序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生命的詮釋范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

生命在某些人眼里是餐桌上的美味佳肴，豪華的別墅與轎車。

報(bào)紙上：洪澇，絕癥，謀殺……滿眼是痛苦掙扎著的生命。

我們太忙，信息時(shí)代我們只能學(xué)習(xí)，工作，研究……因?yàn)樘Γ灾劣行┤吮阃松?/p>

生命是什么？

有人說，生命是初生的無知，少年的純真，青年的朝氣，中年的穩(wěn)健，老年的憤世嫉俗。

有人說，生命是母親的慈愛，父親的嚴(yán)厲，朋友的關(guān)心，是一切感情的組合體。

有人說，生命是夕陽襯落日，青松立峭壁，萬里平沙落秋雁，三月陽春和白雪，是寶馬快刀，金貂美酒，是孤月冷歌的漂泊。

我是個(gè)女孩，但自古女子的生命好象特別輕賤。我想，女子的生命是貂禪輕舞的團(tuán)扇，是昭君出塞的黃沙，是楊玉環(huán)拋上樹的白綢，是西字墜湖的漣漪，是綠珠濺落的鮮血，是黛玉葬花的悲吟，是竇娥赴刑場的怒火——都說是紅顏薄命。

篇（2）

著名學(xué)者王國維詮釋人生的三階段，可以適用於大部分的行業(yè)，攝影家梁家合先生的經(jīng)歷也是如此：過去，攝影是他業(yè)N時(shí)的愛好，是他在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、進(jìn)而創(chuàng)造美的途徑；後來，攝影為他贏得無數(shù)殊榮，國內(nèi)國際的大小獎項(xiàng)，讓他聞名業(yè)內(nèi)、受人尊崇；如今，攝影引導(dǎo)他去領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦、維M初心的純粹。在波瀾過後、光環(huán)之下，梁家合先生通過鏡頭，還原眼前真實(shí)的美景、得享一份怡然自樂、發(fā)現(xiàn)一片海闊天空。

攝影是積累

進(jìn)入全民讀圖時(shí)代的今天，攝影正成為一種被普羅大眾廣為接受的愛好。不過，拿相機(jī)的人多了，是否意味著攝影的門檻降低了呢？資深攝影師梁家合先生從多年的實(shí)踐經(jīng)歷中得出的結(jié)論是：“有一套好的攝影器材，不代表馬上就能成為攝影家，因?yàn)檫@與個(gè)人的學(xué)識、創(chuàng)新意識、生活閱歷等有關(guān)。”就如他，攝影之路便是從這三個(gè)方面的積累開始。

梁家合先生中學(xué)時(shí)期便喜愛文學(xué)。一次，他閱讀著名作家路遙獲得茅盾文學(xué)獎的長篇小說《平凡的世界》，被作品里濃厚的生活氣息和傳遞出的暖暖的情誼所感動。甚至來回翻閱數(shù)十次，能虬巡糠終陸詒誠呂礎(chǔ)l妒牽美學(xué)與文學(xué)的萌芽，在其心底悄然抽出了新綠。

“讀《平凡的世界》，看作者體驗(yàn)生活以及對生活的領(lǐng)悟，讓我懂得了文藝創(chuàng)作離不開普羅大眾的日常生活，唯有深入生活才能創(chuàng)作出接地氣的作品。”梁家合先生在文學(xué)方面的積累，加上大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的工藝設(shè)計(jì)，都成為其今日攝影創(chuàng)作厚實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)一起增長的還有他的社會閱歷：“多年前，我選擇到深圳發(fā)展，在一家出版公司擔(dān)任編輯，主要從事書籍出版的工作，常常需要找一些文字的配圖及照片，久而久之就開始關(guān)注攝影。”恰好編輯部里有一套相機(jī)沒人使用，梁家合先生便用來在休息的時(shí)候拍些照片，既是鍛煉自己的攝影能力，也為工作備些素材，或投稿到媒體上。此時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尚未發(fā)達(dá)，攝影還處於膠卷時(shí)代，所以好的照片是許多媒體單位供不應(yīng)求的素材。而隨著梁家合先生攝影技術(shù)日益提高，屢屢創(chuàng)出佳作，其拍攝的照片被許多媒體裼謾；本每天都有照片被《深圳晚報(bào)》、《深圳特區(qū)報(bào)》、《深圳商報(bào)》等裼謾R到緄目隙ǎ讓梁家合先生信心倍增，對攝影也愈發(fā)喜愛。

“發(fā)表的照片多了，認(rèn)識的攝影人也多了，參加的攝影活動也多了。期間加入了廣東省攝影家協(xié)會和中國攝影家協(xié)會。通過這些平臺，認(rèn)識了許多志同道合的朋友，從此一發(fā)不可收拾地迷上攝影，K且享受其中。”當(dāng)時(shí)，全身心投入攝影之中的梁家合先生，似乎著魔一般，只要節(jié)假日休息，就背著相機(jī)，在深圳乃至全國各地尋找創(chuàng)作機(jī)遇。

每當(dāng)發(fā)現(xiàn)喜歡的題材，他便不厭其煩地?zé)o數(shù)次去拍攝嘗試，享受在破解光影峽谷的斯芬克斯之迷中。特別是當(dāng)時(shí)K沒有方便快捷、功能多樣的數(shù)碼相機(jī)，用的都是笨重且不能重復(fù)嘗試的膠卷相機(jī)，每一次按下快門，都考驗(yàn)著攝影人的技藝以及專業(yè)運(yùn)用，能有一手出色拍攝手法更顯難得。

但梁家合先生做到了，他克服了器材的局限，拍下了整齊恢弘的建筑群，記錄了一個(gè)個(gè)人物的精彩瞬間；他敏捷地判斷出攝影的最佳時(shí)機(jī)，把歡騰的人群變成了極富動感的畫面，充分展現(xiàn)出線條與色彩的融洽。一幕幕日常平凡的畫面，變成他創(chuàng)作的源泉，留住了歲月，也淋漓盡致凸顯了現(xiàn)實(shí)的美，以及創(chuàng)作者的思想。還有一件件攝影中的趣事，至今令他回味無窮：“以前我用4*5坐機(jī)拍風(fēng)光，記得深圳賽格廣場剛剛建好的時(shí)候，我登上頂樓，為了等到拍攝深圳全景的最佳時(shí)機(jī)，我從下午四點(diǎn)多開始，一直到晚上六七點(diǎn)，四五個(gè)小時(shí)，只為拍攝一張照片。”林林總總，至今難忘。更可貴的則是攝影帶來的感悟，不僅是自己畢生受用，也可裨益他人，同饋影壇：“攝影是一種自我表現(xiàn)的藝術(shù)，從攝影師的照片可以看到一個(gè)人的學(xué)識、涵養(yǎng)、經(jīng)歷等等。可見，攝影跟美術(shù)書法等其他藝術(shù)一樣是一個(gè)長期積累的過程。”

攝影是創(chuàng)新

中國第十一屆國際攝影藝術(shù)展銀獎、首屆“徐肖冰”全國攝影大展優(yōu)秀獎、2008佳能“愛美感動”攝影大賽銅獎、第三屆中國原生態(tài)國際攝影大展銅獎、2010“我的城市我的家”全國攝影大展金獎、2010年“美麗深圳”攝影大展年度大獎、2012年美國《國家地理》全球攝影大賽（中國區(qū)）三等獎、第三屆中國職工藝術(shù)節(jié)攝影藝術(shù)展覽銀獎等榮耀接連被梁家合先生獲得，前前後後，他有五百多幅作品在國內(nèi)外攝影大展中入選獲獎。盛名之高，可見一斑。

能讓自己在比賽從眾多競爭者中脫穎而出，除了梁家合先生經(jīng)年累月的各種沉淀，還離不開他獨(dú)到的眼界與思想：“攝影需要積極創(chuàng)作，更需要創(chuàng)新――所謂的創(chuàng)新就是技藝之外的補(bǔ)充，這對一個(gè)攝影人而言是非常重要的，不能讓自己局限於某些地方，拍出的作品大同小，從而脫離了自我的追求。”何為創(chuàng)新？梁家合先生解釋：“真正的攝影人應(yīng)該有獨(dú)立的思想，能拍出自己想要的作品，哪怕是小品，都能看出自己的想法！”

篇（3）

在剛剛結(jié)束的兩會后，在春暖花開的季節(jié)到來之際，愛心藝術(shù)團(tuán)又專門為東直門敬老院的老人精心準(zhǔn)備了一場十多個(gè)節(jié)目的文藝演出和東直門敬老院的老人們共同舉辦了名為《慶“兩會”創(chuàng)和諧聯(lián)誼會》，聯(lián)誼會上愛心藝術(shù)團(tuán)的全體團(tuán)員紛紛獻(xiàn)上自己最拿手的節(jié)目，節(jié)目的形式有獨(dú)唱、重唱、合唱，還有詩配歌、歌配舞及京劇、舞蹈等，東直門敬老院的老人們在院長劉玉琴和指導(dǎo)老師趙京華的帶領(lǐng)下也拿出他們精心編排的三句半《爭當(dāng)文明的北京人》和《北京精神》以及大合唱《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》與愛心藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行互動，現(xiàn)場氣氛熱烈，掌聲和笑聲不斷，老人們個(gè)個(gè)看得是津津有味。愛心藝術(shù)團(tuán)的徐國英和雷倩擔(dān)任該次活動的主持人，劉琦、朱曉京和吳金苓表演了配樂詩朗誦《感恩父母》和男女聲三重唱《老師，我想你》，余爾演唱了女聲獨(dú)唱《萬水千山總是情》，高振表演了《爸爸的祝福》，杜仲仁表演了傳統(tǒng)京劇《甘露寺》選段，吳金苓表演了女聲獨(dú)唱《父親的草原母親的河》，吳金苓、李文元、杜仲仁男女聲三重唱《鼓浪嶼之波》，劉琦和陳鳳榮表演了男女聲二重唱《高原藍(lán)》和雷情、劉琦表演的詩伴舞《古韻琴臺》等精彩節(jié)目，得到了東直門敬老院老人的一致好評，特別對默默奉獻(xiàn)的手風(fēng)琴伴奏80歲的曹仁叔給予由衷的感謝，這次演出作為團(tuán)長的劉琦自己就出了四個(gè)節(jié)目，一會兒朗誦、一會兒唱歌，他的男中音很有穿透力，特別是為此次演出準(zhǔn)備了好幾套服裝，可見他是多么的重視。

熱情的團(tuán)長劉琦

說起愛心藝術(shù)團(tuán)，就要好好說說他們的團(tuán)長劉琦了。劉琦是位年近七旬的人，可他卻這樣形容自己：“年齡近七十，牙齒像十七，腰不彎，腿不瘸，走路一陣風(fēng)，說話像洪鐘。每次坐公交車從來沒有人給我讓座。”可就是這樣一位精神矍鑠的老人，讓人不可相信的是幾年以前還是一個(gè)剛剛脫離危險(xiǎn)期的膀胱癌患者。

劉琦無限感慨地介紹著這段難忘的經(jīng)歷：2007年6月，他突然發(fā)現(xiàn)自己尿血，便立刻到醫(yī)院檢查，當(dāng)即就被留下住院。經(jīng)確診，為膀胱癌三期（四期為擴(kuò)散）。手術(shù)后，劉琦一度情緒低落，整天思想混亂胡思亂想的，老想著生命即將結(jié)束，死刑就要到來。是醫(yī)生和親友們硬是把他從死神的魔爪中解救出來，大家不準(zhǔn)許他消沉。就是在劉琦出院不久，“愛心藝術(shù)團(tuán)”成立了，藝術(shù)團(tuán)由開始的三個(gè)人逐步增加到現(xiàn)在的十幾位而且個(gè)個(gè)是高手，都能獨(dú)挑大梁。劉琦興奮地告訴記者：大家用一種積極向上的精神，相互鼓勵。愛心藝術(shù)團(tuán)先后參加了朝陽區(qū)殘聯(lián)、朝陽區(qū)政府、北京市北京日報(bào)舉辦的第二屆和諧社區(qū)藝術(shù)大賽，還參加了廣西電視臺舉辦的“金色舞臺”和北京數(shù)字電視北京之窗舉辦的《愛心雨花》藝術(shù)大賽。劉琦還被中央廣播電臺《半點(diǎn)養(yǎng)生坊》及北京電視臺《愛心雨花》欄目邀請去做嘉賓。他們的愛心活動從藝術(shù)團(tuán)成立那天開始就一直沒停過。

記者了解到幾年來，愛心藝術(shù)團(tuán)帶著他們的歌聲多次去過東直門敬老院和三禾敬老院、西北旺敬老院、房山敬老院、房山光榮院、通州敬老院、通州光榮院和大興第二福利院國際兒童村，還為北京武警部隊(duì)和在京的建筑工人及與打工子女們聯(lián)合演出等，劉琦坦言“我現(xiàn)在生活得很愉快、特充實(shí)”。劉琦給記者看了他寫的一首題為《笑對人生》的詩，以表他如今自信、陽光和追求健康快樂及助人為樂的心態(tài)：

篇（4）

12月4日，金華市召開了他的追悼會。3萬多群眾自發(fā)地前往殯儀館，向他的遺體告別。曾有一位金華電臺的主持人，說他30多歲接觸了太多的人間悲歡離合，自認(rèn)為不太會被什么事情打動，可這次，他卻流下了感動的淚。為紀(jì)念英雄，那位主持人特地半夜跑到英雄救人的橋頭，創(chuàng)作了一首歌曲――《這一次》。一時(shí)，《這一次》回蕩在金華的大街小巷。

連日來，在他犧牲的橋頭，有一個(gè)放廣告的大屏幕彩電，向萬千金華市民播放著一曲曲哀歌。“沉痛悼念英雄孟祥斌”的字樣在大彩屏上滾動播出。原來，這臺“金華最大的彩電”――廣告屏，屬金華一家廣告策劃公司，停播一天廣告，公司的損失就將達(dá)到幾十萬元。

他犧牲的消息傳開，有網(wǎng)友還迅速建了一個(gè)專為祭奠他的網(wǎng)站。在不計(jì)其數(shù)的網(wǎng)友跟帖回復(fù)中，有人發(fā)出這樣的感嘆：“在這個(gè)物欲橫流的社會中，有你，我們看到了希望。”在追悼會現(xiàn)場，還有不計(jì)其數(shù)的青年志愿者開展了向英雄親屬募捐的行動。

他的骨灰就將被送回山東老家了。在他犧牲的城南橋上以及婺江之畔，聚集了數(shù)以千計(jì)的市民，他們再次來和英雄作最后的道別。等候的人群中，一位來自某物業(yè)公司的職員說，他要帶著金華人民的一番情，跟隨著英雄的英魂一同去山東。臨行前，這位職員從英雄生前的部隊(duì)包了一捧土，從英雄犧牲的婺江里裝了一瓶水，還捎上了金華的特產(chǎn)佛手及金華的學(xué)子們連夜折疊的千紙鶴。

在回歸山東啟程的那一剎，他的妻子收到了無計(jì)其數(shù)從童靴到成年靴的紅靴子。那些紅靴子上沒有留言，但他的妻子已明白，當(dāng)初，在她丈夫犧牲的橋頭，丈夫是帶著三歲的女兒出來為她買靴子的。如今，父親已去，這些不知名的金華市民完成了他未了的心愿。這些靴子，她的女兒將一輩子也穿不完。

2007年12月6日，隨著一聲列車悲戚的長鳴，他的骨灰在妻子、姐姐和部隊(duì)官兵的護(hù)送下，回到了他的老家山東齊河。寒風(fēng)中，齊河縣數(shù)萬居民自發(fā)來到車站廣場和沿途縣城，在一片痛哭聲中迎接英雄回家。

《感動中國》推選委員紀(jì)寶成在推薦他的時(shí)候這樣寫道：“真的仁者視他人的生命如自己的生命，真的勇者愿為他人的生命付出自己的生命。”

《感動中國》組委會授予他這樣的頒獎辭：“風(fēng)蕭蕭，江水寒，壯士一去不復(fù)返。同樣是生命，同樣有親人，他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個(gè)生命。別去問值還是不值，生命的價(jià)值從來不是用交換體現(xiàn)。他在冰冷的河水中睡去，給我們一個(gè)溫暖的啟示。”

篇（5）

從古至今，藝術(shù)家們對于繪畫材料的探索從未停止過。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，人類的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)極大發(fā)展，很多新材料被發(fā)明出來。這就為藝術(shù)家們提供了更多的創(chuàng)作材質(zhì)，繪畫領(lǐng)域新材料的運(yùn)用也達(dá)到了前所未有的程度。在一定意義上，新的繪畫材料不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)媒介，同時(shí)也是一種藝術(shù)語言。新的繪畫材料為藝術(shù)家的無限想象力提供了物質(zhì)和技術(shù)上的可能性，不僅豐富了繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)力，而且增強(qiáng)了作品的感染力。

韓國青年畫家李寬雨（ Lee Kwan Woo）的“印章繪畫”，就是采用新的繪畫材質(zhì)進(jìn)行生命體驗(yàn)創(chuàng)作的有益嘗試。李寬雨1969年生于韓國果川市， 1996年畢業(yè)于韓國關(guān)東大學(xué)西畫系，是韓國當(dāng)代比較有創(chuàng)意和思想的青年畫家。自1996年至 2012年，他已經(jīng)在韓國開過九次個(gè)人畫展，并多次參加國外藝術(shù)博覽會、團(tuán)體展和友誼展，也曾在中國展覽過作品。其作品被韓國國立現(xiàn)代美術(shù)館等多處收藏。

傳統(tǒng)意義上的“印章”是融合雕刻和書法于一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在中國，明清以降，印章作為書法、繪畫藝術(shù)中非常重要的一個(gè)組成部分，已經(jīng)成為定式。因此，傳統(tǒng)的中國畫是由畫面、題款和印章三部分構(gòu)成的，對一幅中國傳統(tǒng)繪畫所做的藝術(shù)評價(jià)，也主要從這三個(gè)方面進(jìn)行。但是，李寬雨的“印章繪畫”既不是傳統(tǒng)的中國畫，也不是翻印出篆刻在印章上的“繪畫”，而是用一枚枚印章組成的類似微雕的、非常獨(dú)特的作品。

李寬雨所使用的是一種新型的工業(yè)材料，這種材料材質(zhì)輕便，其色青白，可塑性強(qiáng)，通過熔鑄造型，可以制作成各種形狀，而且在常溫下可以比較容易地用刻刀在其上刻劃雕琢。這些材料被他刻畫為我們常見的私人“印章”的形式，然后他再把這些“印章”根據(jù)自己的意愿隨意組合構(gòu)成一幅畫作。近觀其畫，畫面是由一枚枚大小不一的韓文印章（ korean stamps and seal-signs）、中文印章以及其他圖像的印章自由組合起來的。這些印章或方或圓，或大或小，內(nèi)容各異，錯(cuò)落有致，像中國古代的活字印刷術(shù)中的排字版一樣，鱗次櫛比、高低起伏地被緊密地固定在畫框內(nèi)。

這種非常獨(dú)特的創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手法，突破了傳統(tǒng)意義上的繪畫創(chuàng)作方式，既不是用畫筆、用顏料在平鋪的紙面上來作畫;亦不采用平面的視圖、線條和色彩來構(gòu)圖。它用作品自身的“綜合媒介”（mixed media）展示了其創(chuàng)作的主題：“固化”和“凝結(jié)”（Condensation）。

李寬雨的“印章繪畫”的每一幅作品，均沒有特定的名稱，通通以 “Condensation”稱之。我想，這些作品絕不僅僅是要展現(xiàn)一個(gè)“綜合媒介”的“固化”和“凝結(jié)”，而是要表現(xiàn)一個(gè)具有更多想象力空間的“生命體驗(yàn)”的“固化”和“凝結(jié)”。“綜合媒介”既呈現(xiàn)作者敏銳的藝術(shù)直覺，也承載著 “Condensation”系列作品的真正內(nèi)涵：每一枚印章都凝結(jié)著每個(gè)人斑駁的生命印記;而且，這一枚一枚印章匯合起來凝結(jié)著整個(gè)人類生命的涌動。

面對李寬雨的作品，我的第一感覺就是“靈感”。我問他：這樣創(chuàng)作的靈感是怎樣得來的？他并沒有直接回答，而是講述了他自己的學(xué)畫經(jīng)歷。他自幼喜歡繪畫，自己一直在堅(jiān)持摸索著學(xué)畫。在中學(xué)時(shí)，還曾參加過繪畫比賽并且獲獎。然而，家人卻不贊成他學(xué)習(xí)繪畫，認(rèn)為繪畫不可能給他帶來穩(wěn)定的生活。不過，癡迷于繪畫的李寬雨毅然頂住了來自家庭的重重壓力，獨(dú)自堅(jiān)守著自己的理想，并在大學(xué)進(jìn)入了西畫系，學(xué)習(xí)西方繪畫。正是其青少年時(shí)期這段較為不

平凡的生活經(jīng)歷所帶給他的“孤獨(dú)”體驗(yàn)，使他開始嘗試著用西方的油畫技巧來表達(dá)自己的生命主題。在大學(xué)畢業(yè)時(shí)的畫作中，他集中表現(xiàn)了“壓抑”而“束縛”的生命體驗(yàn)：人生中無可逃避的“孤獨(dú)感”。

大學(xué)畢業(yè)以后，李寬雨回到了家鄉(xiāng)。他并不滿足油畫這種較為單一的創(chuàng)作形態(tài)，在他看來，油畫并不足以表達(dá)他內(nèi)在涌動的自由意志。于是，他開始考慮用多重材質(zhì)和特殊手法來表現(xiàn) “生命體驗(yàn)”這一主題。一個(gè)偶然的機(jī)會，在一間被鄉(xiāng)民廢棄的房子里，他在廢物堆中發(fā)現(xiàn)了一枚非常普通的私人印章。就是這枚小小的印章，突然觸發(fā)了他內(nèi)心深處尋覓已久的創(chuàng)作靈感，于是就產(chǎn)生了用印章作畫的想法。

經(jīng)過長久的構(gòu)思和多次嘗試，李寬雨終于創(chuàng)造出獨(dú)特的“印章繪畫”。最初他的作品是由收集來的韓國私人印章組合制作出來的。后來，他嘗試使用新材料根據(jù)創(chuàng)作主題自己制作印章來取代收集大量的私人印章。這不僅解決了收集私人印章來源有限的問題，而且也把印章的表現(xiàn)形式從圓形轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閭鹘y(tǒng)的方形，印章的內(nèi)容也由韓文拓展為韓文、中文、人像以及其他各種傳統(tǒng)紋飾圖案。現(xiàn)在，除了運(yùn)用新材料的“綜合媒介”創(chuàng)作之外，他還嘗試著運(yùn)用青銅等材料進(jìn)行創(chuàng)作。

經(jīng)過多年生活的歷練和積淀，如今李寬雨所表現(xiàn)的生命體驗(yàn)豐富而深刻。現(xiàn)在，他的作品已經(jīng)不再凸顯最初那種生命的“束縛”、“孤獨(dú)”和“壓抑”，而是更多的傳達(dá)出生命沉淀的“厚重”、“開闊”與“自的，你看我規(guī)范而刻板的生活好像是很拘束，實(shí)際上我的內(nèi)心是非常自由的。對于他來說，每一幅作品都是未完成的。他可以隨時(shí)拿起刻刀，根據(jù)自己的心情，刻畫出不同的印章，表達(dá)出自己當(dāng)下的生命體驗(yàn)。而將這些印章排列組合成一幅畫，又是更進(jìn)一層的生命體驗(yàn)。一枚枚印章象征著一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，這些個(gè)體的不同組合又構(gòu)成一幅完整的畫卷，成為一個(gè)整體。個(gè)體生命的意義在這個(gè)整體中得到了詮釋，其實(shí)也就暗示著個(gè)人與社會、與世界、與宇宙的關(guān)系。

李寬雨的諸多作品都足以令人難忘。他的 “Condensation”2008、2010、2011、 2014等系列作品中有一部分是以佛像為內(nèi)容。其中，尤以佛陀頭像的刻畫更為突出。如“Condensation2011”所刻畫佛陀，呈靜思態(tài)，神態(tài)安然恬靜，配以紅色背景，突出表現(xiàn)了這位偉大“覺者”的超然與淡定，俯瞰天下，仿佛一切皆在其掌控之中。在佛陀安詳?shù)奈⑿铮瑐鬟_(dá)出一種生命的不可言喻的莊重和肅穆。由一枚枚印章構(gòu)成的個(gè)體生命在這里得到了升華。

李寬雨還創(chuàng)作了大量的抽象作品。這些抽象的畫面雖然沒有具象的事物，但是，都給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。那些疏疏落落、密密實(shí)實(shí)的“印章聚落”，有的像一個(gè)宇宙膨脹的原始質(zhì)點(diǎn)，由它向外如同心圓狀擴(kuò)散爆發(fā)，形成時(shí)間的“黑洞”;有的形成一系列的色彩的條帶區(qū)域，像是地圖，又像是從太空中拍攝的城市衛(wèi)星照片“印章繪畫”包含著畫家自己的個(gè)體

篇（6）

水，是生命的源泉，是火的克星，是植物的生命之源。我們?nèi)祟惡褪澜缛f物，都是離不開水的。

假如世界沒有水，會是怎樣的情形呢？

我們口渴了要喝水，不喝就會因?yàn)樘鄷r(shí)間沒喝水而導(dǎo)致死亡。所以，水是生命之泉。水，也是植物，動物的生命之泉，假如沒有水，大自然將會一片荒漠，就沒有綠色的生命存在。

發(fā)生火災(zāi)的時(shí)候，什么東西滅火最快呢？當(dāng)然是火的克星——水。所有東西都不是火的對手，只有火的克星——水才奈何得了它。假如沒有水，任何東西都奈何不了它，這樣，它就可以猖狂了，一把火就可以連燒三天三夜。

雖然水有時(shí)會造成水災(zāi)，把人淹了，把房屋沖倒了，把莊稼淹死了……但是事物往往具有兩面性，只有真正地了解它們，才能趨利避害，才能真正地造福人類！

篇（7）

中圖分類號：B712.59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）01?0043?04

現(xiàn)代性問題的本質(zhì)是關(guān)于人的生存方式及存在價(jià)值的生命意義，西方式的現(xiàn)代化帶給我們更多的是生命的迷茫和人生意義難以實(shí)現(xiàn)的困頓。“學(xué)者們認(rèn)為，過程哲學(xué)本質(zhì)上是一種建設(shè)性后現(xiàn)代主義，它積極面對現(xiàn)代性問題，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共長，認(rèn)為它們是密切相連的生命共同體；主張對理性的適度運(yùn)用，這些都對我們認(rèn)清現(xiàn)代化的本質(zhì)，解決它所帶來的問題提供了一條參考的途徑。”[1]（11）生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)根植于特定生活地域下所承當(dāng)?shù)氖姑艘婚_啟對生命意義的追問，人的生命便充滿了哲學(xué)意味，生命意義是實(shí)實(shí)在在，是在人類不斷地社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，具有鮮明的地域性和民族性，但這并不意味著僅靠中國傳統(tǒng)哲學(xué)就能解決心靈在現(xiàn)代性過程中的安放問題，還必須借助其它先進(jìn)國家、民族在現(xiàn)代化實(shí)踐中積累的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)智慧，并且這些理論在引進(jìn)中國時(shí)不會發(fā)生排異反應(yīng)。美國哲學(xué)家懷特海的過程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)思想，用他本人的話來說更接近于東方哲學(xué)，尤其接近于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的某些思想，其對人的生命本質(zhì)的闡釋具有深刻的借鑒意義。下面就從生命的過程性、生命的整體性、生命的超越性三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、生命的過程性

懷特海認(rèn)為，世界是由有機(jī)體構(gòu)成的，但它又不是一個(gè)靜止的機(jī)體，而是一個(gè)活動的結(jié)構(gòu)。有機(jī)體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程。過程強(qiáng)調(diào)差異性、流變性與創(chuàng)造性。過程哲學(xué)的“共生與過程原理”闡明了事物的生成、發(fā)展和演化的過程。過程就是實(shí)在，實(shí)在就是過程，實(shí)在的本質(zhì)是在過程中生成的，并從本體論上確定了生成、變化比存在本身更為重要。懷特海指出實(shí)際存在物的生成“存在著從狀態(tài)到狀態(tài)的生長；存在著整合與再整合的過程”[2]（517），實(shí)際存在物是變動不居的，處于不斷流變的過程之中。因之整個(gè)宇宙，包括自然、社會和人的生命，都是由各種實(shí)際存在物的發(fā)展過程所構(gòu)成的一條歷史軌跡，這一過程承繼的是過去，立足的是現(xiàn)在，面向的是未來，從而使整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的能動的流變過程，“自然、社會和思維乃至整個(gè)宇宙，都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造進(jìn)化過程之中”。[2]（30）

過程性的內(nèi)涵體現(xiàn)在：

第一，永恒變化性。懷特海首先對西方“萬物皆流”這一概念進(jìn)行了否定，認(rèn)為“是由人們非系統(tǒng)的、純粹分析的直覺所制造的第一個(gè)含義不清的概 括”。[2]（379）而各種事物的流變才是必須以之為中心編織哲學(xué)體系的一種終極概括，要把“萬物皆流”這一術(shù)語改造為另一種替代術(shù)語“事物的流變”。其次，引出另一與之相反的概念，這一概念的著眼點(diǎn)是“種種事物的持久性”，闡述西方哲學(xué)史上關(guān)于“流變”與“恒定”之爭指出，在著名圣歌的前兩行“與我一起堅(jiān)守；黃昏迅速降臨”才使這兩個(gè)概念實(shí)現(xiàn)了完滿的表達(dá)。最后，懷氏借助洛克的觀點(diǎn)，創(chuàng)造出兩種關(guān)于流變性的概念。“合生”——是具體存在物的構(gòu)成中內(nèi)在固有的流動性，是某種過程的名稱，在這種過程中，許多事物構(gòu)成宇宙，把“多”之中的每一項(xiàng)要素確定地整合為新的“一”；“轉(zhuǎn)化”——“就事物的本性來說，

收稿日期：2012?08?16；修回日期：2012?11?26

作者簡介：顏峰（1965?），女，湖南新邵人，中南大學(xué)學(xué)院教授，主要研究方向：思想政治教育，倫理學(xué)；羅方祿（1987?），男，湖南郴州人，學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育.

任何相對完整的現(xiàn)實(shí)世界所憑借的那種創(chuàng)造性，即新的合生所需要的材料叫做‘轉(zhuǎn)化’”[2]（385）。在那種具體的存在物之完成的基礎(chǔ)上，該過程的凋謝用來把那種存在物構(gòu)成為某種原初要素的流動性，這種原初要素處于其他具體存在物構(gòu)成之中，而其他存在物是由過程的重復(fù)引起的。這與中國《周易》所講的陰陽和諧共生，相互轉(zhuǎn)化的思想相近，萬事萬物都處在永恒變化的過程之中，而這種永恒變化的過程是“合生”與“轉(zhuǎn)化”共存的。譬如其總結(jié)道，客觀世界的變化必然導(dǎo)致微觀——個(gè)人生命意識的變化。 “每一種實(shí)際存在物本身只能被描述為一種有機(jī)過程。它在微觀世界中重復(fù)著宏觀世界中的宇宙。它是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過程，每一種狀態(tài)都是其后繼者向有關(guān)事物的完成繼續(xù)前進(jìn)的實(shí)在基礎(chǔ)。”[2]（392）“任何事物都是處在由已經(jīng)達(dá)到的現(xiàn)實(shí)向正在達(dá)到的現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變過程中，變化發(fā)展是事物的永恒態(tài)勢，純粹的靜止?fàn)顟B(tài)和結(jié)果呈現(xiàn)都只是事物過程性存在和發(fā)展中的某一個(gè)時(shí)間片段。”[3]（131）

第二，創(chuàng)造性。創(chuàng)造的本質(zhì)是解決問題，根本上是解決生存、生活與生命的難題和困惑。創(chuàng)造性就是由那些表現(xiàn)終極事實(shí)之特征的共相構(gòu)成的共相。它是這樣一種終極性原理—根據(jù)這種原理，作為分離的宇宙而存在的多就可以變成一個(gè)實(shí)際機(jī)遇，而這種機(jī)遇則是作為聯(lián)合的宇宙而存在的。它存在于事物的下列本性之中，即多進(jìn)入了復(fù)雜的統(tǒng)一體。“‘創(chuàng)造性’是關(guān)于新穎（novelty）的原理。一個(gè)實(shí)際機(jī)遇就是一種新穎的存在物，它在由它統(tǒng)一起來的‘多’之中不同于其他任何一種存在物。”[4]（5）“懷特海把人理解為創(chuàng)造性進(jìn)展的過程，認(rèn)為人有能力對所接受的信息進(jìn)行內(nèi)部的自我組織和加工處理，人的發(fā)展必須有生命自身的情感、意志等非理性因素的參與，依靠生命自身的活動去發(fā)展自身素質(zhì)。”[5]（47）懷氏充分肯定自我創(chuàng)造性，認(rèn)為任何事物都是在不斷地創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和生成，而作為鮮活的有意識的生命個(gè)體——人，正是在自我創(chuàng)造的生命過程中進(jìn)化提升。

第三，自我感受性。懷氏認(rèn)為實(shí)際場合是可分析的。這種分析揭示了把個(gè)體上異己的存在物轉(zhuǎn)化為作為具體的一的某種復(fù)合物之組成部分的活動，并用“感受”一詞對這種活動作發(fā)生學(xué)的描述。感受分為① 所感受到的實(shí)際場合；② 所感受到的永恒客體；③ 所感受到的各種感受；④ 它自身的主觀強(qiáng)度形式。合生是實(shí)際場合的“實(shí)在的內(nèi)在構(gòu)成”，而“對實(shí)際存在物的這種形式構(gòu)成的分析給出了感受過程中的三個(gè)階段：① 反應(yīng)狀態(tài)；② 補(bǔ)充階段；③ 滿足。被滿足的實(shí)際存在物體現(xiàn)某種具有決定作用的是或否，滿足就是要獲得那種作為合生之目的因的隱秘理想。”[2]（386） 懷氏把實(shí)際存在物當(dāng)作一個(gè)過程，認(rèn)為許多具有不完整性的主觀統(tǒng)一性的活動都終結(jié)于某種被稱為“滿足”的那種完整的活動統(tǒng)一性中。他對“感受”這一概念極為重視，在多個(gè)章節(jié)都有闡釋，創(chuàng)造出新的概念，錯(cuò)綜復(fù)雜，甚至有點(diǎn)含糊不清。但其全面系統(tǒng)地論證、分析人之于實(shí)際存在物的感受，促進(jìn)了人對生命過程性的理解。此外，懷氏經(jīng)常使用 “享受”（enjoyment）這個(gè)包含于感受的概念，認(rèn)為過程的所有單位（無論是在人的層次上還是在電子的層次上）都是以享受為特征的，都具有內(nèi)在的價(jià)值。享受即為“我”是自在自為的體驗(yàn)，是個(gè)體對于客觀外在的主觀感受，突出強(qiáng)調(diào)人的主體性。成為現(xiàn)實(shí)的就是成為享受的，缺乏享受乃是純客體的標(biāo)志。“它乃是多種存在中的一種存在的自我享受，以及一種基于多種成分而產(chǎn)生的存在的自我享受。”[2]（387）對“享受”這一概念的強(qiáng)調(diào)也就區(qū)分了人之于一般實(shí)際存在物，體現(xiàn)了人獨(dú)有的對周遭世界的流變過程及自我生命歷程的感受能力。人作為萬物中的一員，要在自我和周圍事物的連結(jié)中與其他事物共生，體驗(yàn)變化發(fā)展的生命歷程，進(jìn)而享受生命的本質(zhì)。

二、生命的整體性

生命的整體性也即同一性，強(qiáng)調(diào)人是自然之子，是自然的一部分，是對資本主義將人“物化”，將人與自然、人與人、自我身心關(guān)系割裂的整合。人是可持續(xù)系統(tǒng)性宇宙中的一部分，系統(tǒng)可以自立運(yùn)作，并良性地不斷發(fā)展到未來。這個(gè)系統(tǒng)是所有個(gè)體系統(tǒng)相互合作、彼此滋養(yǎng)的平衡環(huán)境。個(gè)體在與環(huán)境的相互探索、彼此適應(yīng)、相互合作中實(shí)現(xiàn)自我的監(jiān)督、反饋與成長。懷特海過程哲學(xué)對生命整體性的闡述主要體現(xiàn)在：

第一，任何事物都是相互聯(lián)系的有機(jī)體。相對論與量子力學(xué)使我們接受“機(jī)體宇宙”的概念，而這一概念揭示了一系列事件的變化發(fā)展以及事物的“存在傾向”，即微粒子的“侍機(jī)狀態(tài)”，宇宙再也不是相互隔離的“某些建筑材料”的集合，而是統(tǒng)一體中相互聯(lián)系的共生的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成具有無限可能的傾向世界。懷氏認(rèn)為世界是一個(gè)由相互聯(lián)系的有機(jī)體 構(gòu)成的整體，人的生命與自然界生命、整個(gè)宇宙、個(gè)體身與心都是相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)體。事件之間或現(xiàn)實(shí)實(shí)有之間相互聯(lián)結(jié)、相互包涵形成綜合的 統(tǒng)一體，即有機(jī)體。不存在什么客觀的物質(zhì)實(shí)體（substance），存在的只是在一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的“機(jī)體”（organism），小至原子、分子，大到自然、社會乃至整個(gè)宇宙，都是活生生的有生命的有機(jī)體。

第二，強(qiáng)調(diào)生命的共在性。共在性是指一事物對另一事物的相互依賴，“共在”是一個(gè)涵蓋各種各樣特殊方式的全稱性術(shù)語，通過這些方式，各種各樣的存在物就可以在某一個(gè)實(shí)際機(jī)遇之中“共在”。這樣一來，“共在”就以“創(chuàng)造性”、“多”、“一”、“同一性”，以及“多樣性”這樣一些概念為預(yù)設(shè)前提了。終極的形而上學(xué)原理是從分離向聯(lián)合的進(jìn)展，這種進(jìn)展所創(chuàng)造的是一種新穎的存在物，而不是那些在分離狀態(tài)下給定的存在物。這種新穎的存在物隨即成為它發(fā)現(xiàn)的“多”所具有的共在性，而且，它也是它所離開的分離性的“多”之中的一；它是一種新穎的存在物，在它所綜合起來的多種存在物之中卓而不群。多變成了一，并且由于一而有所增加。就各種存在物的本性而言，它們在變成聯(lián)合的統(tǒng)一體的過程中都是分離性的“多”。[4]（5）

第三，將“人”作為與自然界平等及與外部世界和諧共處的一部分。懷特海眼中的“人”是自然世界的組分，而不是來自自然界的另一部分，“它突破二元論和機(jī)械論哲學(xué)思維模式的限制，把人看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，認(rèn)為人是一個(gè)身心統(tǒng)一的有機(jī)整體；是一個(gè)創(chuàng)造性的動態(tài)發(fā)展過程；人并非是獨(dú)立于自然界這一客體之外的純粹的主體，人與自然融為一體；人還是事實(shí)與價(jià)值的和諧統(tǒng)一。”[5]（49）人是宇宙一部分的思想徹底打破了人類中心主義的理性觀點(diǎn)，號召人由“小我”走向“大我”，在追逐為滿足生存需要的利益時(shí)，照顧自我與生態(tài)、人與人、人與社會的和諧相處，一切行動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都將以人類共同利益和生態(tài)平衡為旨?xì)w，做到真正道德意義上的善。“道德觀點(diǎn)與一般性觀點(diǎn)是不可分割地聯(lián)系在一起的。一般的善與個(gè)人利益之間的對立，只有當(dāng)個(gè)人是這樣的以至于他的利益是一般的善，因而為了在更好的成份中以某種更大的利益重新找到它們時(shí)，才能被消除。”[6]（13）個(gè)體只有在為實(shí)現(xiàn)共同體利益努力中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、生命的超越性

“超越”一詞，一般有以下幾點(diǎn)含義：一是指超感覺的、無形的東西，與感覺、直覺相對；二是指無限的東西，與有限相對；三是指在先，強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)性，包括邏輯上在先和時(shí)間上在先。人不僅是一種現(xiàn)實(shí)的生命存在，而且還是一種超越性的存在。超越性是人之為人的根本特性，是人對自身有限性、不完滿性生存境況的一種克服與超越的渴望和欲求，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、朝向未來真善美的自由世界的永恒沖動和努力，是人的生命存在和發(fā)展的特有方式和內(nèi)在的本質(zhì)的要求。超越性是人的存在和活動的根本屬性和內(nèi)在特質(zhì)。具體即指：① 人終其一生都在追求真、善、美；② 人在生命歷程中不斷地創(chuàng)新、創(chuàng)造；③ 人將追逐意義作為生命的最終旨?xì)w。引導(dǎo)人進(jìn)行自我超越的并非某種外在的諸如“上帝精神”的力量，而是人在漫長的文明進(jìn)化過程中對人生價(jià)值的主動探求愿望，人不單是客觀的物的存在，更為重要的是主觀的精神存在。人的超越性奠基于生活的生成性和超越性。懷特海哲學(xué)范疇中的超越性主要體現(xiàn)于個(gè)體的“生成”功能，包括① 個(gè)體對宇宙的價(jià)值；② 個(gè)體對宇宙的利用與責(zé)任；③ 個(gè)體由此獲得的新生。懷氏認(rèn)為，任何事物自身都有兩類屬性：一方面是個(gè)體自身，另一方面是它的宇宙意義，認(rèn)為任何現(xiàn)實(shí)體都存在心、物兩極存在的問題，個(gè)體自身和宇宙意義與心物兩極是相對應(yīng)的，同時(shí)心物兩極一直處于相互依存、相互把握狀態(tài)。如果將兩者割裂開來理解，兩極的存在都沒有實(shí)在意義，也決不可能將這兩者孤立起來。任何一極都需要通過雙方的相互依賴而存在，并且只有在相互聯(lián)系時(shí)才能在對方那里實(shí)現(xiàn)自己。因此，生成的目的是在為存在找尋出路，以便在宇宙中找到自身存在的意義。超越自己是人相較于生物的特性，人從不滿足周圍的現(xiàn)實(shí)，始終渴望打破環(huán)繞在周圍的現(xiàn)實(shí)，期望超越生命的每個(gè)當(dāng)下。人是超越的存在，是一個(gè)不斷開放、不斷生成的，總是不滿足于現(xiàn)實(shí)的生命存在狀態(tài)，不滿足于生活在形而下的經(jīng)驗(yàn)世界里，不困于器，即所謂“君子不器”，而力圖為自己營造一個(gè)理想的生命樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)對自我生命現(xiàn)狀的超越。

懷氏的生成觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在價(jià)值的生成和個(gè)體在與宇宙萬物的整體聯(lián)系互動中實(shí)現(xiàn)超越，正因?yàn)槿司哂羞@種內(nèi)在生成性和超越性而具有永恒價(jià)值。“每一種實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)場合都是一個(gè)主體，場合的主體性隨場合的存在而存在。實(shí)際存在物從主觀性上永遠(yuǎn)消逝，在客觀性上卻是不朽的。消逝中的現(xiàn)實(shí)性得到了客觀性，同時(shí)卻失去了其主觀的直接性。”[2]（220）作為主體的人會因時(shí)間而消逝，但其創(chuàng)造的精神價(jià)值卻將永恒，對后人產(chǎn)生重要影響，這與中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的“天人合一”的宇宙情懷、道家哲學(xué)的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的生生不息觀點(diǎn)貼近。

懷特海過程哲學(xué)為打通東西方哲學(xué)提供了一套新的話語體系，被譽(yù)為與東方哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)最接近的哲學(xué)，是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，對化解人與自然、人與社會、人與人、自我身心的深刻危機(jī)具有重要啟示。

1. 強(qiáng)調(diào)生命的過程性，擴(kuò)展了生命的寬度

面對兩次世界大戰(zhàn)后西歐社會陷入的現(xiàn)代性危機(jī)，榮格曾說，我們無法否認(rèn)我們的時(shí)代是一個(gè)分裂和生病的、著了魔的時(shí)代。在理性主義、功利主義影響下，現(xiàn)代人易執(zhí)著于對“物”的追逐和對成功的崇拜，忽視對生命歷程中酸甜苦辣的體驗(yàn)，人格出現(xiàn)分裂，著魔于外在而遺忘主體性內(nèi)在生命享受。懷特海肯定人的主體創(chuàng)造性，認(rèn)為人是一種創(chuàng)造性的存在，能在不斷地社會實(shí)踐中激發(fā)自己的價(jià)值。在現(xiàn)代性滋生的各種困擾面前，個(gè)體只有看到生命的過程性，為功利主義祛魅，擴(kuò)展生命的寬度，才能真正享受生命意義。

2. 強(qiáng)調(diào)生命的整體性，增進(jìn)生命的維度

懷特海認(rèn)為，在各種存在物之間存在著一種“連結(jié)”。連結(jié)是一套相關(guān)統(tǒng)一體中的實(shí)際存在物所組成的鏈條，它由相互攝入所造成。所有實(shí)際存在物相互聯(lián)系，共同生活在地球之上。同時(shí)，個(gè)體也是一個(gè)整體，既享受人生積極的心理情感，也要正視人生消極的心理情感。這也就打破了人類中心主義，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，引導(dǎo)人認(rèn)識到生命的“兩極性”，既要尋求積極的人生意義，也要直面人生的痛苦挫折。抱持這種觀點(diǎn)為人處世即可增強(qiáng)生命的韌性，增進(jìn)生命的維度 。

3. 強(qiáng)調(diào)生命的超越性，升華生命的高度

懷特海肯定了人具有的內(nèi)在超越性、自主性、創(chuàng)造性及人之于宇宙的價(jià)值。超越性是人的本質(zhì)追求，人既有為滿足生存需要而努力的本能，也有更高一層的精神需求，以超然的心態(tài)化解現(xiàn)實(shí)中的種種困擾。

參考文獻(xiàn)：

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On the interpretation of Whiteheadian’s process philosophy

of human life’s essentialty

YAN Feng， LUO Fanglu

篇（8）

希望，如黑夜之光明，照亮前行。希望，如撲鼻花香，沁人心脾。希望，如溫暖春雨，洗凈人心。希望是生命的源泉，失去了她生命就會就會枯萎。

小個(gè)子拿破侖是昔日的歐洲霸主，被譽(yù)為是“戰(zhàn)爭天才”，一生中光輝無數(shù)，高光時(shí)刻震徹歐洲大陸。昔日的歐洲霸主，在遭遇了歷史上有名的滑鐵盧失敗后，便被新皇儲流放到圣赫勒拿島，永久關(guān)押，不得釋放。一天，他的世交好友送給他一幅象棋，為了讓他度過島上無聊的生活。拿到這一副象棋后，拿破侖便一個(gè)人自己下棋，就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，一代傳奇人物拿破侖就這樣度過了自己的余生。許多年后，人們爭先搶后的要購買那副象棋，被炒到了天價(jià)。當(dāng)人們購買他之后，仔細(xì)觀察那副象棋，發(fā)現(xiàn)一個(gè)國際象棋的下面有一個(gè)類似于抽屜的小東西，人們打開那個(gè)小抽屜一看，里邊是一幅地圖，是一副如何讓拿破侖逃出圣赫勒拿的路線地圖，人們一個(gè)個(gè)驚嘆不已。

那么，事實(shí)是，拿破侖當(dāng)時(shí)并沒有發(fā)現(xiàn)這幅地圖。一輩子崢嶸歲月的拿破侖居然敗在了一個(gè)輕而易舉的小機(jī)關(guān)上。可是，回過頭來仔細(xì)想想，拿破侖真的想到過逃跑嗎？他來到島上，應(yīng)該從來沒有想過逃跑。從來沒有想過自己有獲救的希望。拿破侖一生最大的敗筆，不是滑鐵盧，而是這么一個(gè)小機(jī)關(guān)。拿破侖如果堅(jiān)信自己有獲救的希望的話，那么他可能會改變整個(gè)歐洲大陸，改變整個(gè)世界。

改變未來的筆握在自己的手中，只要心懷希望，在人生的道路上勇往直前，便是成功！

篇（9）

立木是房舍的支柱，根莖是花朵的支柱，而安全則是企業(yè)的支柱。安全源于人們對生命的關(guān)注，如果生命是一朵花，那么安全就是襯托千嬌百媚的綠葉；如果生命是一幅畫，那么安全就是抒寫深遠(yuǎn)神致的筆；如果生命是一條河，那么安全就是締造曲折迂回的護(hù)堤。如果說質(zhì)量是企業(yè)的生命，那么安全就是職工的生命。然而工作中不是每一個(gè)人都能做到“事故警鐘時(shí)時(shí)敲，安全之弦緊緊繃”，總會有人馬虎、大意，把安全制度、安全規(guī)程拋諸腦后，抱著僥幸心理，總認(rèn)為自己永遠(yuǎn)都是幸運(yùn)之神的寵兒，殊不知一時(shí)疏忽的代價(jià)需要用一生的痛苦來補(bǔ)償。

每次去到生產(chǎn)車間，總會聽老師傅們說起曾經(jīng)發(fā)生在他們身邊一幕幕血的教訓(xùn)：因?yàn)閹煾颠`章送電，徒弟遭殃墜落而亡；因?yàn)榇鲂僮鞲邏弘姸浑娎匣⒊缘簦灰驗(yàn)檫`章操作卷掉胳膊；因?yàn)橄绿燔囎呓溃恍覊嬄浒c瘓；因?yàn)轳{駛室里數(shù)鈔票，天降小鉤砸著腦，只可惜卻沒有戴安全帽。鮮活的生命成了漠視安全的犧牲品，傷殘的身體成了忽視安全的試驗(yàn)品。生命的挽歌匯聚著白發(fā)人送黑發(fā)人的凄涼，哭訴著妻子、兒女心中永遠(yuǎn)的傷。一聲聲呼喊淚澆辛酸，那是斷臂殘肢的哭訴；一次次嘆息悔恨已晚，那是違章冤魂的哀鳴；一幕幕慘劇恍如昨日，那是事故回眸的悲痛。多少幸福的家庭因此支離破碎。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國平均每年因?yàn)榘踩鹿仕劳龅娜藬?shù)幾乎都在10萬以上，平均每天死亡300多人，而每年因工傷殘的人數(shù)達(dá)70萬之多。俗話說：“一根頭發(fā)再細(xì)也有它的影子，一次事故再小也有它的苗子”。工作中一個(gè)細(xì)節(jié)可以挽救一條生命，一個(gè)疑點(diǎn)可以消除一場事故。安全隱患無所謂大小，千里之堤，潰于蟻穴，生命之舟，覆于疏忽。一個(gè)煙頭可以引發(fā)一場大火；一個(gè)松動的螺絲可以吞噬一條生命；一個(gè)敞開的袖口足以奪走一支手臂。相反，一個(gè)小小的安全帽可以救人一命；一雙勞保鞋可以讓您擁有健康的雙腿繼續(xù)生活的精彩；一副勞保眼鏡可以讓您的雙眼依舊滿是世界的絢爛。一個(gè)細(xì)節(jié)的疏忽足以葬送一生的幸福，一個(gè)細(xì)節(jié)的重視可以收獲一筆財(cái)富。

篇（10）

在中小學(xué)音樂教學(xué)中，教師可以結(jié)合客觀環(huán)境，并考慮學(xué)生的年齡特征，通過運(yùn)用很多方法，以此來吸引學(xué)生的注意。通過創(chuàng)造具有美感的藝術(shù)氛圍，以及讓學(xué)生去感知、體驗(yàn)具有美感的事物或環(huán)境，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)與獲得美感的渴望。比如，在音樂教室的布置、樂器的擺放，以及背景音樂的選擇上，可以讓學(xué)生大膽提建議，積極參與評價(jià)。等等。最終，在充滿和諧、民主與溫馨的背景情境下，教師通過巧妙地設(shè)置懸念，以此集中學(xué)生注意力，使其產(chǎn)生新奇感，從而使學(xué)生對音樂產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美渴望。

二、體驗(yàn)審美。提升審美能力

審美感知能力，即音樂感覺能力和知覺能力。有人說：“我們并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”要能夠結(jié)合身邊事物，隨時(shí)隨地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美。學(xué)生形成一定的感知能力，有助于其在學(xué)習(xí)音樂的過程中產(chǎn)生美的情感體驗(yàn)和音樂想象。因此，選擇音樂教學(xué)方法應(yīng)從感性人手，兼采體驗(yàn)方式，以情感人，以美感人，注意并重視教育教學(xué)中的潛在效應(yīng)。譬如，在欣賞民族管弦樂曲《春江花月夜》時(shí)，首先得讓學(xué)生充分了解其創(chuàng)作背景、內(nèi)涵，知道它是我國優(yōu)秀古典音樂名曲之一，是民族傳統(tǒng)樂曲中璀璨的明珠和瑰寶，在國內(nèi)外樂壇上享有崇高的聲譽(yù)。在音樂欣賞教學(xué)中，學(xué)生在理解音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)入角色意境中：可通過表演，或?qū)χ黝}及發(fā)展旋律哼唱，或?yàn)樽髌穭?chuàng)編伴奏，或通過樂器演奏，引導(dǎo)學(xué)生在音響流動的同時(shí)，在自己創(chuàng)造的音響中親身體驗(yàn)與感受其形式美、內(nèi)容美。通過欣賞這首典雅優(yōu)美的抒情樂曲，宛如在我們面前展現(xiàn)一幅山水畫卷，會使我們感受到這樣一幅美景：靜謐的夜晚，月亮緩緩地從東方升起，波光粼粼的江面上，遠(yuǎn)處漁舟微光蕩漾，花影、樹影輕輕搖曳，那優(yōu)美、舒緩的旋律描繪出春天夜晚迷人的景色。在此過程中，學(xué)生的情感得到了激發(fā)與延伸，提高了審美能力。

三、感受音樂。培養(yǎng)審美想象力

音樂具有抽象性、模糊性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，這為培養(yǎng)學(xué)生的想象思維能力提供了廣闊的空間。只有借助學(xué)生豐富的審美想象，音樂作品中所蘊(yùn)含的美才能充分地展現(xiàn)出來。譬如，在欣賞舒曼《夢幻曲》的教學(xué)中，可以讓學(xué)生閉上眼睛，用心傾聽。教師用詩意的語言向?qū)W生娓娓道來：“在一個(gè)平靜的湖邊，微風(fēng)輕撫湖面，水波蕩漾，遠(yuǎn)方有音樂傳來，它似乎在耳邊，又似乎很遙遠(yuǎn)，像是一位老爺爺。同學(xué)們都依偎在他身邊，他用和藹的、緩慢的語調(diào)，給我們講著他童年的故事……”此外，要充分尊重和保障學(xué)生的想象自由，特別是學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)過程中顯示出的旺盛的創(chuàng)造性想象，更是充滿個(gè)性化和新異性，要充分加以保護(hù)和引導(dǎo)。