序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代藝術(shù)的分類范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

[中圖分類號(hào)]G256.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）24-0021-02

人們?cè)谡矶鼗歪t(yī)藥文獻(xiàn)時(shí)，能清晰地將醫(yī)經(jīng)診法類文獻(xiàn)的撰寫(xiě)年代和抄寫(xiě)年代區(qū)分開(kāi)來(lái)，可是很難將醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)的撰寫(xiě)年代和抄寫(xiě)年代區(qū)分開(kāi)來(lái)。醫(yī)方是人們醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)，醫(yī)方的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，人們很難追溯它的撰寫(xiě)年代。在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上，醫(yī)學(xué)著作亡佚甚多，其中又以方書(shū)居多。因此追溯醫(yī)方的撰寫(xiě)年代是一件十分困難的事情。醫(yī)方具有很強(qiáng)的實(shí)用性，能治病救人，民間常有抄方的習(xí)慣，人們不拘時(shí)間地點(diǎn)，只要有需要就會(huì)抄寫(xiě)對(duì)自己有用的方子。我們?cè)谡矶鼗歪t(yī)藥文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)《敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)輯校》所收錄的醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)除P.5549①、S.10527和S.6052不能確定外，其余全是雜抄件。我們利用各種方法探究敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)的抄寫(xiě)年代，發(fā)現(xiàn)該類文獻(xiàn)絕大部分抄寫(xiě)于唐五代時(shí)期，最晚不能晚于宋初藏經(jīng)洞封堵的時(shí)間，最早不會(huì)早于西晉。

盡管在同一雜抄件中醫(yī)方抄寫(xiě)時(shí)間相同，但各醫(yī)方的撰寫(xiě)時(shí)間應(yīng)該有所不同。雖然不能精確地追溯醫(yī)方的撰寫(xiě)年代，但我們可以利用一些語(yǔ)言標(biāo)志（如助動(dòng)詞）來(lái)推測(cè)醫(yī)方文獻(xiàn)形成的大致時(shí)間范圍。本文將系統(tǒng)分析敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)中的助動(dòng)詞，并以此為依據(jù)考察敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)撰寫(xiě)與抄寫(xiě)年代的差異。

一、從先秦到唐五代助動(dòng)詞的分布與發(fā)展?fàn)顩r

鑒于助動(dòng)詞演變時(shí)間長(zhǎng)且相對(duì)封閉的特點(diǎn)，當(dāng)我們研究某一類語(yǔ)言材料中的助動(dòng)詞，必須以該類語(yǔ)言材料同期以及早于該類語(yǔ)言材料的助動(dòng)詞系統(tǒng)作參照物。我們以前人研究理論成果作為參照物，而在前人理論覆蓋不到的時(shí)間段，則選擇與敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)相關(guān)的語(yǔ)言材料來(lái)填補(bǔ)空檔。這類理論成果有：劉利的《先秦漢語(yǔ)助動(dòng)詞研究》，段業(yè)輝的《中古漢語(yǔ)助動(dòng)詞研究》，吳福祥的《敦煌變文12種語(yǔ)法研究》。吳書(shū)系統(tǒng)研究了唐五代12種敦煌變文（下文簡(jiǎn)稱敦煌變文12種或唐五代敦煌變文12種）中的語(yǔ)法現(xiàn)象，其中也包括助動(dòng)詞，他將劉、段所采用研究語(yǔ)料的時(shí)間段接續(xù)起來(lái)，其時(shí)間跨度基本與敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)的抄寫(xiě)年代相重合。劉利與段業(yè)輝所研究的語(yǔ)言材料時(shí)間段不能接續(xù)，盡管相隔秦和西漢兩個(gè)朝代，但與一個(gè)助動(dòng)詞由發(fā)展到成熟所需時(shí)間相比，這段時(shí)間跨度不大，可以將其忽略。

段業(yè)輝的《中古漢語(yǔ)助動(dòng)詞研究》將助動(dòng)詞分為三類：可能、意愿、應(yīng)當(dāng)。吳福祥的《敦煌變文12種語(yǔ)法研究》也將助動(dòng)詞分為三類：能性類助動(dòng)詞、意愿類助動(dòng)詞、必要類助動(dòng)詞。兩人對(duì)助動(dòng)詞的分類標(biāo)準(zhǔn)基本一致，類別及所指亦相差不遠(yuǎn)，唯有兩類助動(dòng)詞的命名不同。段業(yè)輝的“可能類助動(dòng)詞”， 吳福祥稱之為“能性類助動(dòng)詞”。 段業(yè)輝將“可能類助動(dòng)詞”界定為“對(duì)人、事物或動(dòng)作行為的可能與不可能作出主客觀判斷或推理的詞”。②吳福祥則對(duì)“能性類助動(dòng)詞”作如下界定：“能性類助動(dòng)詞是表達(dá)能性范疇的助動(dòng)詞小類。這里所說(shuō)的‘能性’是個(gè)內(nèi)涵繁雜的語(yǔ)義概念，至少包含這樣五個(gè)語(yǔ)義次類：1.表示具備實(shí)現(xiàn)某種行為的內(nèi)在能力;2.表示具備實(shí)現(xiàn)某種行為的外在條件;3.表示對(duì)某一命題的或然性或必然性的肯定;4.表示情理或環(huán)境上許可;5.表示準(zhǔn)許。”③通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)吳福祥對(duì)“能性類助動(dòng)詞”的界定更加精細(xì)，也適合對(duì)古代科技類文獻(xiàn)中的助動(dòng)詞進(jìn)行分析。段業(yè)輝的“應(yīng)當(dāng)類助動(dòng)詞”， 吳福祥稱之為“必要類助動(dòng)詞”。 段業(yè)輝沒(méi)有對(duì)“應(yīng)當(dāng)類助動(dòng)詞”作出界定。吳福祥對(duì)“必要類助動(dòng)詞”作如下界定：“必要類助動(dòng)詞表示施事者有必要或值得實(shí)施某一行為，包括‘必要’和‘估價(jià)’兩個(gè)語(yǔ)義次類。”④通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)“估價(jià)”未必涵蓋于“必要”之中，而“應(yīng)當(dāng)”可兼及“估價(jià)”和“必要”，因此將吳福祥劃定的“必要類助動(dòng)詞”稱作段業(yè)輝劃定的“應(yīng)當(dāng)類助動(dòng)詞”更合適。綜合吳福祥和段業(yè)輝的觀點(diǎn)，我們給三類助動(dòng)詞取名為：能性類助動(dòng)詞、意愿類助動(dòng)詞和應(yīng)當(dāng)類助動(dòng)詞。劉利的《先秦漢語(yǔ)助動(dòng)詞研究》列舉了先秦漢語(yǔ)19個(gè)單音節(jié)助動(dòng)詞和2個(gè)復(fù)音助動(dòng)詞。⑤我們將在以后的討論中將這21個(gè)先秦助動(dòng)詞歸入到相應(yīng)的類別中去。

綜合三位學(xué)者的研究成果，可以基本掌握從先秦到唐五代助動(dòng)詞的分布情況。第一，從先秦一直沿用至唐五代的助動(dòng)詞有可、足、能、得、敢、肯、欲、愿、堪、宜、當(dāng)、可以、足以（敦煌變文12種中無(wú)，《千金翼方》和《備急千金要方》中有用例）、容、合、須等。第二，僅在先秦漢語(yǔ)中用作助動(dòng)詞的有忍、屑、、見(jiàn)、為、被。第三，在中古時(shí)期有少量用例但最終消亡的先秦漢語(yǔ)助動(dòng)詞有而、耐、克。第四，中古時(shí)期新生的單音節(jié)助動(dòng)詞有辦、中、要、規(guī)、應(yīng)。其中，“要”和“應(yīng)”大量出現(xiàn)在敦煌變文12種之中。第五，中古新生的雙音節(jié)助動(dòng)詞有必須、當(dāng)須、須當(dāng)、必當(dāng)、當(dāng)必、必宜、宜當(dāng)、宜應(yīng)、應(yīng)當(dāng)、必應(yīng)、應(yīng)須、要當(dāng)、要須、必欲、當(dāng)應(yīng)、當(dāng)宜、宜須、應(yīng)合、要宜、會(huì)當(dāng)、會(huì)應(yīng)、會(huì)須、容可、容得、辦得。其中，“要須”出現(xiàn)在敦煌變文12種之中。第六，敦煌變文12種新生的單音節(jié)助動(dòng)詞有解、會(huì)、用、好。第七，敦煌變文12種新生的雙音節(jié)助動(dòng)詞有大須、切須、事須、直須、應(yīng)合、合應(yīng)、理合、會(huì)當(dāng)?shù)取?/p>

二、敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)中的助動(dòng)詞分布情況

敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)使用的助動(dòng)詞共計(jì)14個(gè)，使用218次。其中，從先秦一直沿用至唐五代的助動(dòng)詞有9個(gè)：可（使用33次，下文直接以數(shù)字簡(jiǎn)稱）、能（19）、得（37）、肯（1）、欲（54）、堪（9）、宜（22）、當(dāng)（10）、須（25），占助動(dòng)詞總數(shù)的64.3%，使用210次，占使用頻率的96.3%。中古新生的助動(dòng)詞有4個(gè)：要（2）、應(yīng)（1）、必須（3）、當(dāng)必（1），占助動(dòng)詞總數(shù)的28.6%，使用7次，占使用頻率的3.2%。唐五代敦煌變文12種新生助動(dòng)詞有1個(gè)：好（1），占助動(dòng)詞總數(shù)的7.1%，使用1次，占使用頻率的0.46%。在中古時(shí)期有少量用例但最終消亡的先秦漢語(yǔ)助動(dòng)詞如“耐”、“而”、“克”在敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)中均沒(méi)有出現(xiàn)。唐五代敦煌變文12種新生雙音節(jié)助動(dòng)詞在敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)中也不見(jiàn)用例。

由于數(shù)量少，我們將使用中古新生助動(dòng)詞以及唐五代敦煌變文12種新生助動(dòng)詞的敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)中的語(yǔ)言材料一一列舉出來(lái)（相關(guān)助動(dòng)詞加方框標(biāo)示）：

P.3731-34-35：不利，加服三兩丸，要以得利為限。

P.2882-21-22：下蜜，要令丸硬〔軟〕依尋〔循〕丸藥法。

S.4433-2-3：凡不云父〔■〕咀者，皆應(yīng)細(xì)切。

（S.9987B2V、S.9987A、S.3395和S.3347四件的綴合件）-85：【搗】少時(shí)必須

P.2882-19-20：然后取巴豆一物，于臼中搗令如膏，必須極細(xì)。

P.3885-17：若涂眼，先以暖水洗眼，然點(diǎn)之，必須避風(fēng)，不過(guò)三四夜必差。

P.3201-60：如不醒，至后欲發(fā)時(shí)，還如前灸，不過(guò)再三，當(dāng)必永差。

（S.9987B2V、S.9987A、S.3395、S.3347）―128：差后五十六日內(nèi)，好依此法將息，勿令重發(fā)，

從敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)使用助動(dòng)詞的類別來(lái)看：第一，能性類助動(dòng)詞4個(gè)：可（33）、能（19）、得（37）、堪（9），占助動(dòng)詞總數(shù)的28.6%，使用98次，占使用頻率的45%。第二，意愿類助動(dòng)詞2個(gè)：欲（54）、肯（1），占助動(dòng)詞總數(shù)的14.3%，使用55次，占使用頻率的25.2%。第三，應(yīng)當(dāng)類助動(dòng)詞8個(gè)：應(yīng)（1）、當(dāng)（10）、宜（22）、須（25）、必須（3）、當(dāng)必（1）、要（2）、好（1），占助動(dòng)詞總數(shù)的57.1%，使用65次，占使用頻率的29.8%。可以看出，能性類助動(dòng)詞和意愿類助動(dòng)詞全部來(lái)自先秦漢語(yǔ)。敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)所使用中古新生助動(dòng)詞以及唐五代敦煌變文12種新生助動(dòng)詞全部屬于必要類助動(dòng)詞，此類助動(dòng)詞雖然有5個(gè)，但使用頻率僅8次，來(lái)自先秦漢語(yǔ)的必要類助動(dòng)詞僅3個(gè)，但使用頻率高達(dá)57次，是新生必要類助動(dòng)詞的7倍多。

三、結(jié)語(yǔ)

統(tǒng)計(jì)表明，敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)大量使用從先秦沿用至唐五代的助動(dòng)詞，少量使用中古及唐五代新生的助動(dòng)詞。這種語(yǔ)言現(xiàn)象證明敦煌醫(yī)術(shù)醫(yī)方類文獻(xiàn)具有很強(qiáng)的傳承性，各種醫(yī)術(shù)醫(yī)方流傳時(shí)間很長(zhǎng)，而其撰寫(xiě)時(shí)間要比抄寫(xiě)時(shí)間早得多。

[注 釋]

①本文所用符號(hào)說(shuō)明：“P.5549”為敦煌文獻(xiàn)編號(hào)，“P.3721-34-35 ”中“34”、“35”均表示行號(hào)，余皆仿此;為缺一字符號(hào);■為缺多字符號(hào);【】為補(bǔ)字符號(hào);〔〕為改字符號(hào)，其前為原卷俗字或假借字，校改的正字及代表重文號(hào)的字置于〔〕中。

篇（2）

中圖分類號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-0064-01

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展史始終伴隨著人類的發(fā)展和民族文化的進(jìn)步和豐富而不斷演進(jìn)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的革新和進(jìn)步并流傳至今。中國(guó)傳統(tǒng)文化廣泛而深刻的涵蓋了人們社會(huì)生活以及精神世界的各個(gè)層面，通過(guò)傳統(tǒng)美學(xué)工藝的滲透和古代繪畫(huà)藝術(shù)的融合，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)化回歸更能體現(xiàn)現(xiàn)代人們的藝術(shù)追求，成為了人們物質(zhì)和精神生活的銜接和載體。

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中工藝美術(shù)的滲透

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可以明顯看出工藝美術(shù)的身影。工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有潛移默化的影響。工藝美術(shù)主要借助設(shè)計(jì)模式，通過(guò)審美藝術(shù)的巧妙融合，借助工藝制作的手法實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值和審美功能兼顧的藝術(shù)品。工藝品的分類較為簡(jiǎn)單，主要有陳設(shè)類工藝品和日用工藝品①。工藝美術(shù)的種類復(fù)雜，形式多樣，但是主要的集色就是都具有濃郁的人文氣息由此廣泛受到人們的喜愛(ài)。從人類誕生之日起，藝術(shù)的創(chuàng)造就此展開(kāi)，對(duì)自然魅力的感知是人類與生俱來(lái)的能力，并不需要學(xué)習(xí)和傳授。最早從勞動(dòng)中人們就萌生了藝術(shù)創(chuàng)造的想法，對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期的生產(chǎn)工具的改良和進(jìn)步不但展示了人們生產(chǎn)能力和水平的提高，同時(shí)也是人們?cè)O(shè)計(jì)天賦和審美思想萌發(fā)的重要表現(xiàn);在眾多的出土的古代器物中就可就可以看出這一點(diǎn)，新石器時(shí)代的物質(zhì)文化進(jìn)步的重要特征就是制造出了各種圖形優(yōu)美，造型獨(dú)特的陶器，這就是工藝美術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中充分融合藝術(shù)的重要體現(xiàn);在青銅器時(shí)期，出土的各類青銅文物可以看出，中華民族的美術(shù)工藝發(fā)展水平達(dá)到了新的高度，明顯可以看出當(dāng)時(shí)的各類青銅器作品技術(shù)水平不斷純熟，造型和裝飾都更加豐富，可以明顯看出制作技藝的精良。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)繪畫(huà)的滲透

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可以明顯看出傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的完美融合。同時(shí)，傳統(tǒng)繪畫(huà)也是影響中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的重要藝術(shù)因素②。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)一直在發(fā)展和傳承過(guò)程中展現(xiàn)鮮明的民族形式，擁有著很高的審美價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格。它擁有中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，擁有人和自然以及生活與文化的意境統(tǒng)一，不斷抒發(fā)文人墨客的藝術(shù)情懷。中國(guó)繪畫(huà)作為一種重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化承載模式也在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)自身也承擔(dān)了中國(guó)民族設(shè)計(jì)和發(fā)展的重要?dú)v史使命。中國(guó)的繪畫(huà)特色明顯，不但繪畫(huà)體系完整系統(tǒng)，同時(shí)繪畫(huà)題材和手法多樣，擁有者不同于西方油畫(huà)繪畫(huà)藝術(shù)的審美角度，更加注重精神投入和精神情感的表達(dá)。中國(guó)畫(huà)可以把豐富的現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)實(shí)感受轉(zhuǎn)化為藝術(shù)手法的表達(dá)，借助繪畫(huà)的方式濃縮繪畫(huà)者多要表達(dá)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)讀者與畫(huà)著的聯(lián)想和共鳴，實(shí)現(xiàn)美感和藝術(shù)體會(huì)的共享。

同時(shí)也因?yàn)檫@些特色加上精良的技藝聞名于世，中國(guó)繪畫(huà)和中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)是兩種重要的文化互動(dòng)體現(xiàn)，相互之間具有藝術(shù)觀念和藝術(shù)手法的交流和融合，共同完善了我國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)品質(zhì)民族精神的藝術(shù)體系。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美影響

中國(guó)的民族藝術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代包裝的重要藝術(shù)靈感來(lái)源。中國(guó)的工藝美術(shù)發(fā)展不斷加快，傳統(tǒng)繪畫(huà)體系也在不斷完善，涵蓋了民族的文化和審美信息。這些都是提升中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)審美理念的重要進(jìn)步體現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)步和技藝創(chuàng)新的重要保證。現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代物質(zhì)文化生活的重要展現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)生活行為和客觀社會(huì)審美觀念的重要表達(dá)方式。這是一種在科學(xué)和技術(shù)發(fā)展背景下總結(jié)出的一種感知和認(rèn)識(shí)世界的文化體現(xiàn)。只有努力對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和分析才能實(shí)現(xiàn)多種文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)包裝和現(xiàn)代藝術(shù)形式的完美結(jié)合。與此同時(shí)，只有不斷吸取世界各地的藝術(shù)設(shè)計(jì)精華，借鑒各類不同科學(xué)文化技術(shù)和先進(jìn)理念，同時(shí)發(fā)揮創(chuàng)造和設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)靈感，多樣化表達(dá)和多手段操作，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代手工藝設(shè)計(jì)水平的有效提高。我國(guó)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)如果要達(dá)到更高的品質(zhì)和品位，必須順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技水平大發(fā)展的潮流，同時(shí)充分利用社會(huì)文明進(jìn)步和現(xiàn)代化設(shè)計(jì)水平提高作為前提。對(duì)社會(huì)和人們對(duì)產(chǎn)品包裝的各類要求有一個(gè)準(zhǔn)確的把握。將外來(lái)藝術(shù)元素與本土設(shè)計(jì)特色相結(jié)合，讓傳統(tǒng)的繪畫(huà)和手工藝在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)科技下煥發(fā)新的活力③。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是民族文化傳承的重要部分，同時(shí)也是世界文化領(lǐng)域里的杰出藝術(shù)成果，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)工藝以及繪畫(huà)在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展和傳承，不斷顯示出對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的諸多影響。中國(guó)現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)只有接受傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的滋養(yǎng)，同時(shí)在世界各國(guó)的先進(jìn)設(shè)計(jì)風(fēng)格融入和自有交流的環(huán)境下才能不斷進(jìn)步。鑄就輝煌。

注釋：

篇（3）

中圖分類號(hào)：J01　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2009)09－0047－01

人類學(xué)一詞來(lái)源于希臘文是研究人的科學(xué)，英文寫(xiě)作“Anthropology”，作為學(xué)科人類學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，發(fā)展在20世紀(jì)，貫穿人類學(xué)的兩個(gè)核心詞語(yǔ)是文化和本源。本文將從藝術(shù)人類學(xué)視野去研究藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值，不用直接的、表層的現(xiàn)成“文本”的解讀和描述，重在深入到藝術(shù)所依賴的文化根基、背景語(yǔ)境中去探索藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值，依此我們發(fā)掘出藝術(shù)的兩種現(xiàn)代價(jià)值：心理治療價(jià)值和拯救價(jià)值。

一、治療價(jià)值

“人詩(shī)意地棲居在大地上”，“藝術(shù)是人的審美本質(zhì)的對(duì)象化”，“藝術(shù)即情感”，藝術(shù)是“不涉功利而愉快”，“藝術(shù)其實(shí)是一門(mén)大醫(yī)學(xué)”，亞里士多德的“悲劇凈化論”等等這些對(duì)藝術(shù)評(píng)價(jià)的言語(yǔ)在人類學(xué)的視野里可以理解為：藝術(shù)是人類保護(hù)精神家園、追求精神自由、強(qiáng)化積極情感的重要物質(zhì)，在當(dāng)今社會(huì)藝術(shù)的這種價(jià)值顯得尤為重要。

朱光潛在談及藝術(shù)美德本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)品就是幫助我們超越現(xiàn)實(shí)到理想世界去尋求安慰的。”美國(guó)哲學(xué)家H?M?卡倫在《藝術(shù)與自由》中談到：“依據(jù)古代傳統(tǒng)，‘創(chuàng)造的藝術(shù)家’擁有其他人所沒(méi)有的自由”，生命意識(shí)對(duì)平衡的本能需要，使藝術(shù)隨人類發(fā)展而發(fā)展變化，藝術(shù)最根本的價(jià)值就在于它能從生命的根本處滿足人類的生命需要，藝術(shù)活動(dòng)是滿足人類身心平衡最直接，高效而且能夠使富有人性精神的重要途徑。具有優(yōu)美特征的藝術(shù)可以弱化和消除人們的不安全感，叩響人類心靈深處的靈魂，藝術(shù)的創(chuàng)造性和情感性特點(diǎn)使人們的精神生活大為豐富，完善人性，保護(hù)人的精神家園，使人自身實(shí)現(xiàn)不斷豐富和發(fā)展的價(jià)值追求。

二、拯救價(jià)值

篇（4）

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0097-01

一、歐美藝術(shù)格局的分類和發(fā)展歷程

（一）油畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展和總的分類

中國(guó)畫(huà)家黃賓虹有一段囊括藝術(shù)因變關(guān)系的精辟論述：“事貴善因，亦貴善變。《易》曰：變則通，通則久。……茫茫宇宙，藝術(shù)變通，當(dāng)有非邦域所可限者。常稽世界圖畫(huà)，其歷史所載，為因?yàn)樽儯恢矌走w移。畫(huà)法常新，而不廢舊。”

綜上所述，大家應(yīng)該對(duì)自原始社會(huì)以來(lái)，我們偉大的前輩們所給我們打來(lái)的藝術(shù)震撼，以及極度絢爛的藝術(shù)瑰寶，而我們所要探討的問(wèn)題就在后現(xiàn)代藝術(shù)寶庫(kù)中的濃重的一筆——新寫(xiě)實(shí)主義。

（二）19世紀(jì)早期歐美各流派的崛起

第二次世界大戰(zhàn)前后，從表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義、立體主義到達(dá)達(dá)主義、新寫(xiě)實(shí)主義、未來(lái)主義等等，西方評(píng)論界稱之為“前衛(wèi)藝術(shù)”的各個(gè)流派都取得巨大的成就，合并起來(lái)就形成了現(xiàn)代藝術(shù)的主流。在這個(gè)席卷幾乎整個(gè)藝術(shù)界的國(guó)際潮流中，比較遭到忽視的是寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)。其中最值得注意的現(xiàn)象發(fā)生在美國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)逐漸取代了戰(zhàn)前法國(guó)的地位，成為現(xiàn)代藝術(shù)的中心，而紐約更取代了巴黎，成為當(dāng)代藝術(shù)的核心，與此同時(shí)，寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)在美國(guó)也得到了最大的發(fā)展，這是非常令人意外的。

（三）二戰(zhàn)以后歐美藝術(shù)格局

二次世界大戰(zhàn)以后，歐洲的藝術(shù)誕生在灰色、沉郁的氣氛中，歐洲的前衛(wèi)藝術(shù)帶有深重的歷史感的個(gè)人主義訴求和表達(dá)，表現(xiàn)主義繪畫(huà)興起，在戰(zhàn)后的美國(guó)特定的土壤中，獲得浴火重生的力量。受到歐洲的影響與美國(guó)本土傳統(tǒng)結(jié)合后，促進(jìn)了新的現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念和風(fēng)格的誕生。可以說(shuō)，這些有關(guān)的新興的流派開(kāi)創(chuàng)了西方當(dāng)代藝術(shù)的先河，成為了一個(gè)主要的流派和盛極一時(shí)的藝術(shù)，對(duì)新寫(xiě)實(shí)主義的興起和發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新河，也對(duì)后來(lái)的新寫(xiě)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。

二、歐美新寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的概念

1960年代到1970年代，在美國(guó)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)非常流行的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，風(fēng)格特征是在繪畫(huà)和雕塑領(lǐng)域運(yùn)用高度的寫(xiě)實(shí)主義，稱為“超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義”。而有些評(píng)論家為了區(qū)分1970年代的“超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義”藝術(shù)，又稱這種類型為“新寫(xiě)實(shí)主義”藝術(shù)。從這個(gè)運(yùn)動(dòng)的名稱上可以看到，真正吸引評(píng)論家注意的是“寫(xiě)實(shí)”的形式，講的直率一點(diǎn)，就是畫(huà)照片。如果仔細(xì)考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)家與觀念藝術(shù)家具有相同的動(dòng)機(jī)和背景，在觀念上，他們做出的貢獻(xiàn)、投入的精力并不比觀念主義藝術(shù)家少，因此，普遍認(rèn)為新寫(xiě)實(shí)主義是波普運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這顯然是一個(gè)誤會(huì)。

三、歐美新寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的發(fā)展歷程

1、新寫(xiě)實(shí)主義的崛起：新寫(xiě)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人是法國(guó)批評(píng)家雷斯塔尼。他聲稱，新寫(xiě)實(shí)主義記錄的是那些不包括任何爭(zhēng)議內(nèi)涵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這其實(shí)指向的是非物質(zhì)化的感覺(jué)的真實(shí)。雷斯塔尼說(shuō)：新寫(xiě)實(shí)主義是不用任何的爭(zhēng)論，忠實(shí)地記錄社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)；不用表現(xiàn)主義或社會(huì)寫(xiě)實(shí)主義，似的腔調(diào)敘述，而是毫無(wú)個(gè)性的把主題呈現(xiàn)出來(lái)。

2、代表人物：

史波利把人們的消費(fèi)行為帶進(jìn)美術(shù)的領(lǐng)域里；吃剩下的食物、碗盤(pán)、亂放的刀叉、煙蒂等人們無(wú)意識(shí)的行為的結(jié)果，他認(rèn)為也具有美的成分，而主張它就是消費(fèi)文明的新的自然。

萊斯他把和人同大的印刷美人剪切下來(lái)，與陽(yáng)傘、沙灘等實(shí)物配在一起，做出類似廣告的效果，而譜成半諷刺性、半抒情性的畫(huà)面。

篇（5）

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0197-01

裝飾畫(huà)作為現(xiàn)代繪畫(huà)種類的一種，其發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年，其中裝飾藝術(shù)的原始概念可以理解為原始人將獵物牙齒做成項(xiàng)鏈，促進(jìn)準(zhǔn)藝術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都運(yùn)用了裝飾，讓人們產(chǎn)生一定的審美情緒和審美表現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，裝飾畫(huà)內(nèi)容得到不斷和創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成為一門(mén)受人喜愛(ài)的公眾藝術(shù)。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對(duì)裝飾畫(huà)提出了更高要求的特質(zhì)和精神，對(duì)裝飾畫(huà)的視覺(jué)語(yǔ)言提出豐富和創(chuàng)新的要求，促進(jìn)了裝飾畫(huà)的種類增多和范圍推廣。為了進(jìn)一步提高對(duì)裝飾畫(huà)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，需要對(duì)裝飾畫(huà)是視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行深入研究，將裝飾畫(huà)的裝飾作用與實(shí)用作用完美的結(jié)合在一起。

一、對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)

視覺(jué)語(yǔ)言是由設(shè)計(jì)原則和視覺(jué)基本元素共同組成的一套符號(hào)系統(tǒng)，是組成藝術(shù)品的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)原則是指藝術(shù)品創(chuàng)作中的互相對(duì)比、合理布局、和諧結(jié)構(gòu)與統(tǒng)一平衡。視覺(jué)基本元素和設(shè)計(jì)原則是藝術(shù)家進(jìn)行裝飾畫(huà)創(chuàng)作遵循的方法和原則，藝術(shù)家往往會(huì)根據(jù)自己作品的需求對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行合理選擇和準(zhǔn)確適用，實(shí)現(xiàn)裝飾畫(huà)創(chuàng)造的合理性，提高裝飾畫(huà)的裝飾作用，給人們傳遞特定的文化信息。

二、現(xiàn)代裝飾畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言的特征

（一）獨(dú)特的材質(zhì)運(yùn)用

材料作為現(xiàn)代裝飾畫(huà)的重要組成部分得到了廣泛的運(yùn)用，材料在裝飾畫(huà)中的準(zhǔn)確運(yùn)用對(duì)提高裝飾畫(huà)的色彩、肌理和質(zhì)感都有積極作用。材質(zhì)作為現(xiàn)代裝飾畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言特征的重要體現(xiàn)應(yīng)該得到藝術(shù)家的重視，在進(jìn)行裝飾畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)要根據(jù)裝飾效果的需求進(jìn)行材質(zhì)的選擇和使用，運(yùn)用合適質(zhì)地的材質(zhì)達(dá)到提升表現(xiàn)效果的目的。另外，藝術(shù)家在進(jìn)行裝飾畫(huà)的創(chuàng)作要加強(qiáng)與人文環(huán)境的聯(lián)系，最大程度的對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行美化，實(shí)現(xiàn)民眾審美情趣的提升。

（二）獨(dú)特的色彩美感

在裝飾畫(huà)藝術(shù)中普遍應(yīng)用的一種色彩對(duì)比形式是補(bǔ)色對(duì)比，補(bǔ)色對(duì)比的運(yùn)用可以提升裝飾畫(huà)的吸引力，在第一時(shí)間內(nèi)將觀賞者的眼光吸引住，為觀賞者提供豐富的視覺(jué)盛宴。同時(shí)，裝飾畫(huà)作為造型藝術(shù)的一類，主要的表現(xiàn)語(yǔ)言是線條、色彩和二維空間。其中色彩作為裝飾藝術(shù)中極具魅力的繪畫(huà)語(yǔ)言，可以將繪畫(huà)者的審美情趣和審美意象展現(xiàn)的淋漓盡致，在進(jìn)行色彩的運(yùn)用時(shí)可以采用自然色彩的運(yùn)用方法，將要表達(dá)的繪畫(huà)情感融入到裝飾畫(huà)的色彩設(shè)計(jì)之中，實(shí)現(xiàn)理性與感性的完美結(jié)合。目前裝飾畫(huà)中主要的色彩形式包括觀念色彩、意念色彩和理念色彩，在不同的裝飾畫(huà)的中往往采用不同的色彩形式。另外，在運(yùn)用色彩時(shí)要注重與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)色彩與題材的呼應(yīng)，為裝飾藝術(shù)帶來(lái)更具美感是繪畫(huà)作品。

（三）獨(dú)特的構(gòu)圖和創(chuàng)意

為了體現(xiàn)裝飾藝術(shù)與其他繪畫(huà)藝術(shù)的與眾不同，往往需要繪畫(huà)家具有新穎的繪畫(huà)創(chuàng)意，從色彩、造型、畫(huà)面和構(gòu)圖上進(jìn)行大膽的嘗試和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)裝飾藝術(shù)整體水平的提升。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中創(chuàng)意往往被作為考量繪畫(huà)作品格調(diào)和內(nèi)涵的重要標(biāo)準(zhǔn)，為此在進(jìn)行裝飾藝術(shù)的繪畫(huà)構(gòu)思時(shí)，藝術(shù)家要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，拒絕傳統(tǒng)繪畫(huà)理念的束縛，大膽的進(jìn)行繪畫(huà)形式的嘗試，形成具有獨(dú)特風(fēng)格和繪畫(huà)技巧的裝飾藝術(shù)。另外，目前裝飾藝術(shù)主要采用的構(gòu)圖模式是飽滿型，這種構(gòu)圖模式是對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖方法是延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，具有極強(qiáng)的感染力。

三、對(duì)現(xiàn)代裝飾畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新

現(xiàn)代裝飾畫(huà)藝術(shù)的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，展現(xiàn)了許多新的視覺(jué)語(yǔ)言特征，對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展提出了更高要求，因此可以從以下幾方面對(duì)現(xiàn)代裝飾畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新：其一，創(chuàng)新繪畫(huà)的手段和形式。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)不在單純的局限在平面內(nèi)，逐漸在空間中得到運(yùn)用，可以在創(chuàng)新裝飾繪畫(huà)藝術(shù)手法時(shí)結(jié)合雕塑的裝飾手法，實(shí)現(xiàn)對(duì)裝飾畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言的革新。另外，繪畫(huà)家可以運(yùn)用自身的表現(xiàn)技法進(jìn)行裝飾造型的創(chuàng)新讓繪畫(huà)效果更加完美；其二，對(duì)制作和材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)新。隨著科技的發(fā)展和繪畫(huà)理念的轉(zhuǎn)變，需要對(duì)裝飾藝術(shù)的視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，引入新的繪畫(huà)材質(zhì)和制作手法，實(shí)現(xiàn)裝飾藝術(shù)的進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

篇（6）

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代創(chuàng)作理念以及與材料的有機(jī)結(jié)合，使古老的纖維藝術(shù)迸發(fā)出鮮明的時(shí)代氣息和旺盛的藝術(shù)生命力。這一現(xiàn)代氣息與生命力不僅反映在纖維藝術(shù)豐富的現(xiàn)代表現(xiàn)形式的突破上，而且更反映在纖維藝術(shù)對(duì)精神內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)上，使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出高格調(diào)、人性化、審美價(jià)值與使用價(jià)值高度統(tǒng)一的趨勢(shì)。如何將本民族的藝術(shù)形式運(yùn)用到纖維藝術(shù)中來(lái)，使之有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧完美，也是部分纖維藝術(shù)家探索的方向之一。中華文化博大精深、豐富多彩，從原始時(shí)代的玉面網(wǎng)紋的陶文、商周的青銅紋到唐朝的卷草、宋朝的瓷紋，直近到現(xiàn)代的臉譜、皮影等等都是我們民族文化的經(jīng)典，這都是可以是我們創(chuàng)作的靈感來(lái)源。臉譜作為民族元素的符號(hào)，我們大家都耳熟能詳，如何能夠讓它散發(fā)出時(shí)代的光彩，與現(xiàn)代纖維藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出現(xiàn)代人喜愛(ài)的作品，有許多藝術(shù)家進(jìn)行了新的探索，并取得了一定的成績(jī)。本文從中華傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)臉譜藝術(shù)入手，對(duì)臉譜藝術(shù)的造型、構(gòu)圖和顏色做了初步分類。從臉譜藝術(shù)的概念中的臉譜定義、發(fā)展以及臉譜的文化內(nèi)涵入手，進(jìn)一步分析京劇臉譜的形之美、色之美和韻之美。

1 京劇臉譜元素在現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)圖啟示

在京劇臉譜中，臉譜構(gòu)圖的好壞直接影響到整場(chǎng)戲劇的舞臺(tái)效果，因?yàn)楫?dāng)人物一出場(chǎng)，面部便是整個(gè)形象的焦點(diǎn)。而在整個(gè)面部中，以其夸張變形的造型手法，在藝術(shù)表現(xiàn)上著重于額頭、眼睛和嘴部的變化。在面部中，臉譜都是采用左右對(duì)稱的形式，眼部和嘴的四周是藝術(shù)家主要描繪的地方。戲劇臉譜按譜式排列有六分臉、十字門(mén)臉、象形臉、三塊瓦臉、歪臉、元寶臉等之分。以上這些構(gòu)圖特點(diǎn)形成了在當(dāng)今戲劇舞臺(tái)上譜式最多、最完整的臉譜體系，同時(shí)對(duì)臉譜史的豐富和發(fā)展，具有舉足輕重的作用。而在進(jìn)行現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品的創(chuàng)作時(shí)，我們也可以采用京劇臉譜造型、構(gòu)圖的方法去創(chuàng)作，對(duì)選取的素材進(jìn)行夸張的變形，也可以提煉京劇臉譜中一些優(yōu)美流暢的線條、漂亮的造型等作為創(chuàng)作素材。例如在平面類的纖維藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中，就可以運(yùn)用臉譜中優(yōu)美的弧線來(lái)增加畫(huà)面的趣味性，使欣賞者心曠神怡，仿佛縱游其中。而對(duì)于一些纖維初學(xué)者來(lái)說(shuō)，對(duì)于繪制纖維藝術(shù)品的稿，也有一定難處，這時(shí)臉譜也可以幫你解決這些畫(huà)面的問(wèn)題，可以說(shuō)臉譜中的聚散、疏松、緊密變化可表現(xiàn)的真是淋漓盡致，初學(xué)者只要根據(jù)臉譜的造型勤加練習(xí)，我想創(chuàng)作出一幅逞心如意的作品應(yīng)不是一件難事。總之，臉譜藝術(shù)可以幫住纖維藝術(shù)在創(chuàng)作中發(fā)揮的游刃有余，它可以幫你在構(gòu)圖中取其長(zhǎng)處，是提高纖維創(chuàng)作技能的捷徑之一。

2 京劇臉譜元素在現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作中造型啟示

造型是一切設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在，我們?cè)谶M(jìn)行一件纖維藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)時(shí)，首先總會(huì)為造型的設(shè)計(jì)感到苦惱。一件作品的設(shè)計(jì)造型也尤為重要，許多設(shè)計(jì)者都會(huì)有這樣的同感，如在設(shè)計(jì)纖維壁掛中，哪些地方需要鏤空、哪些地方需要緊密這些都會(huì)影響作品的美觀度。而臉譜藝術(shù)已經(jīng)過(guò)數(shù)百年演變，吸取了許多面具藝術(shù)的結(jié)晶，在這里我們將臉譜藝術(shù)的造型進(jìn)行深入的研究，更好提高創(chuàng)作能力。想要了解京劇臉譜中的造型，我們不得不了解一下臉譜的背景，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，陜西社火臉譜至少有300多種，角色包羅萬(wàn)象，上至神仙、鬼怪，下至皇帝、圣賢、英雄、奸臣，甚至是動(dòng)物等等，無(wú)一不在其中。最奇特的是連春、夏、秋、冬節(jié)氣，金、木、水、火、土五行等抽象的概念也有表現(xiàn)。總之，自然界里有的沒(méi)有的，均被一一繪入社火臉譜之中。以繪制人物類的社火臉譜為例，繪制時(shí)并不是再現(xiàn)人物外部形象，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)人物精神本質(zhì)及其內(nèi)心世界的發(fā)掘。在上面我們也提到了京劇臉譜中的形之美，綜合以上這些臉譜的特點(diǎn)我們可以說(shuō)臉譜藝術(shù)包含不僅有中國(guó)文化，還有這個(gè)地域的節(jié)氣、風(fēng)俗等也都包含在內(nèi)，它每一塊造型的填充都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的精心安排，尤其是眼部和嘴部的造型，直接反映了臉譜的大貌，是整個(gè)臉譜傳神之地。我們創(chuàng)作時(shí)可以利用纖維的材料和京劇臉譜造型相結(jié)合創(chuàng)作一些作品，既可以弘揚(yáng)民族文化，又是一次材料與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新。

3 京劇臉譜元素在現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作中色彩啟示

京劇臉譜的顏色可以堪稱是色彩斑斕，而這些顏色大多取與自然之美，進(jìn)過(guò)幾千年的歲月飛逝，在我們心里自動(dòng)的給顏色在加上顏色語(yǔ)言，最終形成了臉譜的色彩文化。在當(dāng)代纖維藝術(shù)中臉譜的顏色所蘊(yùn)含的背景正是我們所值得探索。臉譜又稱涂面，它源于原始社會(huì)中人們?yōu)榱松妫趯ふ耀C物之前，對(duì)自己的身體進(jìn)行一些偽裝，在面部和身體涂一些顏色，而這些顏色通常是從植物和動(dòng)物的本身的顏色提取出來(lái)的。而在封建社會(huì)，隨著宗教色彩的不斷蔓延，人們對(duì)色彩在心里有自己感受，在加上時(shí)巫術(shù)和鬼神傳說(shuō)，還有一些道家和儒家的思想，最終形成了倫理道德、尊卑兇吉相關(guān)的古代色彩習(xí)俗。戲曲臉譜在這樣的色彩體系中，根據(jù)不同的戲劇角色和人物性格創(chuàng)造出了色彩斑斕而又意味深長(zhǎng)的臉譜藝術(shù)。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，別尊卑。色彩倫理化是古代色彩習(xí)俗的一個(gè)重要特征。其二，寓褒貶。以“上色”褒揚(yáng)忠勇善士，以“賤色”貶抑卑劣惡行，是古代色彩習(xí)俗的又一重要內(nèi)容。譬如，在罪囚面部著黑色刺上花紋或文字，漢時(shí)稱為“黔首”，宋時(shí)稱作“打金印”。其三、辨吉兇。古代人們總把主宰時(shí)空的諸多神靈幻想象成具有不同顏色的神異之物，認(rèn)為人間的吉兇禍福多賴神靈之力，且循五行之序。我們?cè)诶w維藝術(shù)品創(chuàng)作時(shí)，可以吸取臉譜的一些創(chuàng)作特點(diǎn)，如可以去大自然中需找一些色彩斑斕的顏色。這些都會(huì)對(duì)我們的創(chuàng)作產(chǎn)生帶來(lái)幫助，激發(fā)我們的靈感。纖維藝術(shù)風(fēng)格的多樣化使纖維藝術(shù)可以在不同的空間與場(chǎng)域發(fā)揮自己的特性。纖維藝術(shù)通過(guò)改變自身的質(zhì)感、色彩，以及造型來(lái)強(qiáng)調(diào)作品本身所呈現(xiàn)出的肌理美，豐富了編織藝術(shù)的語(yǔ)言，使作品的構(gòu)成關(guān)系更加多變，營(yíng)造出更為享受的藝術(shù)空間環(huán)境。本文首次就民俗元素類別和特點(diǎn)進(jìn)行了討論，提出按照代表中國(guó)各民族共有的物質(zhì)文化的民族傳統(tǒng)元素和中國(guó)少數(shù)民族文化的民族傳統(tǒng)元素進(jìn)行分類。

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[4] 張怡莊，藍(lán)索明.維藝術(shù)史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

篇（7）

從上世紀(jì)初至今，關(guān)于中國(guó)畫(huà)的論爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。中國(guó)畫(huà)這一概念最初是為了與“西洋畫(huà)”進(jìn)行區(qū)分而提出的。一般意義上，人們說(shuō)的中國(guó)畫(huà)多指“文人畫(huà)”，但是，院體畫(huà)、工筆重彩畫(huà)等算不算“中國(guó)畫(huà)”？于是，有人從概念上對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了規(guī)范，狹義的中國(guó)畫(huà)是指“文人畫(huà)”，廣義的中國(guó)畫(huà)則包括院體畫(huà)、工筆重彩等繪畫(huà)形式。但是上世紀(jì)初以來(lái)出現(xiàn)的彩墨畫(huà)、表現(xiàn)性水墨、都市水墨、實(shí)驗(yàn)水墨、水墨裝置等現(xiàn)代水墨藝術(shù)類型又算什么呢？假如承認(rèn)其中一些類型屬于中國(guó)畫(huà)的話，那么中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)何在？中國(guó)畫(huà)有沒(méi)有邊界？突破其邊界的一些現(xiàn)代水墨作品是否能夠算作中國(guó)畫(huà)？本文試圖從類型的劃分出發(fā)對(duì)中國(guó)畫(huà)的邊界作一些探索。

一、分類方法的變化

傳統(tǒng)的分類方法把中國(guó)畫(huà)按照表現(xiàn)題材劃分為山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)等；按照表現(xiàn)技法的不同劃分為：工筆、寫(xiě)意、沒(méi)骨等。但20世紀(jì)以來(lái)，隨著“西畫(huà)東漸”，中國(guó)出現(xiàn)了很多以西潤(rùn)中、融合中西的水墨作品，改革開(kāi)放以來(lái)更是出現(xiàn)了借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代水墨作品。傳統(tǒng)的分類方法已經(jīng)不能解釋今天的現(xiàn)代水墨藝術(shù)現(xiàn)象，因?yàn)楝F(xiàn)代水墨藝術(shù)不論在題材上、表現(xiàn)方法上和觀念上都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)分類的方法論范疇。所以，一些現(xiàn)代美術(shù)評(píng)論家從不同的角度對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了梳理。美術(shù)批評(píng)家林木將20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)畫(huà)劃分為八種類型：傳統(tǒng)開(kāi)拓型、寫(xiě)實(shí)水墨型、工筆重彩型、借鑒日本畫(huà)風(fēng)型、重東方神韻而形成系統(tǒng)再造型、強(qiáng)化形式語(yǔ)言本題表現(xiàn)型、新文人畫(huà)、實(shí)驗(yàn)水墨。美術(shù)批評(píng)家郎紹君將20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)畫(huà)劃分為三種類型：即傳統(tǒng)型、泛傳統(tǒng)型和非傳統(tǒng)型，并認(rèn)為：“傳統(tǒng)型是20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)最為完美的形式，只有此型出現(xiàn)了吳、齊、黃、潘等公認(rèn)的杰出大師。泛傳統(tǒng)型是中國(guó)畫(huà)的變異形態(tài)。它適應(yīng)社會(huì)急速變革的要求，力圖融傳統(tǒng)語(yǔ)言形式與西方語(yǔ)言形式為一。非傳統(tǒng)型是中國(guó)畫(huà)的極端變異形態(tài)。它們介于中國(guó)畫(huà)與非中國(guó)畫(huà)之間，保留或部分保留著傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的材料工具，但作畫(huà)觀念、技巧規(guī)則和風(fēng)格面貌大都取借于西方，與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的聯(lián)系已微乎其微，是欲出中國(guó)畫(huà)邊界或已出邊界的類型。非傳統(tǒng)型中國(guó)畫(huà)的意義，在于它融合中西藝術(shù)的極致性探索，它對(duì)新的樣式、風(fēng)格的綜合與創(chuàng)造，對(duì)水墨材料新的可能性的實(shí)驗(yàn)，對(duì)新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的求取。絕大多數(shù)探索者都力圖保持與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的某種聯(lián)系，它們的危險(xiǎn)性，在于大部分或完全放棄傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言，容易陷入‘現(xiàn)代化即西方化’觀念與實(shí)踐的泥沼，成為對(duì)西方時(shí)髦藝術(shù)的東方式摹仿。”①

不同的類型劃分代表著對(duì)中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)及邊界的不同理解，但他們的共同點(diǎn)在于：都認(rèn)為一些當(dāng)代的水墨作品，如實(shí)驗(yàn)水墨、水墨裝置等已經(jīng)沖出了中國(guó)畫(huà)的邊界或模糊了中國(guó)畫(huà)的邊界，已很難再將其稱為傳統(tǒng)意義上的中國(guó)畫(huà)。那么，中國(guó)畫(huà)的邊界又如何界定呢？二、中國(guó)畫(huà)的邊界

有人認(rèn)為，筆墨是中國(guó)畫(huà)的精髓，沒(méi)有筆墨就不再是中國(guó)畫(huà)了。也有人認(rèn)為沒(méi)有筆墨有意境也算中國(guó)畫(huà)，只要體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神。石魯在《談中國(guó)畫(huà)的問(wèn)題》一文中曾指出：“中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是書(shū)畫(huà)同源。如果不講用筆，那就是其他的畫(huà)了。中國(guó)畫(huà)以書(shū)法作為它的基礎(chǔ)，這就決定了筆墨問(wèn)題、章法問(wèn)題、布局問(wèn)題，以至于各種造型都要隨之而變異。……而素描對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)條件，如果把它當(dāng)成基礎(chǔ)，就必然要使許多東西跟著它跑，這就要堅(jiān)決反對(duì)。”②首先，石魯先生強(qiáng)調(diào)了中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，即書(shū)畫(huà)同源，這是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)，沖出了筆墨底線的水墨作品實(shí)質(zhì)上已經(jīng)沖出了中國(guó)畫(huà)的邊界。其次，外來(lái)的東西只能作為豐富基礎(chǔ)的條件，但是舶來(lái)的藝術(shù)在豐富中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)的同時(shí)也拓展了中國(guó)畫(huà)的邊界。寫(xiě)實(shí)水墨、表現(xiàn)性水墨雖然借鑒了西方的寫(xiě)實(shí)主義、表現(xiàn)主義藝術(shù)，但二者都沒(méi)有摒棄筆墨語(yǔ)言，仍然以筆墨作為基礎(chǔ)，以寫(xiě)實(shí)主義、表現(xiàn)主義藝術(shù)的手法作為條件，它們還是在中國(guó)畫(huà)的內(nèi)部來(lái)進(jìn)行探索的，并拓展了中國(guó)畫(huà)的邊界。所以，中國(guó)畫(huà)的邊界是可以有彈性的，但不能模糊到消失邊界，邊界的彈性是有限度的，無(wú)限度的擴(kuò)大后果是難以想象的。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)不只是一個(gè)材料、技法的問(wèn)題，它還是一個(gè)文化概念，它與整個(gè)民族的文化心理相輔相成。對(duì)此，郎紹君的看法是：“應(yīng)該給傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的空間。以西方藝術(shù)的觀念及方法來(lái)改革、改造中國(guó)畫(huà)，是20世紀(jì)的基本狀況，過(guò)了100年我們看到的結(jié)果是，中國(guó)畫(huà)多樣化了，中國(guó)畫(huà)的邊界模糊了。然而，中國(guó)畫(huà)的多元發(fā)展如果無(wú)限制地強(qiáng)調(diào)下去，就可能導(dǎo)致中國(guó)畫(huà)實(shí)際上的消亡。”③

實(shí)質(zhì)上，中國(guó)畫(huà)一直都有一套成熟的藝術(shù)系統(tǒng)和評(píng)價(jià)體系，但這一藝術(shù)系統(tǒng)和評(píng)價(jià)體系并不是一成不變的。在20世紀(jì)出現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)水墨和彩墨畫(huà)藝術(shù)也是經(jīng)過(guò)了一定的爭(zhēng)論、磨合之后才被中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)系統(tǒng)所接納。現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去懷疑寫(xiě)實(shí)水墨藝術(shù)和彩墨畫(huà)是沖出中國(guó)畫(huà)邊界的藝術(shù)形式了。而現(xiàn)在的情況比以往要復(fù)雜得多，各種各樣的現(xiàn)代水墨藝術(shù)形式層出不窮，它們還是中國(guó)畫(huà)嗎？所以，判斷這些新水墨是否為中國(guó)畫(huà)，關(guān)鍵的問(wèn)題是要看它的基礎(chǔ)是什么？條件是什么？基礎(chǔ)和條件是界定中國(guó)畫(huà)邊界的標(biāo)準(zhǔn)。

總而言之，面對(duì)今天這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的中國(guó)畫(huà)壇，第一，要承認(rèn)中國(guó)畫(huà)是有邊界的，強(qiáng)調(diào)邊界就是強(qiáng)調(diào)了其特點(diǎn)及存在的價(jià)值和意義，但同時(shí)也要看到邊界并不是一成不變的。第二，20世紀(jì)80年代以來(lái)出現(xiàn)的一些新水墨藝術(shù)類型，偏離了傳統(tǒng)的筆墨規(guī)范，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超出了中國(guó)畫(huà)的邊界，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這樣的藝術(shù)就毫無(wú)價(jià)值。辯證地來(lái)看，現(xiàn)代水墨藝術(shù)積極探索的精神及其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)水墨語(yǔ)言表現(xiàn)空間的拓展、對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的多樣化發(fā)展還是有價(jià)值的。第三，邊界可以有彈性，但邊界的彈性是有限度的，不能模糊到消失邊界。

注釋：

篇（8）

中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）04-0261-01

從20世紀(jì)初開(kāi)始，隨著西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮而出現(xiàn)了與古典藝術(shù)和近代藝術(shù)不同風(fēng)格面貌的現(xiàn)代藝術(shù)形式，現(xiàn)代藝術(shù)的突出特征是在藝術(shù)形式上不再以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格為主，而是體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人的觀念和個(gè)性的表達(dá)形式。其反映和表現(xiàn)的特征都是現(xiàn)代社會(huì)變化給人們帶來(lái)的社會(huì)心理變化特征，都是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新精神的探索。

一、現(xiàn)代藝術(shù)的界定

現(xiàn)代藝術(shù)又稱“當(dāng)代藝術(shù)”。“現(xiàn)代藝術(shù)”可以是指最近一、二十年中藝術(shù)家己經(jīng)創(chuàng)作出來(lái)或正在創(chuàng)作中的藝術(shù)作品。這種對(duì)藝術(shù)的劃分形式?jīng)]有門(mén)類、風(fēng)格之別，類似于當(dāng)代油畫(huà)、當(dāng)代水墨、當(dāng)代工筆人物畫(huà)等諸多的藝術(shù)內(nèi)容或形式都可以納入其中，而以“當(dāng)代藝術(shù)”一詞予以統(tǒng)稱。《牛津20世紀(jì)藝術(shù)詞典中》對(duì)“現(xiàn)代藝術(shù)(ContemporaryArt)”描述是是最近才被創(chuàng)造出來(lái)，而是被認(rèn)為具有一種“現(xiàn)代精神”。藝術(shù)范圍內(nèi)的“現(xiàn)代精神”一詞脫身于“現(xiàn)代主義”。現(xiàn)代主義藝術(shù)多具有反傳統(tǒng)的特性，主張對(duì)藝術(shù)持多元的結(jié)構(gòu)，“現(xiàn)代精神”可以被理解為一種敢于反對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)抗權(quán)威藝術(shù)形式的精神，范迪安先生對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”的界定：“當(dāng)代藝術(shù)”在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上主要是指具有現(xiàn)代精神和兼?zhèn)洮F(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)的特征

（一）從藝術(shù)角度而言：1、現(xiàn)代藝術(shù)突破了傳統(tǒng)審美的范疇，彌合了藝術(shù)與生活之間的界限；2、現(xiàn)代藝術(shù)具有輕技巧性，其創(chuàng)作不完全依賴于特定的媒材或藝術(shù)家熟練的技法；3、現(xiàn)代藝術(shù)廣泛地存在于人們的社會(huì)生活環(huán)境之中，諸如美術(shù)展覽、期刊雜志、網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)當(dāng)中。可以說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)在所表達(dá)的內(nèi)容上生活化、材料技法上簡(jiǎn)單化、所處的環(huán)境多樣化等諸多方面貼近與現(xiàn)代生活的特質(zhì)。

（二）從教育角度而言：現(xiàn)代藝術(shù)摒除了古典藝術(shù)單一的神圣審美體驗(yàn)以及現(xiàn)代藝術(shù)令人費(fèi)解的抽象形式，更多地是借助一些現(xiàn)代的造型語(yǔ)言方式而對(duì)相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的批判反思與文化探索。美術(shù)教育除了在使學(xué)生涵養(yǎng)美感、陶冶情操、傳承文化、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等諸多方面發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值之外，也有必要培養(yǎng)學(xué)生一定的批判性思考的能力，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)遴選并識(shí)讀圖像背后的文化含義。

（三）從學(xué)生的角度而言：現(xiàn)代藝術(shù)的形式一方面特別強(qiáng)調(diào)視覺(jué)形式，己成為視覺(jué)文化的重要組成部分，反映了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念和當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的最新趨勢(shì)，形成“現(xiàn)代文化的意識(shí)形態(tài)”，對(duì)中學(xué)生了解現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)具有重要作用；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)源于多元的現(xiàn)實(shí)生活之中，作品良蕎不齊，要教育中學(xué)生學(xué)會(huì)判別好壞。運(yùn)用批評(píng)視角的教育觀，通過(guò)教育學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生以多維的視角和批判性的來(lái)審視現(xiàn)代藝術(shù)作品。

三、現(xiàn)代藝術(shù)融入中學(xué)美術(shù)的教育價(jià)值

（一）有助于激發(fā)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

新異性是當(dāng)代藝術(shù)的重要特征之一，和傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的區(qū)分度明顯：從表現(xiàn)內(nèi)容看，當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的生活，其展示、傳達(dá)與傳播的現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代人的價(jià)值觀念與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，抑或就是生活本身;從造型語(yǔ)言來(lái)看，它追求的不僅只是多樣性與統(tǒng)一性、對(duì)稱性與均衡性、節(jié)奏與韻律的變化，而且可以重復(fù)與擴(kuò)大、拼貼與挪用、置換與重組;從創(chuàng)作使用的材質(zhì)來(lái)看，它們不再是傳統(tǒng)的顏料、紙張、畫(huà)布，卻可以是一張舊的照片、一件破的衣服、甚至可以是人體本身。由于當(dāng)代藝術(shù)這些新異的特性，吸引著學(xué)生對(duì)當(dāng)代藝術(shù)造型的語(yǔ)言、文化內(nèi)涵等諸多方面的深層認(rèn)知。

（二）有助干培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文化意識(shí)

篇（9）

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（a）-0218-01

1 抽象藝術(shù)的概述

1.1 抽象藝術(shù)的概述

1.1.1抽象藝術(shù)的定義

“抽象”是“具象”的相對(duì)概念，這里所說(shuō)的抽象繪畫(huà)僅指以油畫(huà)顏料為主要媒材的抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)旨在追求形而上哲學(xué)純粹的精神內(nèi)涵的深度「抽象繪畫(huà)是泛指20世紀(jì)想脫離「模仿自然的繪畫(huà)風(fēng)格而言。

1.1.2抽象油畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)

（1）幾何抽象（或稱冷的抽象）。

這是以塞尚的理論為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)立體主義、構(gòu)成主義、新造型主義……而發(fā)展出來(lái)。其特色為帶有幾何學(xué)的傾向。

（2）抒情抽象（或稱熱的抽象）。

這是以高更的藝術(shù)理念為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)野獸派、表現(xiàn)主義發(fā)展出來(lái)，帶有浪漫的傾向。

1.2 油畫(huà)中抽象藝術(shù)的特征

1.2.1 中國(guó)抽象油畫(huà)

在中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)的多元格局中，抽象繪畫(huà)一直處于邊緣化的地位，新潮時(shí)期的現(xiàn)代主義不能完全地接納它，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)一直就沒(méi)有產(chǎn)生抽象藝術(shù)的土壤，抽象繪畫(huà)只是對(duì)西方抽象藝術(shù)的借鑒，只是步西方的后塵，并不具有語(yǔ)言和繪畫(huà)觀念的原創(chuàng)性；當(dāng)代中國(guó)主流的“圖像式”繪畫(huà)排斥抽象，是藝術(shù)家普遍認(rèn)為抽象繪畫(huà)總是在抽象的圖式中耗掉了藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情，卻對(duì)當(dāng)代文化的建設(shè)和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法提出建設(shè)性的意見(jiàn)。于是，抽象藝術(shù)一直是在邊緣的狀態(tài)中行進(jìn)。

1.2.2 西方抽象油畫(huà)

20世紀(jì)初康定斯基、庫(kù)普卡、馬列維奇、蒙德里安等抽象藝術(shù)先驅(qū)創(chuàng)始的西方現(xiàn)代抽象繪畫(huà)，大體上可分為幾何抽象與抒情抽象兩種類型，恰恰與西方現(xiàn)代哲學(xué)的理性主義與非理性主義兩大流派平行。幾何抽象是對(duì)物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)秩序的分析，強(qiáng)調(diào)理性主義數(shù)理邏輯的精確嚴(yán)密；抒情抽象是對(duì)人的內(nèi)在情感世界的直呈，強(qiáng)調(diào)非理性主義直覺(jué)心理的自由宣泄。這兩種抽象在觀念上都通向超自然的宇宙意識(shí)，接近東方神秘主義思想。

1.3 油畫(huà)中抽象藝術(shù)的流派

油畫(huà)藝術(shù)是世界性的語(yǔ)言。藝術(shù)不受國(guó)界的限制而為世界各民族的人民所欣賞。只是因不同民族的創(chuàng)作者在表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)手法上彼此有差異而已。在表現(xiàn)手法的流派上大致可以分為以下幾種。

（1）波洛克的抽象表現(xiàn)主義繪畫(huà)；（2）德庫(kù)寧的抽象表現(xiàn)主義繪畫(huà)；（3）康定斯基的熱抽象藝術(shù)；（4）蒙德里安的冷抽象藝術(shù)；（5）克利的抽象藝術(shù)；（6）夏加爾的抽象藝術(shù)；（7）馬蒂斯的藝術(shù)。

綜合來(lái)說(shuō)抽象藝術(shù)帶給人的不單是人物具象，而是藝術(shù)表現(xiàn)人們的主觀情感，刻畫(huà)真實(shí)美，反應(yīng)形式美。

2 抽象語(yǔ)言在畫(huà)面中的體現(xiàn)

2.1 抽象語(yǔ)言與構(gòu)圖的搭配

2.1.1 抽象元素的構(gòu)圖原則

繪畫(huà)的構(gòu)圖是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)和鋪墊作用，將抽象語(yǔ)言與構(gòu)圖的有機(jī)結(jié)合，基于抽象元素在畫(huà)面中，構(gòu)圖的處理將會(huì)展現(xiàn)出巨大的張力，本身抽象語(yǔ)言所寓意的藝術(shù)美的內(nèi)涵是不像寫(xiě)實(shí)手法那么明顯，意識(shí)形態(tài)下的兩種反應(yīng)。

2.1.2 抽象元素在畫(huà)面中的布置

抽象元素在畫(huà)面中的布置應(yīng)本著藝術(shù)欣賞的視覺(jué)角度，充分展現(xiàn)出抽象語(yǔ)言的強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，在色塊的應(yīng)用上與抽象元素的結(jié)合要符合視覺(jué)審美觀。

2.2 抽象語(yǔ)言與色彩的冷暖表現(xiàn)

抽象手法在某種程度上也分為熱抽象和冷抽象。

康定斯基（1866―1944），俄國(guó)畫(huà)家，“抽象藝術(shù)之父”，其藝術(shù)被稱為“熱抽象藝術(shù)”或“抒情抽象”。早期作品采取印象主義技法，以后則是純抽象的繪畫(huà)，后又轉(zhuǎn)向幾何的抽象，其畫(huà)風(fēng)充滿著幻想、幽默的趣味。

蒙德里安（1872―1944），荷蘭畫(huà)家，其藝術(shù)被稱為“冷抽象藝術(shù)”或“幾何抽象”。1913年后的繪畫(huà)以幾何性符號(hào)式的繪畫(huà)為主，他在平面上把橫線與豎線相結(jié)合，形成直角或長(zhǎng)方形，并在其中安排紅、黃、藍(lán)三原色及灰色。這些新造型主義的抽象藝術(shù)及其理論，不僅影響了西方抽象繪畫(huà)和雕塑，還對(duì)現(xiàn)代廣告、家具、服裝設(shè)計(jì)、印刷和建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

將色彩在畫(huà)面中的應(yīng)用，在一定程度上能更加詮釋抽象藝術(shù)的表現(xiàn)形式，尤其是熱抽象和冷抽象的應(yīng)用，特別是發(fā)揮純色的應(yīng)用，借鑒野獸派馬蒂斯的立體主義，將抽象語(yǔ)言建立在畫(huà)面上。

2.3 抽象語(yǔ)言在畫(huà)面中的感染力

印象主義畫(huà)家，熱衷于表現(xiàn)自然界瞬息萬(wàn)變的光色變化和對(duì)自然的直接感受。探索和表現(xiàn)它們?cè)谧匀还庀滤尸F(xiàn)的微妙色彩變化。使得畫(huà)面在色彩上有一個(gè)嶄新的面貌，為以后現(xiàn)代主義繪畫(huà)奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。

3 抽象語(yǔ)言在創(chuàng)作中的應(yīng)用

3.1 抽象語(yǔ)言在藝術(shù)領(lǐng)域的廣大應(yīng)用

3.1.1抽象語(yǔ)言在藝術(shù)中的分類

中國(guó)的抽象繪畫(huà)開(kāi)始形成了多元化的格局。（1）內(nèi)生性“引入”中國(guó)國(guó)畫(huà)；（2）內(nèi)生性“融合”抽象國(guó)畫(huà)與抽象油畫(huà)；（3）外生性“融合”抽象油畫(huà)等。

3.1.2抽象元素在生活中的應(yīng)用

抽象藝術(shù)將成為藝術(shù)熱點(diǎn)，抽象藝術(shù)符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和創(chuàng)造欲望，現(xiàn)代家居裝潢空間、現(xiàn)代生活理念、服裝品位元素是抽象藝術(shù)得以發(fā)展的前提。越來(lái)越多具有獨(dú)立價(jià)值判斷的高智商人群，將是抽象藝術(shù)消費(fèi)的主流人群，他們不滿足現(xiàn)實(shí)的空間，需要想象空間，來(lái)完成審美精神上的探尋。

3.2 抽象語(yǔ)言在創(chuàng)作中的表現(xiàn)意境

普及藝術(shù)是大眾藝術(shù)，抽象藝術(shù)是高雅藝術(shù)。藝術(shù)的初衷也許只是玩耍，是輕松的發(fā)泄，是一種調(diào)皮，更是一種形式發(fā)現(xiàn)。因此藝術(shù)創(chuàng)作的理念由衷是讓社會(huì)成為生活備忘錄，承擔(dān)起本來(lái)應(yīng)由政治來(lái)獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任。抽象藝術(shù)使藝術(shù)回歸人性。著力于開(kāi)發(fā)人性尚未被開(kāi)發(fā)的潛意識(shí)和想象空間。

3.2.1 色彩組織畫(huà)面所起到的作用

色彩的純色發(fā)揮是一個(gè)極致畫(huà)法，是體現(xiàn)抽象立體主義的一個(gè)范疇，大面積的抽象色彩鋪墊了畫(huà)面，色彩的氣氛達(dá)到了抽象語(yǔ)言的鋪墊作用，烘托了抽象語(yǔ)言的氣氛。

3.2.2 與創(chuàng)作情境聯(lián)系組織氛圍

與要表達(dá)的創(chuàng)作主題聯(lián)系，要展現(xiàn)一種狂熱的心理狀態(tài)，躁動(dòng)不安的人們，就需要抽象語(yǔ)言色彩的大面積應(yīng)用，夸大了藝術(shù)產(chǎn)生的氛圍，巨大的張力正是追求的抽象語(yǔ)言的表現(xiàn)力，從而產(chǎn)生的表達(dá)情境。

3.3 怎樣把抽象語(yǔ)言應(yīng)用到實(shí)際創(chuàng)作中去

自1910年第一件抽象作品產(chǎn)生后，在西方迅速發(fā)展，衍生出許許多多的形式，成為抽象藝術(shù)的主體。藝術(shù)來(lái)源于生活，卻高于生活，這是人們對(duì)藝術(shù)的理解和對(duì)高尚美得不懈追求。用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)美感，并敦促自己把發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)在畫(huà)面里去，身心投入到藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)中。

4 結(jié)論

抽象藝術(shù)的發(fā)展在自身發(fā)展的同時(shí)不斷結(jié)合社會(huì)中積極發(fā)展的成分，包含著藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)理解，以其嶄新的審美視角而毅力于藝術(shù)的舞臺(tái)之上，彰顯了藝術(shù)的全新理解。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0013-02

一、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)

由于科學(xué)技術(shù)影響藝術(shù)的舉例較多，因此闡述科學(xué)技術(shù)影響藝術(shù)的分類意義更大，可分為三大類。

第一：科學(xué)技術(shù)新理論――隨著發(fā)掘的恣意影響

科學(xué)技術(shù)的新理論或者新發(fā)掘直接或者間接影響藝術(shù)家的感性和理性。當(dāng)然，這影響通過(guò)藝術(shù)家的作品直接顯現(xiàn)，成為藝術(shù)的新門(mén)類以及新思想的原動(dòng)力。

第二：根據(jù)科學(xué)技術(shù)的別意變化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求藝術(shù)家的變化。例如：隨著工業(yè)革命的手工工藝退化；幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，繪畫(huà)一直追求從二維畫(huà)布到三維立體，但隨著相機(jī)技術(shù)的發(fā)展，直接或者間接減弱了事實(shí)主義繪畫(huà)技法的地位。

第三：根據(jù)科學(xué)技術(shù)的新工具的出現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給藝術(shù)家提供新衍生、工具和材料，藝術(shù)家可以擴(kuò)展藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，進(jìn)一步出現(xiàn)新技法和新模式，例如錄像藝術(shù)、電腦藝術(shù)、圖形藝術(shù)等科技藝術(shù)。

二、機(jī)械藝術(shù)的誕生

新追求不斷刺激形式和內(nèi)容變化的20世紀(jì)，前衛(wèi)派藝術(shù)――闡述藝術(shù)、現(xiàn)代文化和文明發(fā)達(dá)時(shí)，常常出現(xiàn)的詞匯。如今在技術(shù)性的與思維性的，精神性的與藝術(shù)性的，技術(shù)審美與藝術(shù)審美，機(jī)械技術(shù)與造型藝術(shù)等方面都能體現(xiàn)出藝術(shù)和技術(shù)在交互關(guān)系。所謂《機(jī)械藝術(shù)》，出于機(jī)械的合理性和可行性，主張?jiān)煨兔赖乃囆g(shù)，20世紀(jì)初，通過(guò)意大利的未來(lái)派包豪斯，還有俄羅斯藝術(shù)前衛(wèi)派革命，正式啟動(dòng)。1934年，以在紐約現(xiàn)代美術(shù)館舉辦的《機(jī)械藝術(shù)》展為契機(jī)，被認(rèn)可為美術(shù)的一個(gè)門(mén)類。所謂《機(jī)械》原本與審美表現(xiàn)完全無(wú)關(guān)地設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，但從19世紀(jì)末開(kāi)始，隨著設(shè)計(jì)師、建筑師、藝術(shù)家關(guān)注獨(dú)自的審美性，機(jī)械審美掀起了近代造型藝術(shù)世界的新風(fēng)暴。尤其未來(lái)主義和構(gòu)成主義等贊美機(jī)械，非常關(guān)注其活力、秩序、合理、功能、形態(tài)。并且未來(lái)派安里科?普蘭波利尼發(fā)表了《機(jī)械與美學(xué)對(duì)于藝術(shù)的機(jī)械性反思》。他在這篇文章中，闡述了當(dāng)時(shí)造型藝術(shù)家的多種視覺(jué)和機(jī)械的象征性質(zhì)，并在產(chǎn)業(yè)圈里的機(jī)械美學(xué)的必要性。這篇文章中最后主張了如下內(nèi)容：

1.機(jī)械是象征守護(hù)宇宙的活力，表現(xiàn)人類的創(chuàng)造性的、本質(zhì)性的特征，提示了現(xiàn)代美學(xué)的新發(fā)展；

2.機(jī)械的美學(xué)美德，其動(dòng)態(tài)的形而上學(xué)的意義和原理成了現(xiàn)代造型藝術(shù)改革的靈感起源；

3.對(duì)于機(jī)械和機(jī)械因素的表現(xiàn)欲望，并不是其外觀的唯實(shí)之構(gòu)成機(jī)械因素的形態(tài)再現(xiàn)，而是機(jī)械在唯實(shí)方面表現(xiàn)的機(jī)械性造型與連貫性；

4.引進(jìn)機(jī)械的藝術(shù)方式的變化是從相互關(guān)聯(lián)的諸多因素來(lái)構(gòu)成的機(jī)械開(kāi)始；

5.機(jī)械陪伴人類的心里節(jié)律以及內(nèi)心的精神和呼吸。這與造型藝術(shù)創(chuàng)新密切相連的。