，學(xué)生通過參加學(xué)習(xí)拿到相應(yīng)的學(xué)分。

保護和傳承傳統(tǒng)文化，就必須有專業(yè)性的人才隊伍，而當(dāng)今我國教育體系中，對傳統(tǒng)文化還沒有引起足夠的重視。當(dāng)今大學(xué)中，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護文化遺產(chǎn)所需的社會人才。因此，如何培養(yǎng)專業(yè)傳統(tǒng)保護人才問題必須提到議事日程上。遺產(chǎn)保護人才的培養(yǎng)至少應(yīng)在兩個層面上得到落實。

教師是教育實現(xiàn)的重中之重。主管部門應(yīng)對高校擔(dān)任傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的教師統(tǒng)一進行有組織、有計劃地學(xué)習(xí)培訓(xùn)。通過實際的教學(xué)實踐過程，定期舉辦教學(xué)工作研討匯報會，逐漸培養(yǎng)一批集教學(xué)、科研、管理、挖掘、搶救、保護和傳承為一體的專業(yè)教師隊伍。另一方面，聘用民間藝人到高校擔(dān)任客座教授，根據(jù)這些民間藝人的技藝和特點，將相關(guān)項目納入到學(xué)生的日常教學(xué)當(dāng)中，這樣可以拓展民間技藝的傳授空間，有利于傳統(tǒng)文化的保護，以非遺傳統(tǒng)競技類項目為例，河北省有許多傳統(tǒng)體育類項目，如常山戰(zhàn)鼓、滄州武術(shù)、永年太極拳、井陘拉花等項目，完全可以將這些項目納入到日常的體育教學(xué)當(dāng)中，聘請當(dāng)?shù)氐拿嚾说綄W(xué)校表演示范，并且為學(xué)生進行關(guān)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)項目的教學(xué)講座。這些課程的開設(shè)，既可以使學(xué)生通過參與這些項目而強身健體，提升綜合素質(zhì)，也可以達到傳承文化發(fā)揚光大之功效。

篇（2）

古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識，這些內(nèi)容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚已經(jīng)上升到了一個新的高度，指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。”浩如煙海的中國文化典籍蘊含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能。現(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗，對如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點，結(jié)合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過程更容易，同時也能讓學(xué)生從中了解中國語言文字所蘊含的文化內(nèi)涵，因為對學(xué)生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說文》：“穴，土室也。”字形從“宀”，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實“穴”是一個半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說文》：“宮，室也。”徐復(fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮。”

通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也。’遂扶以下。”這里有兩個動作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進入堂就有一個登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。

2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動詞，屯兵。”《說文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省。”段玉裁注：“包省當(dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會意也。”“軍”是個會意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍。”

古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊駐扎時，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會意也。”可見，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時，頭要在地面上停留一段時間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對曰：‘若得道于虞，猶外府也。’公曰：‘宮之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽。’乃使荀息假道于虞。”從中，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請無以此為稽也。’桓公不聽。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實。’”通過《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時對管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。”鄭武公在申地娶女子為妻，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時一個很自然的動作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。

3.適當(dāng)補充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對理解文選會有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進。”這種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見面禮，多用于下級拜見上級，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時間以示尊敬，整個動作比較緩慢。《齊晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進”是春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)勝國的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國的國君時所施的禮儀，手持絆馬索進前，行再拜稽首之禮，恭敬地進獻美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進獻。”子展在俘虜陳侯時以同樣的禮儀對待陳侯。

4.適當(dāng)補充車馬制度的相關(guān)知識。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對下文的理解就會有障礙。所以要補充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長矛或長戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰(zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運用多樣化的先進教學(xué)手段，如運用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動地理解古代文化知識。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對性地自主學(xué)習(xí)，變被動為主動，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻：

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[4]徐復(fù)，宋文民.說文五百四十部首正解[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

篇（3）

時代伴著科技發(fā)展的旋律在前進。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計中采用一些現(xiàn)代科技手段，使設(shè)計達到最佳聲、光、色、形的匹配效果，實現(xiàn)高速度、高效率、高功能、創(chuàng)造出理想的值得人們?nèi)ベ潎@的空間環(huán)境來。只強調(diào)高度現(xiàn)代化，人們雖然提高了生活質(zhì)量，卻又感到失去了傳統(tǒng)，失去了過去，因此，時代對室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展要求就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。

隨著人類改造客觀世界的能力不斷地提高，對居住環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的歷史畫卷也隨之越來越斑斕多彩了。文明的發(fā)展對室內(nèi)空間的要求也越來越多樣化。人們對傳統(tǒng)文化都有一定的情結(jié)，與歷史上流傳下來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化的回歸更是人們無論如何也揮之不去的文化情結(jié)。這不只是設(shè)計師的覺悟，更是全世界人民的共識。因此，設(shè)計師作為文化作品的創(chuàng)造者，有著繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任。本論文對繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要是理性地繼承與發(fā)揚。

如今的社會形態(tài)與歷史的任何時候相比，都有著翻天覆地的變化。完全照搬昔日的形式無論如何也是不可能的，盡管傳統(tǒng)的形式有著無限的魅力。因為事物永遠(yuǎn)是不斷變化發(fā)展的，在某些傳統(tǒng)形式與文化之中，存在著一定量的與現(xiàn)代文化及社會需求相背離的成分在其中。發(fā)揚是目標(biāo)，但是繼承必須是要是理性的，要有所選擇。也就是說對傳統(tǒng)文化的延續(xù)即提倡文脈并非眷戀過去，而是要側(cè)重發(fā)揚歷史文化中的內(nèi)質(zhì)和精華。例如：在室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中，對某些傳統(tǒng)設(shè)計元素及型制的運用，必須符合現(xiàn)在創(chuàng)作原則和現(xiàn)代科技的充分利用基礎(chǔ)上才講究對傳統(tǒng)設(shè)計元素的提升。任何室內(nèi)設(shè)計作品都是時展、文明進步的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的文化必須在現(xiàn)代化進程的框架中不斷地進行重構(gòu)，才能得到發(fā)展和豐富。事物的運動是永恒的，只有理性地繼承和發(fā)揚，才能賦予室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展于生生不息地活力。

中國傳統(tǒng)文化的傳承

室內(nèi)設(shè)計是社會文化的組成部分，它是在文化的參與和制約下展開和完成，充分體現(xiàn)出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。

室內(nèi)設(shè)計深受著傳統(tǒng)文化的影響。從室內(nèi)設(shè)計的原則到室內(nèi)設(shè)計師和受眾的思維方式，從設(shè)計的形式體系，到設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)都受制于“文化”因素。所以說認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，也是不可能的。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，但是設(shè)計從來就不是純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。即便是現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計師都無法完全使自己脫離習(xí)俗。

隨著計算機的迅猛發(fā)展，我們已從工業(yè)化時代邁人信息化社會，對于室內(nèi)設(shè)計師來說，設(shè)計是借助于計算機作為媒介來創(chuàng)作，通過互聯(lián)網(wǎng)向世界各地延伸，已不再是手工工藝和工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。特別是以人為本的現(xiàn)在，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮傳統(tǒng)文化所具有的價值，在室內(nèi)設(shè)計的實踐中，需要有效地利用傳統(tǒng)文化。

自覺地將傳統(tǒng)文化融人到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題，更是設(shè)計師的社會職責(zé)所在。具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間被國人所欣賞，這實際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。這種“美的意向”無疑是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此對設(shè)計師而言相當(dāng)必要的是對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識。

室內(nèi)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性運用

文化積淀為一種深厚的傳統(tǒng)時，文化價值會逐漸喪失其原有的積極性，往往助長人類的惰性而阻礙人類前進的步伐。所以人類對傳統(tǒng)文化的繼承絕不是簡單的克服或保留，而應(yīng)包括對文化的創(chuàng)新。基于傳統(tǒng)文化的顯性與隱性、生活性與發(fā)展性、相對性與絕對性、復(fù)雜性與多元性等形式，可以推導(dǎo)出如下幾種的創(chuàng)新性運用方法。

1. 從傳統(tǒng)文化的思維上借鑒

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。在室內(nèi)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，就要對其進行深入的了解與學(xué)習(xí)，需要深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的特有的精髓、價值取向和審美哲學(xué)等多方面。

中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展，影響是巨大而又深刻的，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化。其精髓在于《周易》的重生思維，天人合一觀念；儒家的仁者思想、中庸思想；道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。

中國傳統(tǒng)文化的價值取向表現(xiàn)在自強不息、正道直行、平均平等、求是務(wù)實、豁達樂觀以及以道制欲等諸多方面。

中國美學(xué)的起點是從老子美學(xué)開始。數(shù)千年以來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進行探索，從而形成了玄機獨具，博大精深的中國美學(xué)體系。這個體系中蘊藏了中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。

2. 對傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造

室內(nèi)環(huán)境中，傳統(tǒng)裝飾圖案的再運用有很多，也很常見。歸納起來，常用的傳統(tǒng)裝飾

圖案的再創(chuàng)造有以下幾種：

第一種是抽象簡化。以抽象表達具象，以簡練的筆畫在限定的空間里表達了運動與節(jié)奏。圖例中都是用點、線、面來表示宇宙萬物，從萬物的運動中體現(xiàn)了自然之美。

如中國古代陰陽互相交替的圖形演變，這種形式把一個整體破為兩個互相對立而又互相關(guān)聯(lián)著的相反而又相成的圖形，在限定的方形與圓形中具有完整的形式美，黑白、虛實、空間的對比，相互襯托，體現(xiàn)了事物本質(zhì)的美。這種手法在東方特別是在中國、日本的傳統(tǒng)與民間圖案中應(yīng)用很多。對稱的表現(xiàn)形式給人以單純化、秩序與條理性，它把一種抽象的樸素的美展現(xiàn)得淋漓盡致。抽象簡化是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不使傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二種是變形、重組。這種手法以最簡練的藝術(shù)語言傳達著豐富的信息與內(nèi)涵。對基本形狀進行打破、變形重新組合，進而重復(fù)出具有節(jié)奏感的韻律。通過形的共生、形的漸變組合和信息的交合，是表達出來的圖案相互溝通、相互轉(zhuǎn)換、相互演化與繁衍。

第三種是適形造型。通過色彩、肌理、點、線、面、立體的變化和平面空間的限定，綜合各類關(guān)系要素如材料、技術(shù)、構(gòu)造、功能等，使傳統(tǒng)圖案成為人們精神中的視覺圖像。將感覺因素與想像因素作為各種美的形式和內(nèi)容在圖形中保持了協(xié)同與融合。

第四種是隨形就像。圖形創(chuàng)造的形式法則多以平衡、對稱為基礎(chǔ)，從所要表現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，最后的視覺效果取決于處理的視覺空間和藝術(shù)的綜合構(gòu)成。規(guī)則和不規(guī)則、簡單與復(fù)雜、對稱與不對稱等，都與構(gòu)成中的主題形象融為一體，不能彼此孤立，要充分利用空間的變化，調(diào)整圖形的大小。在特定的平面空間，通過對傳統(tǒng)圖案尺度的控制，畫面裝飾流程的調(diào)整，使特定的空間平面中的相互關(guān)系得到了有效的發(fā)揮。不是機械地選擇限定圖案的空間，而是根據(jù)它的內(nèi)部世界、造型結(jié)構(gòu)和自然界的光所引起的直覺來選擇決定的。

總之，對傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造，主要是在符合現(xiàn)代的加工工藝和建造工藝的基礎(chǔ)之上，對其融入了現(xiàn)代的一些文化信息。

3. 對中國傳統(tǒng)色彩的提煉

中國傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長內(nèi)涵豐蘊，傳統(tǒng)色彩觀是民族的、悠久而質(zhì)樸的。中國傳統(tǒng)的色彩很多，有的古樸典雅，有的濃重?zé)崃摇Ｖ袊t與青花藍、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)成一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。

單就紅色來講：從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花；從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹……中國紅就這樣以農(nóng)耕文化為依托，以家族意識為核心，經(jīng)過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當(dāng)之無愧的安身立命的護身符，鎮(zhèn)守著儒釋道三教合一的理想疆土。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，中國人對中國傳統(tǒng)色彩的運用有以下幾種方法：

第一種是保留原色。原色純正飽滿、鮮艷大氣，是最富有中國特色和民族表現(xiàn)性的色彩，多年的傳承使原色被賦予了豐富的想象和象征意味。比如黃色在中國是尊貴之色，代表極高的社會地位，通常皇族才可以運用。中國傳統(tǒng)的明黃色用于家居點綴居多，土黃、琉璃黃則在現(xiàn)代家居色彩設(shè)計中應(yīng)用得比較廣泛。青花瓷中的藍色是中國藍當(dāng)之無愧的代表，青花藍連同青花瓷的形狀在家居裝飾中的運用被認(rèn)為是中國風(fēng)的典型代表。中國色彩的黑色代表是水墨黑，黑色不是絕對意義上的純黑，而是一定程度上的重色或深色。

第二種是色彩的強烈對比。中國傳統(tǒng)色彩喜歡將對比互補的純色配合使用，從而達到明快新鮮，強烈醒目的色彩效果。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用也使其更富有民族感和現(xiàn)代感。

第三種是和諧共生。中國傳統(tǒng)色彩在配色運用時常以其中的一種或一組色彩作為整體色調(diào)，小面積使用其對比色作為陪襯點綴色，從而達到統(tǒng)一又不失活潑生動的室內(nèi)效果。而當(dāng)幾種色彩并置時可以將色彩的面積、疏密、形狀、大小等進行不等值配置，使得總體色彩沉著厚重，艷而不燥，璀璨絢爛而不張揚，色彩含蓄又充滿張力。

結(jié)束語

篇（4）

語文是文化的載體，也是文化的重要組成部分。語文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在很大程度上依賴于語文。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。”所以，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是高中語文教學(xué)的一大任務(wù)。

那么，如何在高中語文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用古詩文教學(xué)

高中語文教材遴選了若干詩、詞、文、賦、曲、小說等古代文學(xué)作品。其中蘊藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《離騷》《登高》洋溢著愛國主義的思想感情，表現(xiàn)了兼濟天下積極用世的價值取向；《山居秋暝》《歸園田居》蘊涵著寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識分子獨善其身的精神追求；《勸學(xué)》《師說》闡釋了勤學(xué)好問、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)；《陳情表》《項脊軒志》則表現(xiàn)了我們這個民族對親情愛情的珍視……我們應(yīng)充分利用古詩文教學(xué)的契機，讓學(xué)生在誦讀中拓展文化視野，積累文化知識，吮吸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的甘霖，吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為其精神奠基。

二、充分利用古代名著閱讀

《史記》《三國演義》《紅樓夢》是高中生必定會接觸到的古代名著，我們應(yīng)充分利用帶領(lǐng)學(xué)生閱讀古代名著的契機來傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。下面以讀《史記》為例，談?wù)勥@個問題。魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》中包含著豐富的文言知識和傳統(tǒng)文化知識。出自《史記》的成語就有七百多個。《史記》中還蘊涵著作者獨特的“歷史觀”“英雄觀”“榮辱觀”“生死觀”等。就“生死觀”而言，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生作主題閱讀。司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨一也。”但不同的人有不同的生死觀：“士為知己者死”，荊軻為報答太子丹的知遇之恩，明知山有虎，偏向虎山行，勇敢刺殺秦王，為“義”捐軀；項羽是個本色英雄，他兵敗垓下后，本有逃生機會，但他自覺無顏見江東父老，知“恥”自刎烏江；屈原，舉世皆濁而其獨清，眾人皆醉而其獨醒，在苦心經(jīng)營希望君明國強而不得的情況下，自沉汨羅，以死明志；司馬遷本人，一個正直的史官，因替李陵辯護，觸怒武帝，被處宮刑，本應(yīng)自裁，但他“恨私心有所不盡”，隱忍茍活，發(fā)憤著書，用皇皇巨著洗刷前恥，以生踐志。通過主題閱讀，讓學(xué)生較為全面地理解“生死觀”的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注自身的生命價值和人生取向。

三、充分利用讀與寫

韓愈說：“學(xué)以為耕，文以為獲。”對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)讀寫結(jié)合。作家韓少功說：“語文是一種慢功。”要寫好文章首先需要大量積累。我們可以引導(dǎo)學(xué)生在課文閱讀中積累素材，為其寫作作準(zhǔn)備。除了司馬遷、蘇軾、屈原，教材中還有大量的人與事值得我們?nèi)リP(guān)注和積累。如《勸學(xué)》可作為“借助外物，實現(xiàn)理想”的論據(jù)，亦可作為“成功在于持之以恒”的例證；《師說》可作為“博采眾長者可成大器”的論據(jù)；《燭之武退秦師》可作為“語言的力量是無窮的”的論據(jù)；《諫太宗十思疏》可作為“民安方能國泰”的論據(jù)；《逍遙游》可作為“順應(yīng)天地萬物的本性才能獲得自由”的論據(jù)等等。這樣以讀備寫，以寫促讀。無論是讀是寫，都可以達到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

四、充分利用課外活動

對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，不能只停留在課堂上，還應(yīng)與課外活動結(jié)合起來。我們可以作以下嘗試。

1.舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽，如優(yōu)秀古詩文誦讀比賽，國畫、毛筆字比賽，講傳統(tǒng)故事比賽等。

2.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚民族文化，增進家庭團結(jié)和民族團結(jié)，提高民族凝聚力，以達到構(gòu)建和諧社會的目的。

3.組織學(xué)生觀看央視品牌欄目《文明之旅》，了解中華傳統(tǒng)的文字、禮儀、服飾、功夫等方面的知識和文化。觀看《百家講壇》，聽錢文忠教授講《弟子規(guī)》，聽于丹教授講《〈論語〉心得》等，用大家和電視媒體激發(fā)學(xué)生對國學(xué)產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。

篇（5）

語文教材中涉及到很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這些都能提升學(xué)生的審美水平。其中，詩詞是語文學(xué)科教學(xué)的重要組成部分，建立古詩文興趣小組，更能讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精髓。定期開設(shè)閱讀交流課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些未學(xué)過的古詩文，小組成員一起研究不懂的知識點，深化對古詩文的認(rèn)識，讓學(xué)生進一步了解對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。例如，播放《中國詩詞大會》的相關(guān)視頻，讓學(xué)生跟主持人董卿一起去是感受古詩詞背后的故事及其所蘊含的博大精深。讓學(xué)生更直接地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，有助于調(diào)動他們的主觀能動性，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的喜愛之心。

二、理解與記憶的有效整合

中國傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，融合著不同歷史時期的文化內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，富于民族教育意義。但學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，須要遵循循序漸進之原則。為此，須要付諸實踐活動。比如，開展朗讀背誦詩詞大賽，讓中學(xué)生通過自我朗讀背誦尋找創(chuàng)作詩詞的靈感。但是，記憶詩詞需要一個漫長的累積與循環(huán)重復(fù)的過程，這就需要語文教師指導(dǎo)學(xué)生采用理解加記憶的方法進行教學(xué)。

比如，在欣賞《觀滄海》一詩，詩文的前幾句描繪的是詩人登山看到的景物，將自己想要一統(tǒng)天下的思想抒發(fā)出來，并將對祖國美好山河壯闊之情感通過詩詞表達出來。在欣賞此詩文時，先讓學(xué)生了解詩人的人生經(jīng)歷及當(dāng)時的歷史時代背景，加深學(xué)生對詩詞內(nèi)容及詩人情感的理解，便于他們輕松識記這首詩。因此，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化――詩詞時，加深學(xué)生對詩詞內(nèi)涵的理解和記憶是行之有效的方法。

三、精選誦讀內(nèi)容，提出背誦要求

學(xué)生誦讀古人的這些經(jīng)典篇章能陶冶他們的情操，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)。舉例說明：唐代韓愈自幼讀書為文，日記數(shù)千百言，他自敘“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。”中國杰出的數(shù)學(xué)家蘇步青小學(xué)時，天天背誦《左轉(zhuǎn)》《唐詩三百首》，待小學(xué)畢業(yè)時能將這兩部書倒背如流。相關(guān)案例比比皆是，在此就不一一列舉。

在教學(xué)中，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的洗禮與熏陶，再結(jié)合自身實際取其精華為其所用，能進一步開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富其知識結(jié)構(gòu)。這樣的教學(xué)最大的益處是學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化洗禮的同時，還能繼承并發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，為提高自身文化修養(yǎng)，加強自身文化底蘊打好奠基。

四、用多媒體進行傳統(tǒng)文化滲透

傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓以及鍥而不舍之精神是作為中國人所必須的內(nèi)在涵養(yǎng)。為更好地讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的洗禮，語文教師在實踐活動中可就教學(xué)內(nèi)容合理選擇與之相襯的背景音樂，朗誦的作品，再通過視頻與音頻間的配合，更能烘托出漢語言之魅力。學(xué)生通過對視頻的觀看更能直觀地感受到文章所要傳達給讀者的情感，感受傳統(tǒng)文化價值。

例如，在欣賞詩人劉禹錫的《秋詞》時，先讓學(xué)生觀看秋天之蕭瑟和落寞情景，再配合一段悲愴的音樂，配合詩歌朗誦，給學(xué)生的視聽覺帶來強烈沖擊，真實地去感受秋天之蕭條，讓學(xué)生感受詩人盡管是在描述秋天，但是傳達出來的思想是通過秋季的蕭瑟和荒涼體現(xiàn)作者內(nèi)心的凄涼與孤獨。讓學(xué)生去感受盡管詩人遭受了嚴(yán)重打擊，但是并沒有消沉。讓學(xué)生了解《秋詞》的創(chuàng)作背景：當(dāng)時是順宗即位，任用王叔文改革朝政，劉禹錫也參加到這場革新運動當(dāng)中，最后劉禹錫遭貶。借助多媒體渲染凄涼之情，給學(xué)生的視聽觸覺帶來強烈沖擊的同時，也讓學(xué)生學(xué)習(xí)到即使身處逆境也不要輕言放棄之精神。

五、魍澄幕的審美意識和人文精神

篇（6）

想當(dāng)年，自己學(xué)拳的過程，每天都要自覺的練上幾個小時的架子，還要干農(nóng)活，非常的苦。師傅教拳時雖然說的不多，但都很實在，一招一式都是結(jié)合拳理拳法來講的。師傅主要是讓你感受到什么是太極勁，哪樣做對，哪樣做不對，技術(shù)要領(lǐng)是什么。剩下的就是苦練了。在跟師傅學(xué)練推手的過程中，雖然不知摔了多少跟頭，但師傅從來就沒有真打過我，都是點到為止，更沒有那些實戰(zhàn)對打這一說。其實，太極拳很重要的是練方法，練意識，練膽量，練氣質(zhì)，練內(nèi)功。平常怎么練的，用時就怎么用，全在于自然順達。

近些年來，改革開放使得太極拳運動得到了很大的推廣。我也走出了趙堡鎮(zhèn)，參加了像溫縣、邯鄲、武當(dāng)山等地舉辦的大型太極拳活動，看了許多名家、大師的表演和錄像以及他們的論文，還到深圳等地去教過拳。總的感受是，現(xiàn)在喜歡太極拳的人越來越多，還有相當(dāng)一部分人(包括洋人)不惜本錢，很想學(xué)得正宗的傳統(tǒng)太極拳。但就其結(jié)果來看，現(xiàn)在推廣普及的太極拳，雖動作上有傳統(tǒng)的架式，但其練法卻只能說是現(xiàn)代太極拳，或更多的是太極操。它很難讓人真正體會到傳統(tǒng)太極拳的內(nèi)涵。

篇（7）

中國分類號：K892.1

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)節(jié)日更是民族文化遺產(chǎn)，它更承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。面對傳統(tǒng)，當(dāng)全盤繼承時，我們不免有些沉重，可是，當(dāng)全盤摒棄時，我們的腳似乎站在流沙上，內(nèi)心蒼白至極。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下，越發(fā)顯得孱弱。如何讓當(dāng)今的新生代親近傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化，從而感受傳統(tǒng)文化的魅力？我在學(xué)生綜合實踐的過程中做了如下嘗試。

一、 把握時機是前提

綜合實踐課程是一門開發(fā)性、開放性、自主性、實踐性、生成性很強的課程，在如此大的時間和空間里，教師把握好時機，充分拓展實踐主題尤為重要。例如，在今年的端午節(jié)期間，我區(qū)第七中學(xué)的七年級學(xué)生正在我實踐基地進行為期一周的綜合實踐活動，于是，我們打破了已經(jīng)成型的課程設(shè)置，確定了以“艾葉飄香”為主題的端午文化大體驗綜合實踐活動，學(xué)生在適時的時間段，離開父母，和老師，和教官，和同伴一起全方位地體驗中國古老的節(jié)日――端午節(jié)，對于孩子們來說是從來沒有過的，活動經(jīng)過精心設(shè)計，收到了極佳的效果，得到了學(xué)生及家長的高度稱贊。此外，教師還可以撲捉更多機會，確定恰當(dāng)?shù)闹黝}，創(chuàng)新活動形式，開展各種形式的綜合實踐活動。如：中秋系列文化體驗活動；九九重陽助老活動；感恩父親、母親活動等等。

二、 精心設(shè)計是關(guān)鍵

當(dāng)主題確定之后，活動的精心設(shè)計尤為重要，他關(guān)系到整個活動的成敗與否，關(guān)系到每個學(xué)生在活動中的真實的情感體驗。例如，在《艾葉飄香》的活動中，我查閱了大量關(guān)于端午文化的資料，充分了解了端午文化的起源、傳說、內(nèi)涵、習(xí)俗、相關(guān)體育項目等等，據(jù)此，把活動分為五大部分：1、搜集、宣傳端午文化，制作端午簡報；2、體驗端午習(xí)俗，制作香包；3、感受艾葉飄香，學(xué)包粽子；4、登山望遠(yuǎn)，采集艾葉。5、開展端午體育項目，模擬賽龍舟。確定好以上五項內(nèi)容后，教師按步驟做好相關(guān)工作。首先：做好前期的準(zhǔn)備工作，如：購買粽葉、糯米、紅棗、針線、布頭、中草藥配料、畫筆、彩帶等，請木匠制作小型旱地龍舟等等；第二：組織學(xué)生登山采集艾葉（與本實踐基地貫有的野營拉練活動合二為一），帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，走進大自然，從大自然豐富的植物中，識別和采集艾草，了解艾草的屬性和醫(yī)用價值。回來后，用紅繩扎接起來，掛在宿舍、教室或餐廳的門旁。通過登山采集，不僅了解了中華民族傳統(tǒng)的端午習(xí)俗，還鍛煉了同學(xué)們的體能，激發(fā)了學(xué)生對大自然的興趣；第三：結(jié)合課程特點，精心設(shè)計指導(dǎo)課方案，關(guān)注每一個細(xì)節(jié)，為學(xué)生全方位體驗端午文化做充分準(zhǔn)備。

三、 人人參與是必然

要想讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，必先讓其接受；要想讓學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日文化，必先令其接近，并參與其中。關(guān)于端午的文字材料、傳說比比皆是，端午的粽子也是常年看到，吃到，但是，這些離現(xiàn)實太遠(yuǎn)的文字，并不能讓孩子真正感受到端午的內(nèi)涵，只有讓學(xué)生參與其中，隱藏在炎黃心中的那隱隱的熱愛祖國、熱愛民族的情愫才能慢慢發(fā)芽。在這次活動中，我充分利用基地的現(xiàn)有資源，擴大活動規(guī)模，保證活動時間，使學(xué)生人人參與，并樂在其中。

篇（8）

改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟不斷進步，對外開放水平不斷提高，越來越多的外來文化影響著我國人民的思想。而我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被人們所拋棄，面對這樣的問題，我國大力推進中國特色社會主義文化建設(shè)，不斷保護和繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以利用好地方課程教材對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育有其自身的意義和價值，能夠促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有利于促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。所謂的傳統(tǒng)文化就是指當(dāng)?shù)卦陂L期的文敏演化中所形成的的反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕厣拿褡逦幕Ｋ且粋€地方文化思想、民俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)，反應(yīng)出一個地方特有的自然環(huán)境和人文特色。尤其是對于山東這一文化大省來說更是具有悠久的文化歷史和地方文化特色。所以在對學(xué)生進行地方課程的講解時教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解，了解自己所在城市的歷史和文化，增強他們學(xué)習(xí)文化知識的興趣愛好，提高他們的文化修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價值觀。在這樣的教學(xué)中還能夠增強學(xué)生的民族自信心和自豪感。更加積極的投身于社會主義文化的建設(shè)中去，努力弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，促進我國文化的大發(fā)展、大繁榮。

1當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教學(xué)分析

1.1與孔子文化相結(jié)合

山東省是孔子的故鄉(xiāng)，所以省內(nèi)的各市縣在對學(xué)生進行教育時應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣M行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)。比如在小學(xué)的課堂的教學(xué)中教師可以多向?qū)W生講解有關(guān)的孔子和他學(xué)生的故事，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，掌握良好的學(xué)習(xí)方法。教師要對學(xué)生進行因材施教，針對學(xué)生的興趣愛好來對學(xué)生進行培養(yǎng)，提高他們的語言水平。比如教師在為學(xué)生講解《三字經(jīng)》時可以以孔子的思想為中心，努力讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要尊老愛幼，做一個懂禮貌講文明的良好少年。除此之外，教師在進行文化傳統(tǒng)知識以及傳統(tǒng)文化的講解時需要更進一步，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高他們明辨是非的能力。養(yǎng)成良好的文化保護意識，提高對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識，了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣莆諅鹘y(tǒng)文化對中華文明的巨大影響。比如在學(xué)習(xí)《論語》時，教師可以讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法。同時還要學(xué)會做人的道理，努力提高自身的文化修養(yǎng)。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”、“三人行，必有我?guī)熝伞！钡龋@些簡短的語句折射出深刻道理，所以教師在進行相應(yīng)學(xué)習(xí)時需要從文化本身入手，樹立學(xué)生正確的文化態(tài)度，要求其精華、去其糟粕，努力弘揚和發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，促進當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展繁榮。教師還可以更具當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r，鼓勵學(xué)生做文化傳播的小使者，向外國人或者自己的父母宣傳傳統(tǒng)文化的重要性。這種與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合的教育方式更能夠帶動當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的進步，系統(tǒng)的形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。比如教師在對學(xué)生進行孔子文化的講解時，學(xué)生可以更深入的了解當(dāng)時文化思想發(fā)展的背景以及文化思想形成的原因，系統(tǒng)的了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)展的歷史過程。在學(xué)習(xí)中能夠與儒家思想相結(jié)合，找到更好的學(xué)習(xí)方法，促進當(dāng)?shù)匚幕枷氲膭?chuàng)新。在學(xué)習(xí)時還能夠與歷史、人生相結(jié)合，樹立正確的人生觀、價值觀，最終促進自身文化道德水平的提高，為國家建設(shè)貢獻出自己的力量。

1.2與孝文化相結(jié)合

對于山東生來說，孝文化歷史悠久，這里的人們世代注重孝道，尊老愛幼，所以在進行當(dāng)?shù)匚幕逃龝r，教師需要與孝文化相結(jié)合。比如教師在進行傳統(tǒng)文化知識的講解時可以提高學(xué)生對孝文化的認(rèn)識，樹立良好的行為習(xí)慣，尊敬老人，愛護老人。尤其是對于小學(xué)生來說，教師要積極樹立他們的人生觀、養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚，從而促進學(xué)生自身修養(yǎng)的提高。在長期的歷史發(fā)展中，人們逐步形成了孝文化這一傳統(tǒng)文化，所以教師在進行孝文化知識的講解時可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕瑤椭鷮W(xué)生形成正確的孝文化意識。教師還可以安排學(xué)生通過幫助老人等活動。來提高他們對孝文化的認(rèn)識。比如說幫助自己的爺爺奶奶洗衣服，通過這種具體形式的教學(xué)，讓學(xué)生了解到老人的不易。逐漸學(xué)會去幫助和尊重老人。所以在這樣的理念下可以促進學(xué)生樹立正確的對待老人的意識，養(yǎng)成良好的尊老愛幼的習(xí)慣，提高自身的道德修養(yǎng)。

尊老愛幼這一思想在當(dāng)今社會發(fā)展的過程中小的尤為重要，尤其是近幾年來隨著我國改革開放水平的不斷提高，學(xué)生越來越容易受到外來腐朽文化的影響。對于小學(xué)生來說他們沒有明辨是非的能力，所以教師在對學(xué)生進行文化教育時應(yīng)該從小就樹立學(xué)生的道德文化觀念，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，做一個文明的好少年。除此之外，教師要把家庭中的小愛幻化為社會中的大愛，讓學(xué)生不僅能夠在家里面尊敬自己的父母長輩，在外面也要尊重老人，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，盡自己力所能及的力量來幫助那些需要幫助的人。所以在進行學(xué)習(xí)時教師要樹立學(xué)生的尊老愛幼意識，提高他們對孝文化的認(rèn)識。認(rèn)識到傳統(tǒng)孝文化的重要性，了解我國歷史中尊老愛幼的典范故事以及典范人物。但是教師在講解孝文化時還應(yīng)該結(jié)合時展的要求，提高學(xué)生對孝文化的認(rèn)識，明辨孝文化中的精髓，提出孝文化中的糟粕，從而來大力弘揚和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)孝文化。

對于小學(xué)生來說，傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)需要具體化，這樣能夠提高學(xué)生對孝文化的了解興趣，提高他們學(xué)習(xí)知識的能力。比如教師在進行傳統(tǒng)孝文化知識的講解時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進行體驗式教學(xué)，組織學(xué)生到敬老院幫助老人，陪他們聊天，幫他們整理被褥等。利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示多彩的家鄉(xiāng)先進的尊老愛幼模范人物，積極向他們學(xué)習(xí)，從而提升學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，努力學(xué)習(xí)文化知識和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，為今后家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻出自己的力量。

1.3與愛國主義傳統(tǒng)文化相結(jié)合

青島是一個歷史悠久的城市，在我國的地理位置上占有重要的地位，所以教師在進行教育時要與當(dāng)?shù)氐膼蹏髁x文化傳統(tǒng)相結(jié)合。在以后，青島人民就以強烈的愛國主義精神保衛(wèi)國家。在八國聯(lián)軍侵華時期，當(dāng)?shù)厝嗣窬团c侵略者進行頑強的抵抗，積極抵御外國侵略者的入侵。所以教師在進行傳統(tǒng)文化的教育時可以搜集相關(guān)的資料，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裼⒂聼o畏的民族精神和強烈的愛國主義精神。比如教師在講解八國聯(lián)軍侵華歷史時可以重點突出德國強占膠州灣，對當(dāng)?shù)厝嗣襁M行殖民統(tǒng)治，在殖民統(tǒng)治時給當(dāng)?shù)厣鐣淼膰?yán)重災(zāi)難，從小樹立學(xué)生正確的歷史觀，讓學(xué)生們認(rèn)識到國家的富強與自己息息相關(guān)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，努力學(xué)習(xí)文化知識，將來為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻出自己的力量。以及當(dāng)?shù)厝嗣穹e極反抗的愛國行為，在日本侵華時青島人民的抗?fàn)幍取Ｔ谶@些歷史性的事件中能夠增強學(xué)生的愛國熱情，通過圖片和影視資料，再現(xiàn)當(dāng)時青島人民的無畏精神。有條件時教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，增強學(xué)生對歷史的了解，樹立愛國主義精神。青島作為國家對外交流的大門之一，更需要學(xué)生增強自身民族熱情，提高他們的素養(yǎng)，展現(xiàn)國人的自信心。

作為中國人，每一個人都需要有愛國主義精神。教師在對學(xué)生進行相應(yīng)的歷史講解時不僅增強了學(xué)生的歷史認(rèn)識，在進行對外交流時也能夠做文化傳播的使者，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中能夠充分認(rèn)識到知識的力量以及科學(xué)技術(shù)的重要性，所以還能夠提升他們的歷史責(zé)任感和使命感――要想國家強大，就必須要學(xué)習(xí)好文化知識，提高自身的道德水平，努力建設(shè)自己的家鄉(xiāng)和自己的祖國，促進國家經(jīng)濟的不斷進步。所以在教育中與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)愛國主義文化相結(jié)合符合當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的需要，符合我國教育發(fā)展是需要。

2總結(jié)

綜上所述，教育中利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源能夠更加有效的實現(xiàn)教育的目的，提高學(xué)生的思想文化以及道德水平。這些傳統(tǒng)文化都是當(dāng)?shù)貧v史人文的精髓，折射出當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷牒蜕顮顩r。所以與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合的教育模式更能夠得到教師和學(xué)生的認(rèn)可，提高學(xué)生對自己家鄉(xiāng)文化的了解，培養(yǎng)自身的文化修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)文化知識，提升自身的道德水平，做一個合格的公民，為自己家鄉(xiāng)的建設(shè)增磚添瓦，最終實現(xiàn)國家的大發(fā)展、大繁榮。

參考文獻

篇（9）

[中圖分類號]G633.3[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學(xué)進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語文教師進行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學(xué)中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語言文字《語言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問題。現(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對學(xué)生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達到一定水平就可進入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問題。由于社會功利性、世俗風(fēng)氣以及手機、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻]

篇（10）

2019年2月，四川樂山一組雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。文史專家陳洪認(rèn)為，雕塑施禮方式有誤，拱手禮從揖禮演化而來，行禮時應(yīng)右手成拳，左手在上，表示壓住了具有攻擊性的右手來表達善意。

2019年2月，甲骨文手機表情包已經(jīng)成為斗圖圈的“新寵”。設(shè)計者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀形象的動物，再配上時尚的網(wǎng)絡(luò)用語，整組表情就像是一套五彩的、可愛的甲骨文動態(tài)識字卡片，讓每個甲骨文字的圖案意義一目了然。

傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對豐富當(dāng)代人的精神生活具有重要意義。根據(jù)以上材料，請你談?wù)剳?yīng)該如何弘揚傳統(tǒng)文化。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【文題解析】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復(fù)興的精神動力，又是建設(shè)先進文化的重要基礎(chǔ)。堅定文化自信，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意義深遠(yuǎn)，使命神圣，任重而道遠(yuǎn)。“文章合為時而著，%歌詩合為事而作”，該命題與新時代主題共振，視角宏大，能充分發(fā)揮高考“立德樹人”的導(dǎo)向功能；又貼近實際，綜合考查學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。

作文題由兩段材料構(gòu)成，談的都是當(dāng)代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第一段材料是反面事例。四川樂山的雕塑“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑，根據(jù)文史專家陳洪的說法，可知雕塑的施禮方式是錯誤的，可以看出是設(shè)計方忽視了對拱手禮的考證。所以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要保持一顆敬畏之心和認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。

第二段材料是正面事例。甲骨文手機表情包成為斗圖圈的“新寵”，一是因為有神秘的甲骨文、親民的設(shè)計、直觀的動物形象、時尚的網(wǎng)絡(luò)用語，又有圖案與意義的完美結(jié)合；二是借助先進的技術(shù)手段和運作方式，甲骨文表情包借助手機成為一種溝通和交流的網(wǎng)絡(luò)資源。

本題寫作的具體任務(wù)是“如何弘揚傳統(tǒng)文化”，寫作時應(yīng)綜合材料內(nèi)容及含意，歸納材料提供的寫作方向，并聯(lián)系當(dāng)下弘揚傳統(tǒng)文化的實際，選好角度，確定立意。

【參考立意】

認(rèn)真學(xué)習(xí)是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提；創(chuàng)新改良，永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力；尋找傳統(tǒng)文化與新時代的結(jié)合點，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，接地氣聚人氣；借助新的傳播方式，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機……

【佳作賞析】：在傳承中堅守傳統(tǒng)文化精髓

甲骨文手機表情包與時俱進，大膽創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂山一組雕塑中，錯誤的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。正反對比的事例發(fā)人深思。創(chuàng)新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅守傳統(tǒng)文化精髓，我們責(zé)無旁貸。

堅守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化根脈永存。有人惡搞傳統(tǒng)文化，也有人為保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大聲疾呼，身體力行，無私奉獻。樊錦詩用四十余年的堅守告訴世人，她無愧于敦煌。從北大考古學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，她進入大漠深處，喝咸水、點油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅守文化精髓，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樊錦詩銳意創(chuàng)新，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，實現(xiàn)了保護與利用的雙贏。

堅守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化遍地開花。“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，一批有內(nèi)涵、高品質(zhì)的文化類電視節(jié)目火爆熒屏，讓傳統(tǒng)文化火了起來。從分享知識和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩詞之美的《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》，再到以人生感悟傳遞主流價值觀和正能量的《朗讀者》《見字如面》，這些電視文化精品激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大基因。堅守傳統(tǒng)文化精髓的好節(jié)目于潤物無聲中成風(fēng)化人，展現(xiàn)了極高的思想性和藝術(shù)性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統(tǒng)文化一時間受到關(guān)注。

然而，在傳統(tǒng)文化的傳承中也有令人擔(dān)憂的事。有人知識匱乏，又缺少考證精神，不辨真?zhèn)危e誤傳遞傳統(tǒng)文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對傳統(tǒng)文化進行簡單化、商業(yè)化、庸俗化解讀；也有人戲說歷史，惡搞經(jīng)典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在傳承中堅守文化精髓，要多讀書，汲取營養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們必須老老實實地學(xué)習(xí)。我們要敬畏經(jīng)典，潛心研讀，提升思想道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)積極的人生觀、價值觀以及傳統(tǒng)文化底蘊，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化澤被后世。

在傳承中堅守文化精髓，還要善辨別，慧眼識金。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。