序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇傳統文化的功能范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關鍵詞：傳統文化；現代功能；魯爾區

在世界現代化經濟建設迅速發展的今天， 經濟越是發達的國家，越是注重傳統文化的保護，在現代環境設計中也是如此。傳統文化是一種具有特殊價值的文化類型，從思維方式、生活方式、倫理思想以及價值取向對現代社會有深刻影響。是現代設計中取之無盡的寶庫。在現代設計中，我們可將傳統文化融入其中，與現代功能相結合，傳統審美意識和現代審美意識相結合，把優秀的傳統文化元素融匯到現代裝飾中去。

德國魯爾區國際建筑展埃姆舍公園（IBA Emscher Park，1992年開始建造）就是對傳統文化與現代功能之間維持平衡的很好的實例。埃姆舍地區原為德國重要的工業基地，十九世紀，艾姆舍地區曾是歐洲主要的工業和制造業中心。鋼鐵廠、煉焦廠、煤礦及化工廠帶來嚴重的環境污染，嚴重破壞該地區的景觀。自1960年代以來，作為主要工業的煤礦和鐵礦開采，已無可挽回地走向衰落、倒閉，大量質量很好的建筑也不再使用，地區人口減少，數十萬個就業崗位化為烏有。傳統的工業文化受到了極大的沖擊。經濟、社會和環境問題促使當地政府為地區的復興采取有效措施，即建造國際建筑展埃姆舍公園。這項龐大的工程涉及800平方公里的區域，17個城市，250萬人口，內容包含河流的生態再生、區域自然景觀恢復、公園綠地、居住區、科技、商務中心建造、生態環境改善、原有工業建筑整治及重新使用等。

在實施更新項目之前，特殊的性質造就了其特殊的景觀特點：艾姆舍公園到處都是廢棄的大型鋼鐵廠房、煙囪及瓦斯罐。巨大的煉鋼爐和鐵塔跨過天際線，各式各樣的工業管道和鐵路穿越整個工廠。許多被廢棄的生銹建筑有10多層高。除了少數還在用外，大部分設施都已閑置多年。

設計師將這些廢棄廠房和設施建成博物館，既保留工業區的過去，又作為文化活動的中心，向人們展示鋼材的冶煉過程以及鼓風爐的發展歷史。“工業紀念碑”的概念構成了艾姆舍景觀公園的核心。人們在這里舉辦音樂會，在這里，并沒有任何綠化，而是充滿了各色各樣的游人，踩在軟軟的細沙上，或者攀登在巨大的混凝土殘墻上，穿梭于煤渣山改造的青山之間。瓦斯罐也不再儲存煤氣了，而是文化活動站，經常舉行音樂會、聚會、表演及會議等。往地下數百英尺輸送礦工的管道以及其他機器也已變成展覽室，參觀者在親身體驗中體會著過去的氣息。

在此方案中，傳統文化與現代功能巧妙地融合并且維持平衡。在這片廢墟上，沒有修葺整齊的草坪，沒有池塘，甚至綠化稀少，但人們感覺不到荒涼與傷感，而在一種濃濃的懷舊情緒中體會到勃然生機，見證著德國傳統工業化的歷史。

艾姆舍公園的設計師對傳統建筑物，傳統文化的保護、更新、轉化和再利用，并且成功地結合了現代功能。埃姆舍公園的建造有效地改善了區域的生態環境，刺激了城市經濟與社會發展，并巧妙地將舊有的工業區改建成公眾休閑、娛樂的場所，不僅盡可能地保留了原有的工業設施，作為地區歷史的延續，并有效地節約了資源，同時又創造了獨特的工業景觀，保證了它的功能性。這項環境與生態的整治工程，一定程度上解決了這一地區由于產業衰落而帶來的環境、就業、居住和經濟發展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業基地以新的生機。

在歐洲，我們看到，積淀了數千年的歐洲文化，對現代設計產生的影響，并不亞于對現代藝術的影響，它的標志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。漫步在香榭里舍大道，你可以感受到古典與現代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實、喧囂與幽靜、人文與自然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文化與藝術的形象代表，使人們隨時感受到現代社會的物質文明；盡情領略到傳統文化與現代功能相結合的藝術產物。

在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是，殖民文化、移民文化，統而言之的商業文化，對于現代功能的影響，也隨處可見。在那里，標志性參照物就是紐約的曼哈頓，那里有遠渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精神支柱，體現美國價值觀的世貿中心大廈。通過文化在與現代工業文明的磨合演變史，美國人已經深刻體會到，古老原始文明與現代先進文明最終融合并共同發展，滿足了現代人們對功能的需求，這才是人類共同追求目標。

在中國，雖然沒有西方工業革命的經歷，但是，勤奮好學的中國人，卻早已積極主動地把現代設計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以此――西方先進的科學技術――來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現代科學技術與傳統文化藝術結合的產物衍生出了如今在我們身邊的一點一滴。

傳統文化要融入現代設計所需功能的現代元素，現代設計需要借鑒中國傳統文化的歷史韻味及哲學思想。傳統文化與現代設計之間是底蘊和延伸的關系,就象是一切藝術的升華都來自于生活和實際一樣.而藝術創作的過程就是把生活中的文化底蘊和生活中的實際所需功能進行再加工提煉,達到自我表現的過程。

篇（2）

從本質上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會經過數千年的歷史創造出來的，是人類社會行為的內在提煉。中國思想政治教育與價值豐富而視角深邃的傳統文化背景相聯系，通過汲取傳統文化中優秀的東西來陶冶人的情操，促進人的素質的全面提高，從而達到人與社會的和諧發展。

其一，思想政治教育與中國傳統文化在目標上具有一致性。中國傳統文化的主要目標是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導和追求的道德品質和理想，與今天我們進行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人的目標是一致的。目標的一致性，在很大程度上決定了中國傳統文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。

其二，中國傳統文化是思想政治的活水源泉。傳統文化，尤其是中國優秀傳統文化飽含著愛國主義思想和獻身精神。“愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優秀品格。”愛國主義教育是思想政治教育的核心內容，是思想政治教育目標的重要衡量指標。傳統文化中蘊含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進行思想政治教育的不竭源泉。

總之，只有“從中國傳統文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統和民族精神，發展先進文化就成了無源之水、無本之木。”在當代進行思想政治教育的過程中，中國傳統文化是無法繞開的“結”，兩者有著千絲萬縷的聯系。

二、中國傳統文化的思想政治教育功能

中國優秀的傳統文化有著悠久的歷史，其優秀的文化成果對我們今天進行思想政治教育具有積極而有效的引導作用，是當代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統文化中的優秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質和政治素質，會使我們今天的思想政治教育達到事半功倍的效果。概括來說，傳統文化的思想政治教育功能主要體現在塑造人、培養人的功能等方面。具體來說，中國傳統文化的思想政治教育功能主要體現在以下幾個方面：

首先，中國傳統文化是當代思想政治教育的文化背景。傳統文化是人類精神智慧的結晶，為人類社會文明的傳承和發展提供了重要的文化基礎。“教育是人類文化發生發展的一種生命機制，沒有文化傳統就不會有教育，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。”現代文化是在傳統文化的基礎上，經過社會不斷發展，結合時代要求變化而來的，沒有傳統文化這一歷史文化基礎，現代文化發展必將成為空中樓閣。因此，要發揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統文化為背景和基點，充分利用我國優秀傳統文化在思想政治教育方面的價值。

其次，中國傳統文化豐富著思想政治教育的內容。傳統文化中包含的愛國主義思想和為理想獻身的精神是當代思想政治教育的重要內容。“正是這些內容優秀而題材廣泛的傳統文化哺育了一代又一代人，它激發了我們的民族白尊心、自信心，增強了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理。”我們中華民族有著許多優秀的文化傳統，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“剛健奮進”、“自強不息”的進取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標準；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節等等。這些最優秀、最可貴的中國傳統文化為我們當代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內容。

最后，中國傳統文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點的教育方式。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內心自省相統一的方法。中國傳統文化特別重視心理教化的積極作用，“內省”“慎獨”的人身修養以及“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的道德修養方式，為我們當代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結合的方法。中國古代教育家大多認為德育要高于智育，一個人首要的是要學會如何做人，知識只有用于符合社會道德規范的條件下才能真正發揮其應有的作用和意義。

三、強化中國傳統文化的思想政治教育功能的現實途徑

中國傳統文化的當代思想政治教育功能表明，當代思想政治教育能否取得切實的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發展性，必須充分中國優秀傳統文化對思想政治教育的積極引導作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實大力弘揚中國傳統文化。

第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚中國傳統文化。大眾傳媒是傳播中國優秀傳統文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優秀傳統文化，可以將中國傳統文化與群眾的現實生活緊密結合起來，有利于人們深入理解和把握中國優秀傳統文化的現實意義，從而達到對廣大群眾進行思想政治教育的目的。

篇（3）

關鍵詞:中原傳統文化 河南高等院校 相互促進

Keywords:Central Plains Traditional Culture Henan Tertiary Institutions Mutual Promotion

作者簡介:劉斌(1979-),男,河南許昌人,許昌學院音樂學院教師,研究方向:藝術教育。

基金項目:本文為河南省政府2009年度決策招標課題《高等學校在中原特色傳統文化的繼承與發展中的責任與功能》的研究成果。

在一般的認識中,高等學校隸屬于教育行政部門,主要職責是培養符合社會主義社會發展需要的人;而研究、保護、發展傳統文化則應該是文化行政部門的工作范圍。將高等教育同傳統文化聯系起來,貌似風馬牛不相及,但通過認真的分析研究將不難發現,對傳統文化進行挖掘整理,并在此基礎上進行研究和保護,不僅是歷史賦予高等學校的使命和高等學院與生俱來的職責,更是高等院校培養自身特色,增強自身活力和實現健康快速發展的重要途徑。

一、為地方經濟、社會、文化建設服務是高等院校義不容辭的責任

高等院校是一種社會資源,不僅承擔著教書育人為社會培養高素質人才的任務,而且肩負著推動社會、經濟、文化發展的歷史使命。我們應該對高校在社會文化發展中的重要作用有科學的認識并進行積極的引導,杜絕高等院校同社會發展的脫節,發揮高等院校自身的特長,以促進社會文明的進步。

(一)高等院校是一種社會公共資源,應該擔負起促進社會文化發展的責任

高等院校是匯聚各種社會資源發展起來的,具有人才優勢、設備優勢,這些資源源于社會,理應為社會服務。河南高等院校在省委省政府和教育主管部門的大力支持下,近些年來獲得了較大的發展,從招生人數到教學質量都取得了可喜的成績,但是相對而言,河南省內為數眾多的高等院校對于河南的社會、經濟、文化發展方面所起的作用卻略顯不足,沒有引起人們的重視。

(二)河南高等院校有能力、有條件承擔起傳承發展中原特色傳統文化的任務

首先,高等院校是人才的搖籃,也是高級知識分子的集散地,具有豐富的人力資源,有能力投入到中原特色傳統文化研究中去,通過研究,不僅可以解決挖掘整理的問題,還可以解決傳承發展的問題。

其次,高等院校具有設備優勢,為了培養出高素質、符合社會主義社會發展的人才,各個高校都配備了現代化的教學設備、實驗設備,建立了保存有大量文獻資料的圖書館,無論數量還是價值總額都是其他機構所無法比擬的。

(三)將中原特色傳統文化引入河南高等院校中,可以提高社會對傳統文化的認知程度

將中原特色傳統文化引入到河南高等院校中,可以為傳統文化的傳承發展輸送新鮮的血液,通過教學和研究,使得受教育者了解和認識傳統文化的特點和規律,認同和接受中原傳統文化的熏陶影響,從而在根本上解決了傳統文化的傳承問題。

二、與區域文化相結合,是高等院校凝聚辦學特色,增強自身實力的有效途徑

辦學特色指的是一所高等院校在發展歷程中所形成的被社會公認的、獨特的、優良的辦學特征,它是高等院校的個性體現和社會名片,同時也是一所學校賴以生存和發展的生命線。

(一)同中原傳統文化的結合是河南高等院校打造特色品牌的有效手段

歷史上河南曾長期處于中國社會、經濟、文化發展的中心,遺留下來豐富的無形文化遺產,厚重的歷史積淀為當代河南的發展提供了堅實的文化基礎,這是一筆取之不竭用之不盡的寶庫,有無數的亮點足夠高等院校來挖掘和利用。將自身的辦學特色定位在中原特色傳統文化上,是河南高等院校培養自身辦學特色的捷徑,同時依托于如此豐富的文化資源,也保證了辦學特色的質量和文化層次,以及以后發展的可拓展性,這是一條可持續發展的科學思路。

(二)同中原傳統文化的結合是河南高等院校提高自身實力、擴大社會影響的有效途徑

立足于中原傳統文化,合理規劃利用河南獨特的自然條件、地域文化、人文資源和經濟基礎,是高等院校生存發展的有力保障,也理應成為學校增強自身實力的著眼點和切入點。

中原傳統文化具有豐富的內涵,在全國乃至全世界都具有重大的影響,河南高等院校應該牢牢把握住這得天獨厚的優勢,集中有限的財力、物力、智力投入其中,依據自身特色尋找突破點,借助于中原傳統文化廣大的社會關注力和巨大的輻射影響力,來提高自身的層次和社會知名度,這對于河南新建的本科院校來講,顯得尤為重要。

河南高等院校在中原特色傳統文化的傳承發展中負有不可推卸的責任和義務。服務于地方社會、經濟、文化的發展是高等院校與生俱來的歷史使命,也是高等院校獲得培育辦學特色、增強自身實力的有效途徑。將中原特色傳統文化引入到高等院校中,對于雙方的健康發展都大有益處,能夠促成相互促進、共同發展的雙贏局面。

參考文獻:

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《新課程標準》在必修課程閱讀與鑒賞模塊的課程目標中明確提出：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。文言文教學一直是高中語文教學的重頭戲，入選教材的文言文都是歷經歲月淘洗和歷史積淀而流傳下來的經典名篇，負載著傳統文化的精華。教師在課堂教學中充分挖掘蘊含在文本中的傳統文化因素，對學生在情感態度和價值觀方面進行德育滲透，這是在語文教學中落實德育目標的基本途徑。如先秦《荀子?勸學篇》中對學習的意義、作用、方法、態度的經典論述，唐韓愈《師說》中對“師”的經典定義及其“尊師”、“重道”的師道觀的精辟闡釋，對學生形成正確的學習觀及師道觀無疑具有重要意義；《陳情表》對親情情真意切的陳述可以讓學生理解親情，學會感恩，加深對傳統“孝”文化內涵的理解。又如王羲之在《蘭亭集序》中通過敘寫文人雅士蘭亭雅集，曲水流觴的盛況而發出的對生死問題的感嘆和思考可以啟發學生形成健康的審美趣味和正確的生命觀；蘇軾在《赤壁賦》中通過描寫主客月夜泛舟、詩酒放歌的逍遙而抒發出的灑脫曠達的人生觀可以讓學生學會面對生活中的逆境和挫折；歐陽修在《伶官傳序》中總結歷史興衰的規律，寫下“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的至理名言可以啟迪學生以史為鑒。這些傳統經典篇目無論對學生的讀書求學、為人處事，還是道德情操的塑模和審美趣味的養成都具有奠基性意義和潛移默化的作用。

二、以書法練習為抓手，在教學中穿插漢字書寫訓練與審美教育

在語文教育中，漢字書寫是基礎，然而很多學生到高中階段仍然寫不出一手規范漂亮的漢字，這尤其表現在平時的作業及考試的卷面上。目前在高中語文教學中用專門的課時進行書法訓練是不太現實的。但是在平時的作文課上，教師可以在作文教學之余利用一定時間，用幻燈片展示一些具有示范性的硬筆書法作品，講解一些基本的書法常識，指導學生在作文書寫中有意識地練習書法。書法是民族傳統文化的瑰寶。古人說“書乃心畫”，練習書法能讓人修身養性，使人變得沉靜，培養人的專心、細心、耐心和毅力等優秀品質，從而提高人的整體素質――這是其它學科無法替代的。常言道：寧靜致遠，靜能生智。當一個人的心靈處于寧靜狀態時，其思維質量和辦事效率是最高的；反之則心浮氣躁、思緒混亂或語無倫次。現在社會生活節奏變快，人心普遍浮躁、做事馬虎、缺少耐心和毅力。通過書法，可以彌補。書法又是人的品格、意趣、學養的體現。古代許多著名書家不但書藝精湛而且人品高潔，在他們身上體現著中華民族的傳統美德。如王羲之的“骨鯁”，顏真卿的剛正忠烈，柳公權“心正則筆正”，蘇軾的豪放曠達，都令人高山仰止。而且，書法中的一些典故和書論也可以作為很好的作文素材在作文中加以運用。

三、以傳統節日及相關民俗文化活動為契機，在生活情景中進行德育滲透

隨著傳統文化的復興，傳統節日如清明、端午、中秋等越來越受到人們重視。這些傳統節日不僅節俗紛呈，而且富有文化內涵。我們的語文教學生活也自然而然處在傳統節日的周期性循環之中。在春季學期春暖花開的四月天氣，清明節如期而至，教師可以和學生一起搜集描寫清明節的詩詞文章進行誦讀，營造節日氣氛，感受節日文化氣息，在假期結束后可以布置以清明節為主題的作文，描繪春景和鄉土風情、追思先人。在初夏五月端午節來臨之際，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，如端午節的起源、別名及端午節和屈原故事相結合后產生的一些文化習俗，通過搜集詩詞，誦讀《離騷》，觀看話劇《屈原》等形式感受詩人的高尚情操和愛國情懷。在秋季學期開學不久，又會迎來中秋節這一重要的傳統節日，教師可以引導學生搜集那些與思念故鄉、中秋團圓、飲酒賞月有關的詩詞進行誦讀賞析，感受中國人的家庭倫理觀念和審美趣味。總之，傳統節日既是人們休閑娛樂，享受生活的文化形式，又是語文學習中重要的生活資源，將傳統節日文化融入語文教學，可以讓語文教學貼近生活，又可以讓學生受到傳統文化的熏陶。

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一、酒在中國的歷史起源

中國素有“酒的故鄉”之稱。據考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻都認為酒為儀狄所造。《戰國策·魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進之禹”,指出了儀狄造酒的時代；《世本》認為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說，《事物紀原》也說“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩》序說:“儀狄造酒,杜康潤色之。”儀狄,相傳為夏禹時人；杜康,也叫少康,殷商時人。后來,儀狄造酒之說漸隱,杜康造酒之說益顯,遂使杜康成為酒的代稱。

二、酒文化的內涵

關于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個中心所產生的一系列物質的、技藝的、精神的、習俗的、心理的、行為的現象總和。圍繞著酒的起源、生產、流通和消費,特別是它的社會文化功能以及它的所帶來的社會問題等方面所形成的一切現象,都屬于酒文化及其相關的范圍。酒文化是以酒為物質載體,以酒行為為中心的獨特文化形態。酒文化具有鮮明的民族性和時代性,同時還對社會生活各個方面發生影響,與其他文化現象緊密聯系。

同時，中國酒文化也是一種地道的社會文化，酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食。“酒食所以合歡也”、“飲食男女”等等，其中“飲”便是指酒，所以在中國，“飲”與“食”同樣具有極強的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會文化。酒作為中國人追求個性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠近、喜怒哀樂、性情風度等有著密切聯系。

三、酒文化在中國傳統習俗中滲透

酒，可謂是中國人飯桌上不可或缺的東西。朋友聚會觥籌交錯間，距離拉近。家人聚會中舉杯盞影間，流露著默默溫情。同時，各種社會風俗習慣中也離不開酒。如新人結婚，親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。孩子滿月，其父母會大辦操持一場“滿月酒”，以祝福孩子健康快樂地成長。端午佳節，人們要喝雄黃酒，寓意驅邪避禍。清明重陽更是要以酒祭祖，表達對先人逝者的懷念。可見，酒在中國傳統習俗中扮演著不可或缺的角色。更有一句俗語“無酒不成席”，可見酒的重要地位。

四、中國傳統習俗中酒的文化功能

1、婚俗中約定盟誓功能

在中國人的婚嫁慶典上，無論是在中國當今社會還是傳統社會中，酒是婚俗中不可或缺的點綴品，甚至在許多民族的婚嫁中，自始至終都有酒的參與。酒固然有喜慶的含義，但同時酒還有約定盟誓的功能。結婚的序幕是“訂婚”，許多民族訂婚的俗儀，都是酒字當頭，所以婚俗的帷幕就是由酒來拉開的了。例如在東北，男女雙方經媒人的中介議婚后，第一步就是“喝相親酒”。相親酒宴上，被相的男女要出場敬酒。雙方無異議時，席面上由雙方的主婚人交換酒杯一飲而盡，或由媒人舉杯飲盡，謂之“端盅”，以示婚約已成。而在陜西安康一帶，新娘被送至男方家時，一進門，便有兩個婦女向之遞酒，名曰“喝迎門酒”。隨后拜完天地，進入洞房，新婚夫婦雙方還要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合巹酒”發展來的，“巹”是葫蘆，一分為二成為兩瓢，夫妻雙方各執一瓢盛酒同飲。酒在此便是約定盟誓作用，表達了夫妻雙方合二而一、不分彼此、禍福同享的決心。

2、酒的交際禮俗功能

在現代人們的交際生活中，喝酒應酬扮演了重要角色。同時在少數民族傳統習俗中，以“酒”示儀的傳統禮俗更是比比皆是，表達了對客人的歡迎和真摯熱忱的情感。如廣西瑤族的喝“三關酒”的禮俗，當有賀客來臨之時，主人就在屋外組成三關，每一關都敬客人兩杯酒，以示款待之誠。瑤族有喝“笑酒”的習俗，當親朋聚飲之時，或提出笑話佐酒，或邊喝邊唱“笑酒歌”或者吟“笑酒詞”。還有廣西壯族喝“交臂酒”的禮俗，主人和客人喝酒時，要主客交臂，各飲自己所執的杯中之酒，以示情誼之深。人們推杯換盞的舉動，就是互敬互讓的表示，所以感情越喝越厚。

3、酒的祭祀功能

傳統的漢族祭祀活動大都有三祭：春節祭、薦新祭（收獲季節的農耕習俗）、清明祭，這些祭祀活動中都離不開酒的存在。以春節祭祖的習俗為例，祭祖寄托了后世子孫對祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗譜”懸掛在堂屋的北墻上，下設供桌，擺上供器、供品。貼上對聯吊錢等物，作為祭祖的神壇。除夕的上午，家中老少要帶著燒紙和白酒去先人的墳頭燒紙奠酒，意為給逝者帶去錢財、酒肉。燒完紙，奠完酒，要點上一餅爆竹，意為請先人在此“喝酒拿錢”。同時。除夕十二點除焚高香、燒大紙、供酒、奠酒的祭儀外，還要添加供飯、子孫們磕頭禮拜的祭儀，酒在這里又一次充當了主祭品的角色。除祭祖的活動外，一些少數民族還有祭天地、川澤、山林、社稷、芒神、蠶神、財神、龍王爺、藥王爺、牛王爺、馬王爺等祭祀活動，寄予風調雨順、五谷豐登、六畜興旺、人口平安的愿望。

五、小結

在中國傳統文化中，酒從不單純的作為一種飲食，而是作為一種傳達寄托情感的媒介，一種交際往來的手段和符合。中國傳統酒文化有著濃郁的精神文化特點，它被寄寓了豐富的個人希望和社會期待。同時在中國傳統習俗中，酒文化也具有獨特的功能，它的功能和價值都已經遠遠超出了酒自身所具備的內涵。所以中國酒文化是一種獨特的文化，具有把廣闊的精神文化內涵和實際社會功能相統一的文化功能，具有濃郁的民族特色。

參考文獻：

[1]徐少華.中國酒文化研究50年.釀酒科技,1999,(6):15～18.

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[3]吳小如.詩詞札叢[M].北京出版社,1988.

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民族傳統體育在民族傳統歷史文化中擔當著重要的角色。在民族文化的歷史框架之中，它之所以影響重大是因為它的產生、發展及變化是隨著整個民族文化的改造而進步的，所以它呈現出特有的意義和特征。就滿族傳統體育來說，滿族體育形成和發展是隨著滿族自身的發展而壯大起來的，從某種意義來說社會文化的變遷也促進了滿族體育的發展。下面，筆者從部分文化環境對滿族傳統體育進行分析。

一、滿族傳統體育的產生

滿族體育是伴隨著滿族長期的生活環境和習慣而生的，滿族屬于狩獵民族， 以狩獵、采集和捕魚為主。自然環境的選擇使滿族先民創造了各式各類的傳統體育項目。正因為滿族傳統體育源于人們的樸實生活，所以在歷史文化的傳承過程中體現了其自身應有的人文價值。

傳統體育并不是一項獨立的社會活動，它是和其他社會文化活動聯系在一起共同發展和進步的。

（1）日常生產和生活的實踐是我國傳統體育的根源，例如，滿族傳統體育項目“珍珠球”，該運動的雛形是從滿族先民在東北的江河湖海中采摘珍珠應運而生的。

（2）“騎射”是滿族特別重視的技能，因為這是他們在戰爭中生存的基礎。所以滿族把“騎射”列為“滿族之根本”。隨著時代的進步，滿族人的生活方式以漁業為主，“騎射”便轉為防衛的軍事技能，而如今，騎射變為一種娛樂活動。

（3）許多宗教儀式和滿族傳統體育活動相聯系。比如滿族騎射中的“射柳”原本是祭天祈雨的儀式，后來融入到騎射中。那么可以得出的結論：傳統體育源于生產和生活，卻又高于生產，是提高人生存能力的捷徑。

二、滿族傳統體育傳承著民族文化

滿族傳統體育以其獨特的生存環境和社會發展為背景，將民族、歷史、地域的多樣性呈現出來。社會文化功能的變遷，使民族傳統體育競相呼應，滿族的傳統體育也不例外。從作為生存的手段，到民族體育，最后被民族特征所替代，滿族的傳統體育是社會文化生活的一個小展示， 滿族傳統文化的歷史變遷及現展，反映出民族傳統體育文化的歷史變遷和發展，同時也承載著滿族人民的思想意識。

三、國家對民族傳統體育的保護、發展與傳承

民族傳統體育作為社會文化的重要組成部分，不可能單一存在，只有將其放在整體的民族文化結構去分析和考究，才能對傳統體育有一個相當正確的認識。

全球化有一個不能忽視的弊端，即文化的單一性，這將影響非主流文化的存在。文化的單一性會對民族文化產生影響，為此必須保護民族傳統體育的多樣性，各個民族傳統體育都彰顯著各個民族不同的文化內涵。

從國家對傳統體育的保護和重視程度而言，在某種意義上可以把民族傳統體育作為政治策略。民族傳統體育是國家的一種符號，這就需要我們將民族體育推廣出去，這也是為國家爭榮譽。這就是為什么國家把民族傳統體育視為一種社會文化的象征，從而達到對民族傳統體育的保護，同時促進其發展。當然， 民族傳統體育在歷史的變遷中本身就是一個既不斷建構又不斷解構的過程。

四、結語

民族傳統體育從產生到發展再演變為極具文化內涵，經歷了追逐潮流的過程，民族傳統體育在不斷變化的民族文化之中保持自己的獨特性是很可貴的，那么我們對民族體育文化進行保護、傳承和發展，就要從實際出發，讓民族體育從具體實踐中脫穎而出，又漸稀漸變地回到民族文化中去。

參考文獻：

[1]蒲玉賓，胡 彪，姜 娟.遼寧地域滿族傳統體育文化的多元化研究[J].搏擊（武術科學），2010，07（01）.

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一、高職院校中孝文化的思修政治教育中功能

 

首先，傳統孝文化對于培養高職學生的愛國主義情操具有重要意義。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族屹立于民族之林的重要法寶。多少愛國志士在民族危亡時刻都表現出對祖國的強烈責任感與使命感，古有精忠報國的范仲淹、文天祥、岳飛等，近有魏源、林則徐、楊度等，他們的民族氣概無不體現了中華兒女的大孝。不少高職學生對民族歷史、民族孝文化了解甚少，大力弘揚傳統大孝文化，教育學生民族利益、國家利益高于一切的主張，有利于為國家的繁榮昌盛孕育力量。

 

其次，傳統孝文化有利于加強高職學生的理想信念教育。“身體發膚，受之父母”，自愛，是遵守孝道的根本。高職院校學生多為95后獨生子女，心理上較為幼稚與脆弱，不少學生因為一時的挫折而漠視生命，自殺、自虐現象時有發生。加強高職學生的傳統孝文化教育，有利于幫助學生樹立積極健康的人生觀，從而珍惜生命，勇于奮進。

 

再次，傳統孝文化對于高職學生倫理道德與人格修養的陶冶具有重要影響。學習傳統孝文化，對于學生人格的培養和素養的提升意義重大。“鴨有反哺之恩，羊有跪乳之德”，傳統孝文化歷來強調感恩與心理感化，“孝悌”是道德文化的主要方面，是社會主義核心價值觀的重要內容，加強高職學生的傳統孝文化教育，有益于學生自我反省、自我領悟，從而形成高尚的道德情操。

 

最后，傳統孝文化對于高職學生人際關系的改善提供了有益借鑒。提倡和諧，宣揚仁愛，是傳統孝文化的重要內容。世界是多樣性的統一體，各民族、各個體要在尊重世界多樣性的前提下團結相處。在當今高職院校生源下降，獨生子女居多的背景下，學生多以自我為中心，不懂謙讓，缺乏包容，對傳統文化了解甚少甚至脫節。在高職院校中的思修政治教育中融入傳統孝文化，有利于提高學生與人和諧相處的能力，對于構建良好的人際關系提供了重要借鑒。

 

二、 傳統孝文化在高職院校思修政治教育中的缺失

 

面對高職學生日趨激烈的就業環境，根據專業需求進行社會務實培養，著重強調專業知識而削弱人文素養的培育，對傳統孝文化缺乏有意識的引導是大多高職院校共同的人才培養現狀。

 

(一) 對人文素養培育有所減弱

 

隨著物質條件的改善與獨生子女的增多，全體高職院校學生的人文素養都有所下降，不少學生對傳統孝文化缺乏應有的了解，甚至不知道“孝悌”為何物。高職教育越來越傾向于滿足社會需求的專業教學，學生把大部分時間都花在專業知識學習上，其他少量的課余時間用來學習應付考試需要的英語與計算機學習，幾乎沒有時間學習中國的傳統文化。只有需要生活費時才和父母聯系的同學普遍存在;不懂謙讓、缺乏包容，不知與同學和諧相處的現象隨處可見;凡事以自我為中心，缺乏集體榮譽感的同學比比皆是等等。掌握一門外語與相應的計算機知識固然重要，但對傳統孝文化的學習具有同等重要的意義，這是培養學生高尚的道德情操與提高人格素養的基礎。

 

(二) 高職學生對傳統孝文化了解甚少

 

據一項“高職院校學生對傳統文化了解情況”的調查發現，有74%的學生表示非常支持把清明、端午、中秋列為國家的法定節假日，但僅僅是因為假期而非對這些傳統節日本身的重視。[1]近年來，情人節、萬圣節、圣誕節等西方節日在校園中掀起了一股熱潮，學生常常游離于麥當勞、肯德基、西餐廳，認為這是一種浪漫、情調與時尚。而把過七夕、吃中餐等具有中國傳統文化氣息的行為當成了一種俗氣，23%的學生甚至表示“不知重陽節是做什么的”。[3]對于孔子、孟子、荀子的代表思想，不少學生，尤其是理工科學生甚至完全不了解。

 

(三)高職學生對傳統孝文化價值認識缺乏

 

近年來，日韓及一些西方國家對中國的傳統孝文化給予了高度認可，掀起了學習中國傳統孝文化的熱潮，而不少高職學生卻盲目追求“時尚”，思想、行為都日趨“西化”的同時，對西方文化又了解不足，盲目學習西方文化的表層，而對博大精深、源遠流長的對中國傳統孝文化卻沒有必要的體會。高職學生把心思都花在“明星”的八卦新聞上，對傳統精忠報國的英雄卻了解甚少;對于“個性、叛逆、自我”等價值觀盲目追求，對父母親的付出與期待卻全然不顧。殊不知，傳統孝文化是全民族團結奮進的精神紐帶，是五千年大國的靈魂所在。

 

(四)高職學生傳統孝道觀念較為淡薄

 

當今高職校園中，很多現象都與傳統孝文化背道而馳，在尊敬師長、團結同學等方面都做得相當欠缺。如長期不與父母聯系，稍有不如意就頂撞父母;對老師缺少必要的尊重：見到老師缺少必要的問候，即使老師進到宿舍，依然也有相當大一部分學生視而不見;對老師頂撞、態度差勁、背后辱罵老師的學生大有人在。另外以自我為中心，跟同學公然吵架，與同學有矛盾意識不到自己的問題反而變本加厲的辱罵、報復同學等現象隨處可見。三、 高職院校亟需實現思修政治教育與孝文化的有效對接

 

中國傳統孝文化對高職學生思修政治教育有著有著極其重要的意義，辯證的取其精華，融入與社會發展需求相適應的元素對于加強思想政治教育的時效性與針對性、培養學生人格具有重要借鑒意義，同時也是弘揚傳統文化、踐行社會主義核心價值的重要手段。

 

(一)充分利用課堂教學

 

加強傳統孝文化教育，充分實現孝文化在高職院校中的思修政治教育功能，最直接最有成效的方式就是把傳統孝文化充分融入到教學中。現今有關孝文化知識在歷史、文學等文科類專業中涉及相對較多，而理工科類學生只能在思政等公共課、傳統文化教育等選修課中聽到只言片語。因此，首先把傳統孝文化帶進課堂，在思修政治教育教學中充分融入傳統孝文化的精髓，是加強高職學生思想政治教育的重要手段。其次，加強傳統孝文化教育，還需要把三觀教育、感恩教育與責任教育同時融入到思修政治教育課堂中，采取讓學生易于接受的形式，寓教于樂，增加課堂感染力，使學生在快樂中學習與成長。

 

(二)豐富踐行傳統孝文化的形式

 

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魚鼓，張果老所持寶物，“魚鼓頻敲有梵音”，能占卜人生；

寶劍，呂洞賓所持寶物，“劍現靈光魑魅驚”，可鎮邪驅魔；

笛子，韓湘子所持寶物，“紫簫吹度千波靜”，使萬物滋生；

荷花，何仙姑所持寶物，“手執荷花不染塵”，能修身養性；

葫蘆，李鐵拐所持寶物，“葫蘆豈只存五福”，可救濟眾生；

扇子，鐘離權所持寶物，“輕搖小扇樂陶然”，能起死回生；

玉板，曹國舅所持寶物，“玉板和聲萬籟清”，可靜化環境；

花籃，藍采和所持寶物，“花籃內蓄無凡品”，能廣通神明。

傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個方面，不管他們的身世境況如何，都具有中國人所崇尚的道骨仙風、俠肝義膽，無謂而有為的神仙作派。表達了一種甜蜜、融溶、祥和的人生境界。

中國的八仙形象溯源久遠，至融入道教已到唐宋時期，而“暗八仙”并不是隨同八仙一起出現的。隨著八仙故事的發展和流傳，到了明末清初，八仙手持的器物逐漸從八仙身上分離出來，獨立形成了“暗八仙”體系。“暗八仙”有著具體的宗教功能――祈福禳災，道教符印中有“獅鈕八棱八卦暗八仙印”，印身的八個側面浮雕了八件法寶，即“暗八仙”圖案。隨著八仙文化的發展，“暗八仙”作為民間吉祥的象征，具有獨特的美學特征，并且在民俗應用中較多地體現出了裝飾功能。

1.獨特的美學特征

1.1形象性

“暗八仙”圖案的魅力，很大一部分源自寫實的形象表現手法。在“暗八仙”還沒有獨立成為吉祥圖案體系以前，八仙圖中的“暗八仙”基本上是對實物的準確描摹和再現，寫實的形象表現使得“暗八仙”很好地接近民眾生活，民眾理解并喜愛這八件寶器，從而較好地奠定了這八件寶器獨立成“暗八仙”體系的基礎。暗八仙是經過民間藝人的代代傳承，不斷修改、提煉、加工而成，凝結了勞動人民的勤勞和智慧，所以也是民間藝術中寶貴的財富。

1.2象征性

中國吉祥圖案取材廣泛，式樣繁多，寓意也頗有講究。這種象征寓意的手法，是從民族原始文化藝術觀念的方法中繼承而來的。這種象征性寓意手法在“暗八仙”圖案中得到了充分的體現。“暗八仙”的象征意義，是由道家的價值觀念決定的，道家長生不老的理想追求決定“暗八仙”取長壽的吉祥寓意，八件法寶一一對應地代表著八位道教仙人，民間流傳的八仙故事中，有八位神仙在王母娘娘的蟠桃盛會上祝壽的情景，亦稱“八仙祝壽”，故“暗八仙”多在壽慶場合出現，輔以松柏、蟠桃和祥云等祝壽圖案，寓意福樂長壽。

2.多元素組合造型

中國民間美術圖案追求圓滿、美滿、美觀、和諧的內在本質，在構圖與設計方面尤其強調整體的美感。“暗八仙”圖案的設計就融合了多種元素，較為典型的有飄帶和紋飾。如圖，八件器物均以飄帶做襯，婉轉流暢，靈動立現，栩栩如生。而紋飾的運用又使得本來單調的器物在視覺上豐富飽滿起來。器物、飄帶與紋飾巧妙地組合在一起，“暗八仙”造型因而勻滿動人。

在部分與整體之間，在器物與飄帶之間，“暗八仙”的設計都體現出均衡和諧的美感。均衡是指上下或左右在形式上雖不一定對稱，但在份量上是均等的，使人不會產生畸輕畸重，過大過小之感。均衡手法應用在“暗八仙”圖案里向我們展示出美的本原在人，一切美的感性形象總是直接或間接地顯現出人的某種內容，人們在審美過程中會無意識地產生與人本身一致的自然和諧的感性認識，所以說“暗八仙”具備了藝術創造的形式美。虛實相容，有無相間。

3.現代裝飾功能與民俗應用

在民間，八仙代表著男女老少，富貴貧賤這八個方面，所以八仙與民眾生活非常接近，“暗八仙”多為民間常用器物，“暗八仙”圖案的應用也非常廣泛，涉及到民間剪紙、繪畫、雕刻、木版畫、刺繡、漆業、瓷器、花燈、家具紋飾等各個領域。但無論在哪個領域的應用都鮮明地體現著“暗八仙”圖案的裝飾功能。

“暗八仙”圖案在裝飾中的應用，我們將之粗略分為以下幾類：1）居住裝飾。“暗八仙”剪紙在民居中以窗花、飾畫等形式出現，寓意福氣長壽；2）節日裝飾。“暗八仙”在老人生日時作為墻面和器物的裝點出現，以增添祝壽氣氛；3）壽禮包裝裝飾。“暗八仙”圖案也有在壽禮的包裝中出現，同樣是祝壽的寓意；4）家庭信仰。信仰道教的民家，會在自家生活的居室和器物上裝飾“暗八仙”圖案，同時也表達了長生不老的理想追求。而在其他領域，“暗八仙”圖案的裝飾應用也非常廣泛。

今天的藝術設計，無論在技術手段、思維方式還是文化功能上都比前人有了更先進的創作基礎。我們在對待“暗八仙”這樣的宗教圖案時，要注意保留圖案傳統的藝術內涵，化繁為簡，去粗取精，繼承中國宗教與傳統民俗文化，使其恰當地融合到現代生活中，這無疑為廣大的設計領域增添了優秀的設計題材，同時也是當代設計行業的一份責任。今天我們應以一種發展的眼光看待“暗八仙”圖案，繼承“暗八仙”的傳統美好寓意，發展其藝術形式，使其在更多的領域可以起到裝飾作用，這在當前的藝術設計行業也是一個很好的取材來源。

參考文獻

[1]黃海澄.《藝術美學》. 北京：中國輕工業出版社，2006：20.

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中圖分類號： G718 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）10-0267-01

教育是實現區域文化傳承的內在動力和必要手段，是當今社會文化傳承的重要途徑。中職教育的教學目的是為社會培養具有專業的職業知識、職業技能，擁有較高的職業道德的職業人才，用于滿足社會生產勞動所需。因此加強學生對區域工業文化的認同是區域工業文化得以傳承的首要條件，但是從社會的發展形勢來看，區域工業文化對中職教育的影響越來越顯著，而傳統的中職教育越來越不能滿足社會經濟發展對職業人才的需求。那么如何培養中職生對區域工業文化的認同感和傳承能力呢？依據多年的教學研究，筆者認為可以從以下幾方面入手：

1 加強中職學校建設與區域工業文化的有機融合，側重培養中職生的職業道德素質和職業能力，體現職業教育特色，發揮職業教育職能

中職教育其實就是就業教育。中職學校的任務是為社會生產培養高素質的勞動者和實用人才，畢業后的中職生往往工作在生產服務的第一線。所以中職教育應該加強與區域工業之間的聯系交流，將企業中的文化精華納入學校文化建設，盡早的將學生的價值觀和行為道德規范與區域工業的發展聯系在一起，為學生畢業后的發展創造條件，使其盡快融入區域工業發展的進程中。因此職業學校的教育應該側重以下幾點：

首先是學生品格的塑造。新型的管理理論是構成工業文化的一部分，所以保證質量，用信譽打造品牌，把顧客的利益放在第一位，在日常的生產管理中，這些經營理念對生產者提出了較高的要求。就目前工業發展形勢而言，職業教育應該把培養學生的就業思維意識以及就業的技術能力作為學校教育的主要內容，透過滲透工業管理文化，幫助學生樹立正確的人生價值觀和對區域工業文化的認同感。

其次是學生學習熱情的激發。在對中職生的職業教育中，滲透區域工業文化，讓學生盡早的體會工業企業文化中存在著激烈地競爭的現實，感受企業精神和職業責任，提早產生競爭意識，以積極進取的心態學習專業知識和專業技能，清醒地認識到他們所學的專業技術在社會發展中的促進作用，明白專業技術是他們將來在社會的立足根本。利用當今社會就業的危機感，讓他們意識到自身的社會使命感和學習的緊迫感，讓他們明白學習專業知識和專業技能的必要性，以此激發中職生的學習熱情。

再有是學生適應社會能力的培養。中職生在校的學習是為了日后更好的就業，而區域工業文化知識的滲透，不僅體現著區域工業的用人要求，而且能幫助學生在日后的就業中，迅速適應企業的管理制度和管理環境，理順各方面的社會人際關系，在工業企業發展的環境中做好自我定位，準確發揮自己的專業技能。中職教育的專業知識和區域工業文化的融合，還能讓學生提早感受企業用人單位的苛刻要求，以及員工們隱忍勤勞的品質，能及早幫助學生調整心態，增強他們的心理抗壓能力和步入社會之后的生存適應能力。

2 職業學校應以專業化為培養方向，推進職業教育模式的多樣化，以符合區域工業發展的需求

職業教育的最終目的是為社會培養高素質的勞動人才，所以受教育者在職業學校學習的是某種職業或生產勞動所需的專業技術知識，以及相應的技術能力和職業素養。但是僅僅培養學生對未來工作的夢想和熱情是不足夠的，中職生的知識學習與日后的實踐應用有著直接的關系。為了讓學生在畢業后能盡快的融入企業工作中，職業學校應該以專業化為培養方向，推進職業教育模式的多樣化，改變單一的教學模式，采用現代化教學手段，利用多媒體課件教學或者是現場視頻教學等，讓學生親身體會區域工業文化的發展現狀和發展進程。另外如果條件允許的話，應盡可能多的組織學生到區域工業的企業內參觀學習，甚至是進行實地實習，讓學生通過現場學習，親身操作，實地考察，體會職業教育和區域工業文化融合的成果，了解區域工業文化發展信息，積累社會經驗和商業經驗，提升他們對區域工業文化的認同感，以此促進他們對區域工業文化的傳承。

3 促進職業學校和區域工業企業間的合作，建立校園文化和區域工業文化的和諧氛圍

中職生不單單是職業學校的學生，他們更重要的身份是區域工業企業將來的生力軍，所以他們對區域工業文化的認同感在社會發展中起著舉足輕重的作用，不僅影響著他們自己，同時也影響著他們周圍的人，包括他們的朋友、他們的家人等。這就要求職業學校在平時的專業課教學中應逐步加強對區域工業文化的滲透，鞏固職業教育和區域工業文化間的融合，在促進共同發展的方面達成共識，進一步開展中職生對區域工業文化的認同感和傳承能力的培養[1]。

總之，由于中職學校人才培養的特殊性，在實際的中職教育中，應該把區域工業的文化滲透于職業教育中[2-3]，將企業的職業素養和職業能力融入中職教育教學，實現人才培養的全面化，從價值觀念和行為規范等方面更加貼近區域工業發展的需求，進一步培養并增強中職生對區域工業文化的認同感和傳承能力。

參考文獻：

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二、大學教育內容:優秀傳統文化傳承的重要內涵

一般而言，大學教育包括專業基礎教育和人文素質教育兩大部分，專業基礎教育重在培養大學生的專業知識和技能;人文素質教育重在培養學生的道德修養、責任意識、創新精神，從而實現塑造完善人格的目的。優秀傳統文化凝聚著中華民族數千年的智慧，其核心內涵是對于人的塑造、倫理道德的強調以及社會的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規范成為其本質要求之一。從這點來看，大學教育特別是人文素質教育的內容與優秀傳統文化社會教化所追求的目標是相互統一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優秀傳統文化倫理道德觀念的當代體現。中國傳統文化關于“德”的內涵與功能、特點與表現，以及人在追求實現高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述。《大學》開篇:大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個體彰顯美好的品德，進而推己及人，普及天下，實現真正的親善，最后達到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統文化中的重要性，甚至可以說德是傳統文化存在發展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項實現“至德”的具體步驟，同時也是對“德”的八種層次劃分。這八個層次前后緊密聯系，意義順承遞進，為我們勾勒出了儒家弟子修身養性，完善自身道德，實現自我價值的完美途徑［4］。孔子“見賢思齊，見不賢而內自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養吾浩然正氣”等，都是要求人時刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統文化中德育思想對于個體品德的塑造意義在當前大學教育中有著重要的現實體現，德育教育是當代大學教育的重要內容，其著眼點是基于當代社會發展實際而提出，其目標是培養具有良好人格品質、責任意識、誠信守紀的現代大學生。從其要求出發，我們能從中國傳統德育觀念中找到闡發原點。如我們在教育中對于社會交往中講求誠信的鼓勵，對于符合現代社會發展的科學追求等，都是當代大學德育的應有之義。在一定意義上來講，當代德育內涵更加豐富，也更具時代特征。因此，大學教育是優秀傳統文化道德觀念在當代的重要傳承形式，傳統文化也為今天的德育提供了豐富的精神養料。

2．愛國主義教育是優秀傳統文化中家國觀念的升華。優秀傳統文化中的愛國主義更多表現為一種“家國”觀念，即把個人命運與國家民族的命運建立在一種道德基礎上。傳統文化中表現出的愛國主義精神貫穿于中華文明發展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現出的高度的愛國情懷和社會責任感，是優秀傳統文化的重要內涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點:一個是愛國主義，一個是講骨氣、講氣節，這兩點別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長。”［5］今天，愛國主義鮮明地烙上了時代的印記，既是社會主義核心價值體系的重要組成，也是當代大學教育的重要內容，是傳統文化“家國”觀念在當代建設社會主義現代化國家進程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統愛國主義的精神品質，更要充滿對于國家民族發展復興的堅強信念，堅持理論自信、道路自信、制度自信是當代大學愛國主義教育新的發展。

3．創新教育是優秀傳統文化積極進取、與時俱進精神的時代凝練。中華文明作為世界上唯一一個從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊含著一種積極進取、與時俱進、自我創新的精神。《周易》的“天地盈虛，與時消息”，表明天地萬物此消彼長，與時俱進的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》說:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久。”這些都反映了古代中國人的一種創新思維。翻開歷史，從經濟、政治再到科學領域，改革創新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術、印刷術、火藥四大發明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創新觀點發揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也。”［6］歷史上無數次的政治改革、經濟成就、科技發明，就是在繼承優秀傳統文化的基礎上，積極探索、創新發展的結果。發展至今，創新依然是中華文明傳承發展的重要主題，創新始終是當代大學教育的重要內容，特別是在信息化時代，創新已成為發展的重要驅動力。大學創新教育就是要在繼承和發揚優秀傳統文化中創新思想的同時，進一步結合時代要求，不斷拓展視野，在學習繼承中學會創立新知、與時俱進，培養出符合社會和時代需要的新型創新人才。

三、大學教育形式:優秀傳統文化傳承的重要路徑

大學是人才培養的重要機構，擁有豐富的教育資源，為傳承優秀傳統文化提供了良好環境。應利用各種文化資源，將優秀傳統文化傳承體系建設滲透于教學和校園文化建設中，增強學生對民族優秀傳統文化的認同，自覺成為優秀傳統文化的傳承人。

1．打造優秀傳統文化教學精品課程。一方面，目前的“兩課”教學中要盡可能融入優秀傳統文化的思想精髓，尋求基本原理與優秀傳統文化的結合點。另一方面，調整公共基礎課程設置，在公共基礎課程體系中增加優秀傳統文化教學內容，并作為必修的通識課程，使傳統文化傳承走上制度化、規范化的道路。山東大學從2001年起就面向全校本科生開設《中華民族精神概論》課程，并規定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統公共基礎必修課程的教學內容，對傳承傳統文化是一種有益嘗試。

2．搭建優秀傳統文化傳播平臺。高校要充分重視優秀傳統文化的普及與傳播，如舉辦“國學大講堂”，定期邀請專家學者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學習中華民族傳統禮儀、傳習傳統技藝等活動，增強師生對優秀傳統文化的認識和感悟。此外，在社團活動和社會實踐活動中，注重傳統文化的滲透，組織學生對文物古跡、風俗習慣、民間文化傳承人進行調查采訪，讓學生親身感受傳統文化的魅力，自覺承擔起傳承優秀傳統文化的責任。

3．營造優秀傳統文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統文化氛圍的渲染作用，如建設文化長廊、主題雕塑、民俗風物展等，將優秀傳統文化精神融入校園文化景觀。同時，加強身邊典型的發掘、培育和宣傳，通過評選“大學生自強之星”“感動校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進人物身上展現出的優秀傳統文化精神，激發師生踐行傳統文化的熱情，在校園中形成優秀傳統文化傳承的場域和氛圍。