序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇和諧社會的本質(zhì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，是黨的十六屆六中全會提出的一個新論斷，標(biāo)志著我們黨對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一問題認(rèn)識的深化，是對中國特色社會主義本質(zhì)認(rèn)識的重大轉(zhuǎn)折，是歷史的進(jìn)步。過去我們講，貧窮不是社會主義，沒有民主就沒有社會主義，社會主義必須要有高度的精神文明，現(xiàn)在把社會和諧提升到社會主義本質(zhì)屬性的高度，表明社會主義不僅應(yīng)該是富強(qiáng)的、民主的、文明的社會，而且也應(yīng)該是和諧的社會，這四個方面缺少哪一個都不是完整意義上的社會主義。“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”這一論斷的提出，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化具有重要意義，在實(shí)踐中，我們必須認(rèn)真理解、深刻把握。

第一，和諧社會是應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一。所謂“應(yīng)然”，是指社會主義應(yīng)該是一個和諧社會。我們說社會主義應(yīng)該是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人民生活富裕的社會，并不意味著我們目前已經(jīng)具備了這樣的物質(zhì)條件；我們說社會主義應(yīng)該具有更高更好的民主，并不意味著我們目前的民主已經(jīng)非常完善了；同樣，提出和諧社會是社會主義的本質(zhì)屬性，也并不說明我們現(xiàn)在的社會已經(jīng)具備了理想的和諧狀態(tài)了。就這一點(diǎn)而言，和諧的社會同富強(qiáng)的社會、民主的社會一樣是我們的奮斗目標(biāo)。所謂“實(shí)然”指的是，我們所要構(gòu)建的和諧社會是建立在現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)上的和諧社會。換言之，我們所要構(gòu)建的和諧社會立足于社會主義初級階段，立足于社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治，立足于社會利益結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)高度分化的社會現(xiàn)實(shí)之上。這就決定了我們所追求的和諧，既不是那種高不可攀的理想社會狀態(tài)，也不是那種低水平穩(wěn)定和均衡的和諧社會。

第二，樹立積極的和諧觀念。和諧社會是一個存在差異的社會，差異是和諧的前提，沒有差異就談不上和諧。主體多元化是市場經(jīng)濟(jì)存在的前提條件。只有存在不同利益的市場主體，交換才成為可能，市場才得以存在。民主政治與市場經(jīng)濟(jì)是一對孿生兄弟，民主政治實(shí)質(zhì)上就是不同利益主體之間的協(xié)商政治。建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的和諧社會，就是建立在社會差異基礎(chǔ)上的和諧社會。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，我國的社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了有著各自不同利益的社會階層，隨之而來的是思想觀念的多樣性、選擇性和差異性。這些都是社會轉(zhuǎn)型必然帶來的結(jié)果，是社會進(jìn)步的反映。十六屆六中全會提出要尊重差異、包容多樣，這是一種積極的和諧觀。尊重差異實(shí)際上就是認(rèn)同社會的進(jìn)步、尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三，樹立動態(tài)的和諧觀念。和諧社會不是沒有矛盾的社會，社會矛盾總會存在，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會產(chǎn)生，構(gòu)建社會主義和諧社會并不意味著會一勞永逸地消除矛盾，而是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程，重要的是逐步建立和不斷完善符合中國國情和時代特征的社會矛盾調(diào)處機(jī)制。總而言之，構(gòu)建社會主義和諧社會是隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展而不斷推進(jìn)的歷史過程，將貫穿于社會主義社會的整個歷史階段。

第四，構(gòu)建和諧社會要從解決實(shí)際存在的社會問題入手。在現(xiàn)階段，我國社會總體上是和諧的，但也存在諸多影響社會和諧的社會問題，有些社會問題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性甚至是原來不曾有過的。這些社會問題的存在，不符合社會主義本質(zhì)屬性的要求。因此，黨的十六屆六中全會《決定》指出：“新世紀(jì)新階段，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。”這充分反映了我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性和緊迫性。因此，我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上處理和解決好一系列社會矛盾，不斷促進(jìn)社會和諧。

篇（2）

[中圖分類號] F320 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B

一、問題的提出

在舊生代農(nóng)民工落葉歸根、逐漸退出歷史舞臺的背景下，在代際更替中成為農(nóng)民工群體主體的新生代農(nóng)民工已經(jīng)成為新型城鎮(zhèn)化的主導(dǎo)力量。相比父輩，生長在城市、遠(yuǎn)離農(nóng)村和農(nóng)業(yè)、具有較高文化素質(zhì)和處于迥異時代背景的新生代農(nóng)民工在價值取向、社會心態(tài)、個人訴求、行為邏輯、參照目標(biāo)、身份認(rèn)同、生活方式等諸多方面體現(xiàn)出顯著不同的特征，因此對農(nóng)村和土地的眷戀有所消減，而對進(jìn)入城市社會有著較強(qiáng)的期盼和憧憬。

然而根源于戶籍制度的城鄉(xiāng)二元體制使新生代農(nóng)民工雖然在經(jīng)濟(jì)上、甚至在身份上融入城市，但是卻面臨著就業(yè)歧視、社會網(wǎng)絡(luò)狹窄、人力資本匱乏、心理認(rèn)同度低等問題。新生代農(nóng)民工城市融入過程中存在經(jīng)濟(jì)上融入，社會和心理上嵌入的非實(shí)質(zhì)性融入現(xiàn)象，傳統(tǒng)的由戶籍制度導(dǎo)致的二元結(jié)構(gòu)正在城市內(nèi)部演變成為新的二元結(jié)構(gòu)，即新生代農(nóng)民工處于半城市化狀態(tài)，處于城市與農(nóng)村的雙重邊緣，是一群沒有認(rèn)同或認(rèn)同內(nèi)卷化了的、懸空的一代，這使得新生代農(nóng)民工成為真正市民、與城市融入的夢想遭遇到前所未有的諸多尷尬與無奈。

隨著新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人的城鎮(zhèn)化已經(jīng)取代物的城鎮(zhèn)化成為新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的核心，在城鎮(zhèn)化過程中需要注入人文關(guān)懷、需要融入人性理念，讓新型城鎮(zhèn)的每一個角落都能彰顯人性的光輝。新生代農(nóng)民工半城市化問題不解決，不僅會使新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程和新型城鎮(zhèn)化的質(zhì)量受到影響，而且也影響社會的和諧穩(wěn)定。然而，新生代農(nóng)民工城市融入是一個復(fù)雜的課題，不僅要跨越城鄉(xiāng)二元制的藩籬即取得城市戶籍，還要能夠形成城市的生活方式、價值觀念，擁有一定的融入城市所必需的心理資本，獲得本地市民的情感接納和社會資本，并且擁有在城市安居興業(yè)所必需的人力資本。

國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃提出“全面放開建制鎮(zhèn)和小城市落戶限制，有序放開中等城市落戶限制”，十三五規(guī)劃綱要中也提出“加快農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口市民化，深化戶籍制度改革、實(shí)施居住證制度、健全促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的機(jī)制，加快新型城鎮(zhèn)化步伐”。無論是國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃，還是十三五規(guī)劃綱要，都從政策、制度或機(jī)制上給予外來人口更多的、更公平的享受市民待遇的機(jī)會。因此，在這一趨勢下如何使新生代農(nóng)民工更好地融入城市，彰顯新型城鎮(zhèn)化過程中人文關(guān)懷和人性理念，是非常有意義的研究課題。

鑒于新型城鎮(zhèn)化所提倡的人性關(guān)懷以及新生代農(nóng)民工的獨(dú)特性，基于國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃和十三五規(guī)劃綱要提出的農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口市民化的政策、制度和機(jī)制保障，研究影響新生代農(nóng)民工半城市化問題的成因并尋找解決半城市化問題的合理路徑，對于新生代農(nóng)民工真正融入城市、持續(xù)改進(jìn)我國城鎮(zhèn)化質(zhì)量、推進(jìn)我國新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程意義重大。因此，本研究在對文獻(xiàn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，利用SPSS22.0統(tǒng)計分析軟件，以對新生代農(nóng)民工半城市化問題成因進(jìn)行的問卷調(diào)查得到的抽樣數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，選取影響新生代農(nóng)民工市民化意愿影響因素為自變量，以新生代農(nóng)民工市民化意愿為因變量，通過單因素卡方檢驗(yàn)及二元logistic回歸分析，驗(yàn)證新生代農(nóng)民工的半城市化狀態(tài)與心理資本、社會資本、人力資本的相關(guān)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立基于三種資本協(xié)同的新生代農(nóng)民工城市融入模型，并以城市融入模型為基礎(chǔ)，提出了新生代農(nóng)民工半城市化問題的社會復(fù)合治理解決思路與對策。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

基于中國特有的城鄉(xiāng)二元模式以及戶籍制度對于新生代農(nóng)民工城鎮(zhèn)化的影響，在城鎮(zhèn)化、半城市化、城市融入以及新生代農(nóng)民工問題方面的研究形成了中外分化格局。

第一，西方學(xué)者在早期人口遷移理論的基礎(chǔ)上，以流動人口和移民為研究對象，關(guān)注城鎮(zhèn)化以及流動人口和移民的城市融入狀況。

西方早期的人口遷移理論，利用歸納方法對人口遷移狀況進(jìn)行解釋，力圖發(fā)現(xiàn)人口遷移內(nèi)在的規(guī)律和特征。其中建立在一定假設(shè)基礎(chǔ)上的推拉理論、預(yù)期收入理論、勞動力轉(zhuǎn)移理論等都從工業(yè)化、城市化視角研究農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口問題，成為現(xiàn)代人口遷移研究的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，西方學(xué)者深入探討了城鎮(zhèn)化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的關(guān)系及其后果，提出了由城鎮(zhèn)化所導(dǎo)致的“城鄉(xiāng)發(fā)展失衡”、“過度城市化”等今天依然困擾世界城市發(fā)展的問題。20世紀(jì)80年代以后，西方的人口遷移與城鎮(zhèn)化問題研究逐漸從宏觀視角轉(zhuǎn)向?qū)τ谵D(zhuǎn)移人口個體及家庭遷移動因或遷移行為等微觀層面的研究。

西方學(xué)者的半城市化研究始于20世紀(jì)50年代的對于半城市化現(xiàn)象的論述，后來演變成為從特征、過程的角度定義半城市化，并對半城市化問題發(fā)展機(jī)制、發(fā)展現(xiàn)狀以及產(chǎn)生的后果進(jìn)行深入探討。由于不存在城鄉(xiāng)二元體制，西方學(xué)者對于流動人口半城市化的解決機(jī)制研究主要聚焦于心理層面，如社會熔爐理論、社會同化理論提出的流動人口通過接受當(dāng)?shù)刂髁魑幕⒔⑸鐣W(wǎng)絡(luò)并實(shí)現(xiàn)心理認(rèn)同的同化過程。

西方學(xué)者的研究雖然在與中國迥然不同的國情和制度背景之下展開，但為中國錯綜復(fù)雜的城鎮(zhèn)化問題提供了深入研究的良好平臺，為中國農(nóng)村人口市民化問題的解決提供了良好的借鑒。

第二，國內(nèi)學(xué)者以普通意義上的農(nóng)民工群體流動為研究起點(diǎn)，進(jìn)而考慮新生代農(nóng)民工獨(dú)特性以及其在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口中的主體作用，對新生代農(nóng)民工的城鎮(zhèn)化及半城市化問題進(jìn)行深入研究。

20世紀(jì)80年代開始，來自社會學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的諸多學(xué)者，基于各自學(xué)科視角對農(nóng)民工群體的流動問題展開研究。研究內(nèi)容從早期關(guān)注的流向、規(guī)模、人口學(xué)特征等人口流動的靜態(tài)特征，逐步演變?yōu)榱鲃舆^程、工作和生活狀態(tài)、行為方式、社會融合等社會經(jīng)濟(jì)動態(tài)特征，以及人口流動對流入地和流出地的經(jīng)濟(jì)社會影響等。

以王春光（2001）首次提出新生代農(nóng)民工的社會認(rèn)同與城市融入問題為標(biāo)志，學(xué)界開啟對農(nóng)民工代際特征以及新生代農(nóng)民工的熱烈討論。在王春光城市融入與半城市化研究的基礎(chǔ)上，學(xué)界在三個方面就新生代農(nóng)民工的半城市化及城市融入問題進(jìn)行廣泛探討。第一，對農(nóng)民工半城市化狀態(tài)進(jìn)行驗(yàn)證和分析。通過考察新生代農(nóng)民工的工作和生活方式、社會認(rèn)同、群體特征、權(quán)益保障、心理狀態(tài)、就業(yè)狀況、城市融入等方面，指出雖然在消費(fèi)方式、生活方式方面，新生代農(nóng)民工已經(jīng)基本市民化，但非正規(guī)就業(yè)和發(fā)展能力的弱化、居住邊緣化和生活“孤島化”以及社會認(rèn)同的“內(nèi)卷化”都使其處于城鄉(xiāng)兩棲的半城市化狀態(tài)，影響中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。第二，對于新生代農(nóng)民工半城市化現(xiàn)象的形成原因進(jìn)行分析，居于主流的觀點(diǎn)是我國城鄉(xiāng)二元體制的戶籍制度導(dǎo)致新生代農(nóng)民工半城市化的“制度決定論”。還有學(xué)者提出，新生代農(nóng)民工自身人力資本、物質(zhì)資本和社會資本的匱乏也是導(dǎo)致其半城市化的原因。第三，農(nóng)民工的半城市化狀態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化、長期甚至是永久化的特征，因此學(xué)界展開了對農(nóng)民工半城市化的演進(jìn)趨勢及成本測算的相關(guān)研究。

經(jīng)過修正的西方人口遷移和城鎮(zhèn)化的相關(guān)理論等被廣泛運(yùn)用于我國城鎮(zhèn)化研究。然而，由于我國與西方城鎮(zhèn)化在宏觀場景、推動力量、歷史歷程、政策安排與現(xiàn)實(shí)后果方面都存在巨大差異，因而在借鑒和運(yùn)用西方相關(guān)理論時，應(yīng)該結(jié)合我國實(shí)踐并結(jié)合時代特征。與此同時，伴隨著新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，中國的城鎮(zhèn)化研究水平也日益提高。在研究技術(shù)上，早期以規(guī)范研究為主，發(fā)展到目前占主流的各類實(shí)證研究，學(xué)者們大量使用的實(shí)證方法如Logit模型、OLS回歸分析、Profit模型等分析方法，取得了許多令人矚目的研究成果。

怎樣實(shí)現(xiàn)新生代農(nóng)民工從半城市化到完全市民化？影響新生代農(nóng)民工融入城市的關(guān)鍵因素是什么？又如何避免半城市化所導(dǎo)致的城市貧民窟現(xiàn)象？以上問題的解決對我國新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)意義重大。然而，縱觀國內(nèi)外對新生代農(nóng)民工半城市化的相關(guān)研究，居于主流地位的“制度決定論”已經(jīng)無法很好解決當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化提出的“全面放開建制鎮(zhèn)和小城市落戶限制，有序放開中等城市落戶限制”的戶籍制度改革趨勢下新生代農(nóng)民工仍舊處于半城市化狀態(tài)以及無法融入城市等問題，因此，亟需從新生代農(nóng)民工軟實(shí)力――心理資本、社會資本和人力資本的視角打破以往研究中影響新生代農(nóng)民工市民化各種因素各自為政的桎梏，通過三種資本的協(xié)同作用對新生代農(nóng)民工的半城市化問題提出解決思路。

三、基于心理資本、社會資本、人力資本協(xié)同的新生代農(nóng)民工半城市化實(shí)證研究

通過對國外勞動力遷移、城市化進(jìn)程和半城市化現(xiàn)象進(jìn)行簡單的梳理和分析，以及對我國新生代農(nóng)民工半城市化和城市融入問題進(jìn)行回顧，本研究歸納出了新生代農(nóng)民工“半城市化”的表現(xiàn)特征、成因及演變趨勢，新生代農(nóng)民工市民化的影響因素及面臨的問題。經(jīng)過文獻(xiàn)梳理和歸納，新生代農(nóng)民工市民化的影響因素為：人口學(xué)因素、心理資本因素、社會資本因素、人力資本因素、制度因素。

以1980年后出生、16周歲以上農(nóng)村戶籍外來務(wù)工人員的市民化傾向及其影響因素為研究對象，進(jìn)行了新生代農(nóng)民工半城市化問題的大型問卷調(diào)查。本次調(diào)查共回收有效問卷1132份，問卷Cronbach'salpha系數(shù)=0.8647，表明問卷具有較高的信度。實(shí)證分兩部分。首先，在問卷調(diào)查獲得統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，本文在5%的顯著性水平上，利用SPSS22.0統(tǒng)計軟件，采用單因素卡方檢驗(yàn)對第二部分提出的理論框架，即各個影響因素與新生代農(nóng)民工市民化傾向的關(guān)系進(jìn)行單因素驗(yàn)證。實(shí)證結(jié)果表明，所有因素的顯著性值都小于5%，可以認(rèn)為這些因素單獨(dú)與新生代農(nóng)民工市民化意愿相關(guān)。其次，運(yùn)用SPSS22.0統(tǒng)計軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，進(jìn)行了新生代農(nóng)民工城市化傾向影響因素的logistic回歸分析。對于單因素卡方檢驗(yàn)結(jié)果顯示顯著相關(guān)的因素，可以運(yùn)用二元logistic回歸分析研究在其它因素影響下每一因素對于市民化意愿的影響以及各因素的相對影響程度。由于因變量新生代農(nóng)民工市民化傾向（有市民化傾向=1，沒有市民化傾向=0）為虛擬變量，且為只有兩種結(jié)果的定性變量，故可以采用二元logistic回歸模型對新生代農(nóng)民工市民化傾向影響因素進(jìn)行分析。

在模型設(shè)計中，可以假設(shè)P為有市民化傾向的概率，而1-P為沒有市民化傾向的概率，對P進(jìn)行l(wèi)ogit轉(zhuǎn)換，記為logitP，以logitP為因變量建立的線性回歸方程為：

Log itP = a+b1x1+b2x2+…+bnxn （1）

由（1）可以導(dǎo)出：P= （2）

（2）式為logistic回歸模型。在式中，a為常數(shù)項或稱為回歸截距，bi為第i個影響因素的logistic回歸系數(shù)，xm為作為第i個影響因素的自變量。

本研究在選入變量α=0.05的水平上，運(yùn)用SPSS22.0統(tǒng)計軟件對被調(diào)查的1132個樣本的截面數(shù)據(jù)進(jìn)行l(wèi)ogistic回歸處理。在對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理的過程中，采用自變量組分步強(qiáng)制納入法，分別就人口學(xué)因素、心理資本因素、社會資本因素、人力資本因素、制度因素五組自變量對新生代農(nóng)民工市民化傾向的影響作用進(jìn)行分析。實(shí)證研究的結(jié)果表明：心理資本因素、社會資本因素和人力資本因素均對新生代農(nóng)民工市民化意愿影響顯著;雖然制度因素的影響更加顯著，但國家一系列解決農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化問題的政策措施出臺后，制度因素的影響將產(chǎn)生變化;人口學(xué)因素對市民化意愿的影響不確定。

四、基于心理資本、社會資本、人力資本協(xié)同的社會復(fù)合治理的解決思路與對策

張紅芳，吳威（2009）認(rèn)為，心理資本、社會資本和人力資本具有協(xié)同關(guān)系，三者的協(xié)同是開發(fā)個人潛能、形成組織競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。林竹（2011）認(rèn)為，通過心理資本、社會資本和人力資本的協(xié)同可以解決新生代農(nóng)民工的就業(yè)問題。張洪霞（2013）也認(rèn)為，通過三者的協(xié)同可以解決農(nóng)民工的社會融入問題。本研究認(rèn)為在國家制定出臺了一系列農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口市民化的政策、制度和機(jī)制保障的情況下，通過心理資本、社會資本和人力資本三者的協(xié)同可以提高新生代農(nóng)民工的城市融入程度，解決其半城市化問題。

所謂社會復(fù)合治理主要指社會治理結(jié)構(gòu)從政府作為單一主體排斥其他主體參與，向多種社會主體協(xié)同以促進(jìn)治理績效優(yōu)化和提升社會整體治理能力轉(zhuǎn)變過程中的一種新型治理形態(tài)。作為一種新型治理模式，復(fù)合治理的治理主體強(qiáng)調(diào)多元參與主體的“復(fù)合型”協(xié)同參與，更加注重社會組織參與主體在治理機(jī)制中的平等地位;治理過程強(qiáng)調(diào)政府與社會組織間的“雙向互動”，即通過政府部門的主動作為和其他各主體的全面參與，實(shí)現(xiàn)“雙方”的優(yōu)勢互補(bǔ)，建立良好的互動伙伴關(guān)系;治理結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)多元參與主體間的橫向互動，與傳統(tǒng)科層組織形成網(wǎng)格狀治理結(jié)構(gòu)，各個參與主體成為連接多渠道治理路徑的結(jié)點(diǎn)，其網(wǎng)絡(luò)觸角涉及社會生活的各個方面，對社會需求反應(yīng)更為及時靈敏。因而，新生代農(nóng)民工半城市化問題的解決作為社會治理的重要內(nèi)容，應(yīng)該引入復(fù)合治理的理念，引導(dǎo)第三方組織和企業(yè)與政府進(jìn)行“復(fù)合型”協(xié)同型參與，構(gòu)建政府、企業(yè)和公民社會三維結(jié)構(gòu)下的多元主體復(fù)合治理模式，有利于打破單一主體的政府治理模式，提高問題的解決效率。所謂社會復(fù)合主體是指在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的創(chuàng)新行動過程中，多個不同社會主體共同參與、主動關(guān)聯(lián)所構(gòu)成的多層架構(gòu)、網(wǎng)狀聯(lián)結(jié)、功能融合、優(yōu)勢互補(bǔ)的新型主體網(wǎng)絡(luò)。據(jù)此加以引申和延展，新生代農(nóng)民工半城市化問題解決的復(fù)合主體則是指以政府為主導(dǎo)，形成政府、企業(yè)和社會組織“三位一體”的復(fù)合主體，旨在打破不同主體間的“部門分體制”，塑造一種互相嵌入、功能互補(bǔ)的互通互聯(lián)協(xié)同治理模式。其核心思想體現(xiàn)在：一是注重“政府―企業(yè)―社會”三維合作的組織模式，也注重不同主體的主動性和專業(yè)性，促進(jìn)各主體的優(yōu)勢復(fù)合發(fā)揮。二是復(fù)合治理主體構(gòu)建了主體間相互融通，共同分享，優(yōu)勢互補(bǔ)的互動平臺，打破了治理全過程不同環(huán)節(jié)、領(lǐng)域的部門割裂、主體分立。三是實(shí)現(xiàn)主體間互聯(lián)互通的內(nèi)部化，對于有效整合多主體間的社會資源，加強(qiáng)融通協(xié)同，提高治理效率具有實(shí)然性。因此，如何在實(shí)踐中構(gòu)建政府與企業(yè)主體、政府與第三方組織及企業(yè)主體與第三方組織之間“雙向互動”的良關(guān)系，形成優(yōu)勢互補(bǔ)和犄角支撐的耦合型治理格局，是深化和創(chuàng)新半城市化問題解決路徑的一種新探索。在這一社會復(fù)合治理結(jié)構(gòu)的支撐下，運(yùn)用政策、法律、社會、經(jīng)濟(jì)等多種手段，通過全方位培訓(xùn)增加新生代農(nóng)民工人力資本，從而增強(qiáng)對城市居民身份的自我認(rèn)同以增加其心理資本，增加其職業(yè)交流并在此基礎(chǔ)上增加以業(yè)緣為基礎(chǔ)的社會資本;通過各主體努力增加其與城市居民的溝通、交流渠道以增加其社會資本，從而使其擁有心理歸屬感，并擁有更多信息渠道從而增加其人力資本;通過網(wǎng)絡(luò)組織進(jìn)行的包括心理援助和心理咨詢在內(nèi)的心理培訓(xùn)，加強(qiáng)對其挫折心理的疏導(dǎo)，提高新生代農(nóng)民工的心理資本，促進(jìn)其主動融入城市以提高社會資本，激發(fā)其自身強(qiáng)烈的成就動機(jī)以提高人力資本。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]張兆曙.城市議題與社會復(fù)合主體的聯(lián)合治理――對杭州3種城市治理實(shí)踐的組織分析[J].管理世界，2010（2）

[2]曹堂哲.公共行政執(zhí)行協(xié)同機(jī)制――概念、模型和理論視角[J].中國行政管理，2010（1）

[3]何繼新，陳真真.公共物品供給復(fù)合主體“復(fù)合型”協(xié)同機(jī)制研究――基于“價值鏈”理論視角[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（3）

[4]汪錦軍.構(gòu)建公共服務(wù)的協(xié)同機(jī)制：一個界定性框架[J].中國行政管理，2012（1）

[5]張洪霞.新生代農(nóng)民工社會融合的內(nèi)生機(jī)制創(chuàng)新研究――人力資本、社會資本、心理資本的協(xié)同作用[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2013（7）

[6]陳藻.農(nóng)民工“半城市化”問題研究――基于成都市的調(diào)查分析[D].西南財經(jīng)大學(xué)，2013（4）

篇（3）

最近，同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力專題研討班上強(qiáng)調(diào)指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這一重要論述，對于我們不斷認(rèn)識和把握新形勢下和諧社會建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律具有十分重要的意義。社會主義和諧社會首先是民主法治的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會必然要求推進(jìn)民主法治建設(shè)。

社會主義和諧社會在本質(zhì)上是民主法治社會。和諧社會，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，讓人民群眾的積極性得到充分發(fā)揮，使各種積極因素得到充分調(diào)動；就是要有效解決各種社會矛盾和糾紛，確保社會的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)；就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要；就是要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧各個方面群眾的利益。說到底，和諧社會就是要充分發(fā)揚(yáng)社會主義民主，實(shí)行社會主義民主。因此，社會主義和諧社會在本質(zhì)上是民主社會。同時，社會主義和諧社會在本質(zhì)上還要求實(shí)行法治。和諧社會要求社會依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行，反對社會的無序化與無序狀態(tài)。法治是社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是社會和諧發(fā)展的基石。法治社會中最重要的規(guī)則是法律規(guī)則。法律是所有社會規(guī)范中最具有明確性、確定性和國家強(qiáng)制性的規(guī)范。依照法律規(guī)則來治理社會，人們就有章可循，有法可依，社會就有了和諧的基礎(chǔ)。因此，也可以說和諧社會在本質(zhì)上是法治社會。

社會主義和諧社會的目標(biāo)和手段是民主法治。構(gòu)建社會主義和諧社會，最終都是為了實(shí)現(xiàn)人民的利益。人民是社會發(fā)展的動力，是社會和諧與否的最終決定性因素。只有以人民的利益為最高利益和最終利益的社會，才具有最深刻的群眾基礎(chǔ)。只有在人民支持和參與的前提下，社會主義和諧社會才能建立起來。民主是和諧社會得以長期維持與維護(hù)的根本保證，是和諧社會的努力方向與理想目標(biāo)。法治是社會主義和諧社會得以建立的手段和途徑。和諧社會是社會矛盾能夠獲得及時解決的社會。在法治社會，法律為社會提供了明確的行為規(guī)則。嚴(yán)格地遵守法制，社會矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造條件。法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭能夠得到及時解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。從減少矛盾和解決矛盾這個意義上講，法治就是達(dá)成和維系和諧社會的重要手段與路徑。

同志指出：“民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動”。加強(qiáng)社會主義民主法治建設(shè)，就是要使人民成為國家和社會的主人，讓人民群眾依法管理國家和社會事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。民主法治是目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，是社會主義社會持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。構(gòu)建社會主義和諧社會所要實(shí)現(xiàn)的公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，都需要民主法治的支持，需要以民主法治為基礎(chǔ)。因此，我們必須加強(qiáng)社會主義民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。

篇（4）

1992年黨的十四大決定我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的決定。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競爭的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，除了具有競爭的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場經(jīng)濟(jì)。

一、和諧運(yùn)行是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

1.市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會主義和諧社會的基本特征 。社會是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來構(gòu)建和諧社會，社會和諧才有堅實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會，應(yīng)該是在市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，是社會主義和諧社會的基本特征。

2.市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。

二、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑

市場經(jīng)濟(jì)是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)與社會和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑。

1.市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會之間存在著相容性。首先，市場經(jīng)濟(jì)與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會主義和諧社會第一個要求。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)能較好地解決民主法治的問題。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越容易促進(jìn)國家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了必要條件。 其次，市場經(jīng)濟(jì)的公平競爭與和諧社會要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是公平競爭的經(jīng)濟(jì)，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。

2.發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ) 。貧窮不是社會主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會主義。因此，社會和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進(jìn)社會資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動企業(yè)和勞動者提高效率的積極性，從而有效地促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。

三、構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制

和諧機(jī)制是指為市場經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)、市場經(jīng)濟(jì)固有的規(guī)律和特征決定了市場經(jīng)濟(jì)的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會主義和諧社會的要求去構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制。

1.堅持以人為本是根本出發(fā)點(diǎn) 。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制必須服從和服務(wù)于人類活動與發(fā)展的需要，促進(jìn)人類社會的文明與進(jìn)步。因此，構(gòu)建和諧的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護(hù)和激勵人的主動性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。

篇（5）

2 馬克思 “和諧社會”思想的特征

馬克思認(rèn)為，和諧社會的實(shí)質(zhì)性特征主要體現(xiàn)在四個方面：人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧以及社會結(jié)構(gòu)各要素之間的和諧。

2.1 人與自然的和諧

馬克思認(rèn)為，人與自然具有不可分割性，即相互依存性。“人是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”。我國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中無論是儒家還是道家都一致主張“天人合一”、“和為貴”、“和實(shí)生物”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；而西方自古希臘以來大多數(shù)思想家都強(qiáng)調(diào)人與自然的二元對立，強(qiáng)調(diào)人對自然的改造和征服。馬克思早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)- 哲學(xué)手稿》中指出：未來社會“是人與自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。在這里，馬克思將人與自然的和諧統(tǒng)一看作是未來社會的重要標(biāo)志之一。自然是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，而人類在某種程度上也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人是自然界的一部分，人需要依靠自然界生活，“無論是在人那里還是在動物那里，人類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣) 靠無機(jī)界生活，而人和動物相比具有普遍性。

我們現(xiàn)在提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，其中人與自然的和諧是社會和諧的重要組成部分，畢竟人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與自身的關(guān)系，人是自然的一部分，自然是“屬人”的自然，所以兩者是統(tǒng)一而并非是對立的。馬克思曾指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！币虼耍覀円獙?shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須首先端正對自然的態(tài)度，擺正自己所處的位置。馬克思把人與自然的和諧關(guān)系看作和諧社會的最核心的關(guān)系，也就是具有存在論根基的最根本的關(guān)系。

2.2 人與社會的和諧

馬克思認(rèn)為：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”人是社會化的動物，社會的本身就是人的存在方式，人的社會屬性決定著人需要參與社會生產(chǎn)和交往活動，人的本質(zhì)是人真正的社會聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，人不是一種抽象的孤立的存在物，同時也不是一種純思辨的形而上的東西，而是一種現(xiàn)實(shí)的社會存在物，是現(xiàn)實(shí)的“從事實(shí)際活動的人”，人的自然性存在和社會性存在、屬社會的人與屬人的社會是一種有機(jī)的統(tǒng)一，這既是人學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和理論基石，也是它與以往各種唯心主義哲學(xué)及機(jī)械唯物主義的主要區(qū)別之處。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人是社會關(guān)系中的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。人的解放與自由全面發(fā)展與社會的解放和發(fā)展是統(tǒng)一的，就是“人以一種全面的方式，也就是作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，它是“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性”，體現(xiàn)了作為目的本身的人的本質(zhì)及其力量的全面生成，而這一切只有在將來的社會才能實(shí)現(xiàn)。在社會這一理想狀態(tài)的和諧社會中，社會關(guān)系不再是作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。個人的全面發(fā)展與社會關(guān)系的和諧成為相輔相成的互動過程，一方面，社會關(guān)系的和諧將使每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，從而使每一個個人更充分地獲得自由而全面的發(fā)展。另一方面，只有全面發(fā)展的個人，才能成為推動社會和諧發(fā)展的動力。

2.3 人與人的和諧

馬克思認(rèn)為，人并不是單個的孤立的存在，而是現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中的人，是一個社會性動物，而社會也無非是“個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”，是人們相互活動的產(chǎn)物。因此生活在這個世界上的人，總要與他人打交道，要面對并處理各種人際關(guān)系。馬克思又認(rèn)為“一個人的自由而全面的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，并且論證了“世界交往”在人類社會演進(jìn)和社會結(jié)構(gòu)變革中所起到的重要作用。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)人和人之間的關(guān)系與人同自然界的關(guān)系及與人的本質(zhì)之間的統(tǒng)一性。 

篇（6）

其次，要通過法制宣傳教育，使人們懂得，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和手段是民主法治，法治是和諧社會的基礎(chǔ)和保障。構(gòu)建社會主義和諧社會，要求依照法律規(guī)則來治理社會，法治是社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)的必要保證，是社會主義和諧社會得以建立的重要手段與途徑。民主是和諧社會得以長期維持與維護(hù)的根本保證，也是和諧社會的努力方向與理想目標(biāo)。和諧社會是社會矛盾能夠獲得及時解決的社會。在法治社會，法律為社會提供了明確的行為規(guī)則。嚴(yán)格地遵守法制，社會矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造條件。法治的意義在于使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭能夠得到及時解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。民主法治是目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，是社會主義社會持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。因此，我們必須通過加強(qiáng)法制宣傳教育來加強(qiáng)社會主義民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力和水平。

再次，要通過法制宣傳教育，使人們懂得，構(gòu)建社會主義和諧社會的主體是懂法、守法的公民。人民群眾是社會發(fā)展的動力，是構(gòu)建和諧社會的主體力量。只有在人民群眾的支持和參與下，社會主義和諧社會才能建立起來。在文明法制、穩(wěn)定和諧、諒解寬容的和諧社會里，需要有“愛國、守法、誠信、知禮”的現(xiàn)代公民，他們既是和諧社會的依靠者、創(chuàng)造者，也是和諧社會成果的享用者、受益者，更應(yīng)該是法律的遵守者和維護(hù)者。和諧社會的構(gòu)建不僅有賴于完備的法律來引導(dǎo)、規(guī)范、約束和保障，而且必須增強(qiáng)全社會和全體公民的守法意識與法律觀念。構(gòu)建社會主義和諧社會，一個重要的任務(wù)，就是培養(yǎng)全體公民的規(guī)則意識、法治意識。而全體公民規(guī)則意識、法治意識的培養(yǎng)與增強(qiáng)，又需要強(qiáng)化法制宣傳教育，只有如此，才能不斷提高公民的法律素質(zhì)極其參與構(gòu)建和諧社會的能力和水平，才能達(dá)到構(gòu)建社會主義和諧社會的目的。

篇（7）

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，是人獲得和諧發(fā)展的前提和條件。以人為本，要求社會尊重人的權(quán)利，提高人的素質(zhì)，改善人的生活質(zhì)量，優(yōu)化人的發(fā)展環(huán)境，妥善處理人與人之間、各類群體之間的社會關(guān)系。以人為本就是要求社會更加和諧、更加有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。所有這一切都充分顯示，中國特色社會主義正在堅定地向人回歸，走進(jìn)以人為本的新時代。

以人為本思想的萌芽可以追溯到歐洲文藝復(fù)興時期。人文主義思潮的興起，沖破了以神學(xué)為代表的宗教保守勢力對人的思想禁錮，人們開始重新認(rèn)識人在世界中的地位，關(guān)注現(xiàn)世人生，改變生存條件，成為人們追求的目標(biāo)。馬克思繼承了人文主義和人道主義的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，并把對人的價值和全面發(fā)展的偉大理想置于由他實(shí)現(xiàn)了的哲學(xué)革命變革的基礎(chǔ)之上。馬克思科學(xué)的人學(xué)思想為現(xiàn)時代以人為本的理念提供了不竭的思想源泉，是社會主義轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生存和價值的不朽的精神動力和理論根基。“以人為本”的“人”是指現(xiàn)實(shí)存在于社會主義社會中的所有社會成員，其主體是人民，人民是社會主義國家的主人，是建設(shè)中國特色社會主義的偉大動力。“本”就是根本。“以人為本”就是把人民的利益放在首位，人民的生存、享受、發(fā)展，是中國特色社會主義事業(yè)的全部工作的出發(fā)點(diǎn)、目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會和諧是指社會共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)社會和諧是古往今來人們不斷追求的理想境界，也是人們向往的美好生活狀態(tài)。“社會主義和諧社會”是一種以社會主義制度為基礎(chǔ)的和諧社會。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。同志從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個方面全面體現(xiàn)了社會主義和諧社會的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)指向。

構(gòu)建社會主義和諧社會必須把以人為本作為根本前提。以人為本，就是突出人是社會的核心和主體，而構(gòu)建社會主義和諧社會從根本上講就是圍繞人這一核心和主體處理好政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的關(guān)系，保證政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及環(huán)境等各個層次結(jié)構(gòu)中的各個要素之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展。因此，以人為本是構(gòu)建社會主義和諧社會的主題內(nèi)容，沒有以人為本這一理念，就無法成功構(gòu)建社會主義和諧社會。社會主義和諧社會的目標(biāo)指向是人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，最根本的是堅持以人為本，注重人的全面發(fā)展，最終目的就是讓人民群眾心情舒暢，生活幸福，切實(shí)維護(hù)好最廣大人民的根本利益。構(gòu)建和諧社會是一個動態(tài)而非靜態(tài)，相對而非絕對的過程。

在構(gòu)建社會主義和諧社會中堅持“以人為本”，必須大力推進(jìn)制度創(chuàng)新。以人為本的發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)，根本上還要從制度、體制和機(jī)制上入手。要通過確立一種使優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度推進(jìn)以人為本；通過完善按能力貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配的制度體現(xiàn)以人為本；通過推進(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育制度體現(xiàn)以人為本；通過優(yōu)化服務(wù)和管理制度體現(xiàn)以人為本。

篇（8）

    從倫理道德的角度看，和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的一種社會發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會境況的實(shí)現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。 

    一、和諧社會道德建設(shè)要堅持集體主義原則 

道德建設(shè)堅持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來對待自己的利益、權(quán)利，而是說道德精神對于構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。 

    和諧社會道德調(diào)節(jié)的根本問題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個人利益還是優(yōu)先集體、社會利益?“處理個體與群體關(guān)系的總原則，是使個體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動、同人的社會屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的。”口道德作為“人類自我約束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個人行為”。而這一切都是因?yàn)槿祟惖纳妗⑸鐣陌l(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類的生存、社會的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個過程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會主義和諧社會道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。 

    和諧社會道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會主義道德的本質(zhì)決定的。社會主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會主義形態(tài)的人類、社會、國家、集體的整體利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會主義社會時期的人類和社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益。其次，我國社會主義社會的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識形態(tài)在調(diào)整個人與個人、個人與集體和社會之間關(guān)系時，以集體、國家和社會利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國家、集體主動權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長治久安。社會主義和諧社會實(shí)施道德調(diào)解時必然要求維護(hù)集體、國家、社會利益。 

    市場經(jīng)濟(jì)固有的局限性和弱點(diǎn)，決定了道德調(diào)節(jié)的集體主義原則的必要性。市場活動有其自身的缺陷，如趨利性、投機(jī)性等，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現(xiàn)象，干擾改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的功利性會使不成熟的市場主體，更多的關(guān)注個人利益，不惜損害國家社會的利益和他人利益，導(dǎo)致利益主體的短期行為，這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識個人與集體的關(guān)系，樹立正確的功利觀，立足國家、社會、集體的長遠(yuǎn)利益和全局利益，立足人類的生存和發(fā)展，所以，構(gòu)建和諧社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，更需要道德調(diào)節(jié)的集體原則，鑄造經(jīng)濟(jì)組織、社會團(tuán)體發(fā)展所必須具備的合力、動力和凝聚力。 

    道德作為社會存在的反映和影響因素，其自身會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展變化。道德原則也是如此。我國建設(shè)和諧社會，為了真正構(gòu)建“與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”，囚從道德原則的一般性、普遍性、共識性和導(dǎo)向性出發(fā)，我們應(yīng)該深人豐富、充實(shí)、發(fā)展、更新集體主義道德原則的內(nèi)涵，以更好地發(fā)揮其作用。 

篇（9）

 

加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，是構(gòu)建社會主義和諧社會內(nèi)在要求。而個體道德是社會道德得以實(shí)施的基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)，道德人格則是道德活動的內(nèi)在動力。因此，應(yīng)注重道德人格的培育，鑄造與時展相適應(yīng)的現(xiàn)代道德人格，增強(qiáng)構(gòu)建社會主義和諧社會的自覺性和主動性，為和諧社會的建設(shè)提供強(qiáng)大精神動力，促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展。

一、個體道德素質(zhì)的提高是構(gòu)建和諧社會的根本要求

首先，人是構(gòu)建和諧社會的主體，社會和諧的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)，需要有一定理性自覺的人來完成。這就要求人的自由意志能夠把握和諧社會的建設(shè)，并進(jìn)一步內(nèi)化為自身要求，如果主體缺乏道德自律，個人要求無限膨脹，則往往會導(dǎo)致社會的混亂，和諧社會也就無從談起。

其次，和諧社會的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展過程是一個辯證統(tǒng)一的過程。構(gòu)建和諧社會堅持以人為本，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展是其應(yīng)有之義。人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的道德價值取向。而道德能夠使人豐富，使人能夠全面發(fā)展。從終極層面上看，道德對于個體的意義，就是通過潛能的多方面實(shí)現(xiàn)而“占有自己的本質(zhì)”，走向真實(shí)而具體的存在。

同時，從社會道德與個體道德關(guān)系的角度看，社會道德的實(shí)施除勸說、教育之外，還帶有強(qiáng)制或半強(qiáng)制性措施，即借助于制度建設(shè)實(shí)現(xiàn)的。道德主體對道德規(guī)范的服從，只是在外在強(qiáng)制或半強(qiáng)制之下的結(jié)果，道德性對個體的把握，還只是外在的，并不能反映出個體是否真正達(dá)到對個體自由的把握。具有社會性的道德價值目標(biāo)并不一定為個體所認(rèn)同，不同個體總存在著某些偏離社會道德要求的可能性。而個體道德的推行是依靠個體的自覺性，是個體在社會實(shí)踐過程中，通過對社會道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德行為準(zhǔn)則和價值目標(biāo)并進(jìn)行踐履得以實(shí)現(xiàn)的。道德對個體的把握已達(dá)到了個體靈魂的深處，反映出個體真正達(dá)到對個體自由的把握。社會道德在此種情況下得以真正貫徹落實(shí)，道德的價值得以實(shí)現(xiàn)。所以，馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”價值觀以及道德原則規(guī)范和行為方式轉(zhuǎn)化為社會成員個體內(nèi)在的道德需求和價值取向，內(nèi)化為個體內(nèi)現(xiàn)在的法則和行為模式，并形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)、道德人格。因此，社會道德的實(shí)施必須以個體道德為基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)。

因此，社會和諧的實(shí)現(xiàn)，要加強(qiáng)社會成員個體道德的理念構(gòu)建。通過社會成員個體道德的完善，喚起人們的良知，培養(yǎng)人們的道德責(zé)任感和善惡判斷能力，提升人們的精神境界，實(shí)現(xiàn)自我與社會的統(tǒng)一，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和不懈的精神動力，形成良好的社會關(guān)系和人際關(guān)系；使社會成員從內(nèi)心深處維護(hù)社會的和諧，并化為自覺的行動，推動和諧社會的實(shí)現(xiàn)。

二、道德人格的完善是提高個體道德素質(zhì)的關(guān)鍵

篇（10）

關(guān)鍵詞：和諧社會；道德建設(shè)；集體主義；為人民服務(wù) 

    從倫理道德的角度看，和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的一種社會發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會境況的實(shí)現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。

    一、和諧社會道德建設(shè)要堅持集體主義原則

道德建設(shè)堅持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來對待自己的利益、權(quán)利，而是說道德精神對于構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

    和諧社會道德調(diào)節(jié)的根本問題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個人利益還是優(yōu)先集體、社會利益?“處理個體與群體關(guān)系的總原則，是使個體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動、同人的社會屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的。”口道德作為“人類自我約束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個人行為”。而這一切都是因?yàn)槿祟惖纳妗⑸鐣陌l(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類的生存、社會的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個過程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會主義和諧社會道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。

    和諧社會道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會主義道德的本質(zhì)決定的。社會主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會主義形態(tài)的人類、社會、國家、集體的整體利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會主義社會時期的人類和社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益。其次，我國社會主義社會的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識形態(tài)在調(diào)整個人與個人、個人與集體和社會之間關(guān)系時，以集體、國家和社會利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國家、集體主動權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長治久安。社會主義和諧社會實(shí)施道德調(diào)解時必然要求維護(hù)集體、國家、社會利益。