序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇政治哲學(xué)意識范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號】 TU98 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-263-2

政治文化在國家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同國家或不同時(shí)期的政治時(shí)，政治文化是個(gè)重要的因素。如果不考慮政治文化，我們就不會(huì)理解政治實(shí)際上是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。因?yàn)檎挝幕谝粸檎误w系的確立提供合法性說明；第二為政治秩序的穩(wěn)定提供思想、意識上的支持；第三為政治統(tǒng)治體系的發(fā)展提供指導(dǎo)作用。我們深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特質(zhì)和差異，對于理解兩國不同的政治行為和建立我國新型的政治文化都有重要的意義。

1956年，美國著名的政治學(xué)者加布里埃爾?A?阿爾蒙德在《比較政治體系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用來代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意識”等概念。接著，在他與維巴合著的《公民文化》一書中，認(rèn)為“政治文化”是指“作為被內(nèi)化于該體系成員的認(rèn)知、情感和評價(jià)之中的政治體系”。最后，在其《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》一書中，他進(jìn)一步將政治文化明確定義為“一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。根據(jù)這種概念，政治文化是政治體系的基本傾向或心理方面。徐大同教授認(rèn)為“它包括一個(gè)民族在特定時(shí)期普遍奉行的一套政治態(tài)度、信仰、情感、價(jià)值等基本取向。它由一個(gè)民族的地理環(huán)境、民族氣質(zhì)、、政治經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程等因素。影響甚至決定著一個(gè)民族或每個(gè)政治角色的政治行為方式、政治要求的內(nèi)容和對法律的反應(yīng)；政治行為是它的外在表現(xiàn)，政治制度是它的凝固形態(tài)，政治學(xué)說是它的理性升華”。因?yàn)檎挝幕浅诫A級、黨派界限和時(shí)間界限的，它比表層的政治制度和政治理論更準(zhǔn)確地反映一個(gè)民族的政治個(gè)性，所以政治文化是政治價(jià)值、政治制度和政治行為的根源因素。

哲學(xué)框架為我們理解中西政治文化的差異提供了一種可行途徑，因?yàn)檎軐W(xué)是文化的基礎(chǔ)。哲學(xué)包括三大部分：方法論、形而上學(xué)和價(jià)值論。方法論又可分為邏輯和認(rèn)識論兩部分；形而上學(xué)包括本體論和宇宙論；價(jià)值論可分為倫理學(xué)和美學(xué)。價(jià)值論來源于對世界的形而上的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，而方法論又是形而上的認(rèn)識的基礎(chǔ)，所以方法論是價(jià)值論的基礎(chǔ)，而價(jià)值論就是文化的核心。

首先來看中西哲學(xué)的方法論差異。方法論包括邏輯和認(rèn)識論兩部分。邏輯從事尋求種種最后的標(biāo)準(zhǔn)，以便用以使我們的信仰得到根據(jù)又使得我們可得到真的知識。蒙塔古進(jìn)一步指出人們的觀念與信仰源自見證、直覺、理智、知覺和實(shí)踐。人們在事實(shí)上也已經(jīng)把每個(gè)這種源泉當(dāng)作斷定哲學(xué)真理的主要標(biāo)準(zhǔn)，因而跟這五種信仰源泉相應(yīng)的有五種類型的邏輯學(xué)說：權(quán)威主義、神秘主義、理性主義、經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)用主義。也就是說，人們獲得知識的途徑主要靠這五種邏輯方法。從不同的邏輯方法出發(fā)，就會(huì)得到不同的認(rèn)識論、世界觀和政治倫理價(jià)值。

在中國哲學(xué)的開端時(shí)期，就邏輯說，表現(xiàn)為對人作為超越性存在的精神境界、心理體驗(yàn)的可能性的尋求和對人作為超越性存在的現(xiàn)實(shí)倫理生活的可能性的尋求兩類問題的互補(bǔ)。按照蒙塔古在《認(rèn)識的途徑》一書中對邏輯方法的分類標(biāo)準(zhǔn)，中國哲學(xué)的邏輯方法可歸為神秘主義的邏輯方法，因?yàn)槊伤艑⑸衩刂髁x定義為：“通過超理智的、超感覺的直覺官能來達(dá)到真理”。神秘主義邏輯方法注重直覺，把直接認(rèn)知的東西看為寶貴的東西，所以中國哲學(xué)“沒有明確區(qū)分主觀與客觀之間的界限，認(rèn)識的主體和認(rèn)識的客體還是渾然一體的”。

從這種重直覺的神秘主義邏輯出發(fā)，中國哲學(xué)發(fā)展出了“天人合一”的宇宙論和用“道”表示的本體論。葛兆光在其《中國思想史》中指出：中國古代思想世界一開始就與“天”相關(guān)，在對天體地形的觀察體驗(yàn)與認(rèn)識中，包含了宇宙天地有中心與邊緣的思想，而且潛含了中國古代人們自認(rèn)為是居于天地中心的想法。正是這種對天地四方的直觀感覺和想象是古代中國人推理和聯(lián)想中不證自明的基礎(chǔ)和依據(jù)。從天圓地方，大地有四極八方為象征的空間觀念出發(fā)，由此推彼，“人們會(huì)產(chǎn)生在空間關(guān)系上中央統(tǒng)轄四方、時(shí)間順序上中央早于四方、價(jià)值等級上中央優(yōu)于四方的想法。”當(dāng)這種觀念延生到社會(huì)領(lǐng)域，就會(huì)成為中央帝王領(lǐng)屬四方藩臣的政治結(jié)構(gòu)的神圣性和合理性。由于這種政治結(jié)構(gòu)象征天地的器物，擁有與天地的“同構(gòu)性”，而這些器物并非全體所有，所以只有擁有權(quán)力和能體察“天地之道”的人才能擁有它。對于宇宙時(shí)空即“天道”的探索、體驗(yàn)與玄想最終在思想世界積淀了一個(gè)大體成型的觀念性框架，即人類生活在一個(gè)由“道”、“陰陽”、“四時(shí)”、“五行”、“八卦”等整飭有序的概念構(gòu)筑起來的，天地、社會(huì)、人類同源同構(gòu)的宇宙之中，在這個(gè)宇宙中，一切都是相互關(guān)聯(lián)的，一切都是流轉(zhuǎn)不居的，整齊有序的流轉(zhuǎn)時(shí)正常的，同類聯(lián)系的感應(yīng)式正常的，在這一秩序中體現(xiàn)的“天道”，是一切最終依據(jù)也是一切的價(jià)值來源。

那么人們怎么才能感知“天道”呢？“天道”就體現(xiàn)在“圣人”身上。《尚書?洪范》篇說：“于事無不通謂之圣。”圣人是唯一能體察“天道”的人，所以圣人作為價(jià)值的代表，指導(dǎo)社會(huì)的一切行為。誰又是圣人的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)呢？是皇帝。《洪范》強(qiáng)調(diào)“天子作民父母，以為天下王”，天子或君主秉承“天道”來治理天下。所以在中國傳統(tǒng)的政治生活中，由于圣人體察天道，而君主又是圣人的代表，所以對君主的命令需要絕對的服從，于是形成了“圣人政治”。圣人為王的理論在邏輯上不僅沒有對限制君權(quán)的思想留有任何余地，反倒幫助君主無限制地?cái)U(kuò)張權(quán)力，形成絕對的專制權(quán)力。“唯天子受命于天，天下受命于天子”，君主對其子民擁有極大的支配權(quán)力，最終形成“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“家國同構(gòu)”、“君國一體”的認(rèn)知。在“圣人政治”體制中，君主掌握絕對的政治權(quán)力，君主獨(dú)攬立法、行政、司法和軍事大權(quán)，享有隨時(shí)對官員和民眾的生殺予奪的權(quán)力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民眾只有服從的義務(wù)。由于皇權(quán)至上，而治理國家的官員又依附于君主，所以君權(quán)可以通過層層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)直接擴(kuò)張到社會(huì)最底層。國家無所不及地全面支配整個(gè)社會(huì)，形成了全能政府。

從根本上來講，西方哲學(xué)中的方法論主要是經(jīng)驗(yàn)主義的，并輔之以理性主義。早在古希臘時(shí)期，西方就有經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論的傳統(tǒng)。亞里士多德在研究城邦政治體制時(shí)就采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法。亞里士多德曾說：我們通過觀察和歸納得到演證推理的可靠前提。雖然在西方漫長的中世紀(jì)，哲學(xué)一度淪為神學(xué)的婢女，但是到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義興起，西方哲學(xué)逐漸擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，開始用“人”的眼光來重新審視世界，經(jīng)驗(yàn)主義的方法論重新成為主要的哲學(xué)方法論。經(jīng)驗(yàn)主義的方法論拒絕任何天賦觀念，認(rèn)為人們的一切觀念無一例外地都是通過某種經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的，所以主張知識應(yīng)當(dāng)建立在觀察的基礎(chǔ)上。這種經(jīng)驗(yàn)主義方法論把宇宙一分為二：人和獨(dú)立于人的外部世界；人是認(rèn)識外部世界的主體，而外部世界對人來說就是認(rèn)識的客體。人和外部世界的關(guān)系就是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。雖然在人如何才能正確認(rèn)識外部世界的問題上，西方哲學(xué)有過巨大的爭論，但是經(jīng)過宗教改革和科學(xué)革命，西方成功的將依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的認(rèn)識途徑之外，從而將人的經(jīng)驗(yàn)確立為認(rèn)識主要途徑。

篇（2）

Abstract: The relative separation between philosophy and practice is Oakeshott’s consistent viewpoint. He denotes that modern philosophy is stuck in rationalism. His critique of rationalism in politics is to let philosophy and practice abide by one's own duty. Rationalism， which is now excessively in close relation with politics， must be stripped from it.

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)；實(shí)踐；行為

Key words: philosophy；practice；behavior

Rationalism aims at bringing the behavior into clear frame， which made the tradition of politics cut apart incoherently. It wants to prove its own correctness in theory and practice. Oakeshott’s criticism is resulted from his reflection to the modern philosophy. This paper attempts to discover the theoretical foundation of Oakeshott’s political philosophy while dealing with two key concepts about it.

1Philosophy and Practice as Modes of Experience

Oakeshott insists that philosophy should avoid becoming tool of ideological and political propaganda. Philosophy should adhere to the attitude of "radical subversion". Nevertheless， his attitude of subversion is not shown in a kind of theory which would bring about political revolution， but in his view of "experience as a whole". Oakeshott does not offer this view with the mysterious vEil. He just denotes that we would recEIve more consistent understanding about world in the mode of "whole experience". According to Oakeshott， the dualism about the relation of “experience” and “the object of experience” would have less acceptability than the doctrine such as “there is only an experience world as whole”[1].

There is no other work expressing philosophy of Oakeshott more directly than experience and their mode.This early work is mainly benefited from thoughts of Bradley and Hegel. It learns from Plato， Aristotle and Spinoza too. In fact， Oakeshott played an important role in the research community of British Neo-Hegelian at the beginning of 20th century. In this book， he tries hard to show there is no essential difference between "experience of the world" and "the world itself ". Modes of science， history and practice are all different visual angles in understanding experience.Each mode of experience tries hard to proceed from its own assumption and acquires total understanding of experience. Meanwhile， every kind of mode is abstract understanding of the sole world. Due to the contradictories between various modes， people should not endorse any certain mode and deny another one absolutely.

Certainly， it is impossible for us to survey the theory of modes of experience completely. So this paper must expressly consider the view of "the separation between philosophy and practice ". In experience and mode， Oakeshott denotes that philosophy should not criticize in an external way. Philosophy and practice may be two different fields which discriminated against each other. Then the former should not aim at repelling the latter. Philosophy must not be interfered fundamentally by instruction from practice， and similarly practice needs not subject to the guidance of philosophy principally.

轉(zhuǎn)貼于 Philosophy should not be any system which consists of extrinsic concepts. Any extrinsic concept can not define philosophy， and philosophy needs not to introduce any external concepts. Therefore， philosophy would not allow the scope and standard of itself to be provided by practice. People must keep philosophy from disturbance of feel and effect which is brought forth in practice. Except itself， philosophy can acknowledge any other authority.

However， the purpose of rationalism in philosophy is to replace all of other modes of experience and then secure a systematical understanding of the world. But the experience of the world is unique. Practice has its external features while philosophy contends with it through critique. But the strength of critique of philosophy does not give itself right of replacing practice. Philosophy won't be able to provide any specific instruction for practice.

According to Oakeshott， philosophy is relevant to actual life， but the relation of them should not be elevated artificially. In other words， philosophy can't fundamentally control practice. Just as Franco reviews，rationalism in politics results in ruin of practice， but the latter is the inviolable fountain of politics.[2]

2Practice as "Behavior in Change"

Oakeshott argues that philosophy had no absolute relation with practice， because he believes the concrete situation in actual life can't be considered by philosophy. According to Oakeshott， practice is defined as the behavior in change， unable to obtain absolute consistency.[3] Practice is formed by behavior. It is action itself and total behavioral. People always try to change thEir life momentarily. Action should be understood as thing in a kind of transition in this world. People always ask “what the world is”， but the world is unstable， transient and variable indeed. This is the key to understand the concept of practice correctly. Oakeshott thinks that we should expect nEIther eternal truth which contained in a system of concept， nor any consistent theory which keeps up with behavior. Truth always can not catch up on behavior. Any endeavor of constructing system of philosophy to exercise control over behavior would be futile eventually.

Oakeshott has pointed out the key characteristic of practice which is composed of changing behaviors in the world. Through emphasizing practice as a behavioral field， Oakeshott wants to show that we are always demanded to take action in specific environment. Thought can be assumed， suspected， criticized and regained， but the behavior is transient and final once it has been done. It is irrevocable， unable to be cancelled. This hints that practice always submits to the sense of urgency， because problem must have been solved before it slips away.

Practice includes assumption， and has no doubt about its authenticity. There is certain tension between “ought to be” and “be in fact”. Philosopher hopes their thought has unified system， but behavior in reality is always linked to change. Attempting to dispel all contradiction and difference of practice， rational philosophy will cause disasters. We have no adequate reason to change the contradiction in present practice. Contradiction and difference can be tolerated. Further more， they are necessary for us to behave effectively. Practice and philosophy are very different in eyes of Oakeshott. Practice is in the change， and is restrained by an urgent matter. It needs not the stabilization as in the system of philosophy， but it must have the ability to make a decision in the changing situation. In other words， it is inappropriate for practice to be command by philosophy. Practice is in the world filled with value. It attempts to define such concepts as “good”， “right” and “ought”. Philosophy should not construct any system of value or principle of correct behaviors， but try to understand them.

3Conclusions

Oakeshott’s viewpoint of the relation of philosophy and practice is the basis of his critique of rationalism in politics. The relative separation between philosophy and practice shows that Oakeshott keeps at a distance with a complete system of philosophy， which is feature of rationalism. As known by all， rationalism is the most remarkable fashion of modern philosophy. but what is wrong with rationalism？Oakeshott acknowledges the necessity of systematic knowledge， but he argues that it is insufficient for practice. Thus he primarily contends against rationalism in politics. Oakeshott thinks of politics as practical activities. But rationalism in politics tries to convert political activities into abstractions. It creates the illusion of certainty， and then leads people to believe that all problems can be solved certainly. Since it misconcEives the relation of philosophy and practice， and so misconcEIves the relation of philosophy and politics too， it has harmful effects on political activities. Oakeshott tries to promote the politics of civil association4. He seeks to have us cultivate our characters. Inpidual’s independence would not be product of rational political system， but his own ability to understand the hints in tradition.

Notes:

[1]Michael Oakeshott. Experience and Its Modes[M].Cambridge: Cambridge University Press， 1933:21

[2]Paul Franco. The Political Philosophy of Michael Oakeshott [M].New Haven and London: Yale University Press， 1990:113

[3]Michael Oakeshott. On Human Conduct[M].Oxford: Clarendon Press， 1975:55

[4]Michael Oakeshott. On Human Conduct[M].Oxford: Clarendon Press， 1975:102-108

譯文：

政治理性主義旨在把政治行為納入明確的框架之中，使得政治實(shí)踐傳統(tǒng)被分割得支離破碎。雖然這種理論的弊端公眾都略有感知，但是它仍然要在實(shí)踐中拼命地證明自身的正確性和可延續(xù)性。歐克肖特對政治中的理性主義的批評源于他對現(xiàn)代哲學(xué)的反思。本文試圖通過對歐克肖特的“哲學(xué)”與“實(shí)踐”這兩個(gè)概念辨析中闡明其政治哲學(xué)的主旨和理論基礎(chǔ)。

1“哲學(xué)”與“實(shí)踐”——兩種經(jīng)驗(yàn)的模式

歐克肖特認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)避免淪為意識形態(tài)和政治鼓吹的工具，哲學(xué)應(yīng)秉持“激進(jìn)的顛覆”的態(tài)度。但他的顛覆性的態(tài)度并不表現(xiàn)為一種傾向政治革命的理論，而主要體現(xiàn)在“經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體”的哲學(xué)主張中。歐克肖特并沒有給予“經(jīng)驗(yàn)整體”以神秘的面紗，他只是認(rèn)為在“經(jīng)驗(yàn)整體”中，世界將會(huì)得到更為一致的理解。他反對設(shè)立“經(jīng)驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)對象”相區(qū)分的二元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“只存在一個(gè)作為整體的經(jīng)驗(yàn)世界”的觀點(diǎn)更為可取。

《經(jīng)驗(yàn)及其模式》（Experience and Its Modes）最直接地表達(dá)了歐克肖特的哲學(xué)思想。這本早期著作受益于黑格爾和布拉德雷，同時(shí)也熔合了柏拉圖、亞里士多德和斯賓諾莎的思想，因而在20世紀(jì)初英國新黑格爾主義學(xué)派中獨(dú)樹一幟。在這本書中，他力圖表明 “世界本身”與“對世界的經(jīng)驗(yàn)”之間沒有本質(zhì)的區(qū)分。科學(xué)、歷史和實(shí)踐的模式都是對經(jīng)驗(yàn)的三種不同理解視角。每一種經(jīng)驗(yàn)的模式都力圖從自己的假設(shè)出發(fā)對經(jīng)驗(yàn)作總體的理解。同時(shí)，每一種模式也都是對經(jīng)驗(yàn)整體的抽象理解，各種模式之間相互矛盾，故而學(xué)者不應(yīng)當(dāng)武斷地肯定某種模式同時(shí)又貶斥另一種模式。

當(dāng)然，我們不可能完整地考察歐克肖特的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綄W(xué)說，因此本文必須重點(diǎn)考慮歐克肖特的“哲學(xué)與實(shí)踐相分離”的觀點(diǎn)。在《經(jīng)驗(yàn)及其模式》這本書中，歐克肖特認(rèn)為哲學(xué)批判不應(yīng)是外在的，哲學(xué)包含的不是簡單的對于不同經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降呐懦狻Ｋ鲝堈軐W(xué)與實(shí)踐是兩個(gè)不同并且各自排斥的領(lǐng)域。哲學(xué)必須不受實(shí)踐假設(shè)的干擾，而實(shí)踐也不必謙恭地等待哲學(xué)的指導(dǎo)。

哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)是由外在概念構(gòu)成的理論體系，后者無法定義前者，前者也無需引進(jìn)后者。所以，哲學(xué)不允許自身的領(lǐng)地要由外部實(shí)踐來劃定。哲學(xué)要免于在實(shí)踐中產(chǎn)生的情緒的干擾，除了它自身，哲學(xué)不承認(rèn)任何權(quán)威。

哲學(xué)中理性主義總是試圖取代別的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭源_保對世界的系統(tǒng)建構(gòu)。實(shí)踐具有明顯的外在特性，而哲學(xué)總是抓住這點(diǎn)不放。不過，哲學(xué)的批判力量并沒有賦予其取代實(shí)踐的權(quán)利。哲學(xué)也不能給予實(shí)踐任何明確的指引。

歐克肖特認(rèn)為，哲學(xué)雖然和實(shí)踐不是全然無關(guān)，但它們二者的聯(lián)系不能被人為放大。換言之，哲學(xué)不能原則性地掌控實(shí)踐。正如歐克肖特研究者弗蘭克所言，哲學(xué)理性主義引入政治領(lǐng)域的后果必然是摧毀政治實(shí)踐，而政治實(shí)踐才是政治的神圣源泉。

2作為“變化的行為”的實(shí)踐概念

歐克肖特之所以主張哲學(xué)與實(shí)踐不具備絕對的必然聯(lián)系，是因?yàn)樗嘈艑?shí)際生活中的具體情形不能被哲學(xué)考慮到。歐克肖特認(rèn)為實(shí)踐是變化中的行為，無法獲得完全確定的一致性理解。實(shí)踐由行為構(gòu)成，它是行動(dòng)本身，是行為的總和。人們隨時(shí)嘗試去改變生活。行為應(yīng)當(dāng)被理解為一種不斷改變之物。人們總是問“世界是什么”，但世界終究是易變的，不穩(wěn)定的以及短暫的。這就是正確理解歐克肖特實(shí)踐概念的關(guān)鍵。他認(rèn)為我們不應(yīng)期望任何概念式的關(guān)于外在實(shí)踐的真理，也不應(yīng)當(dāng)嘗試建構(gòu)能夠與行為保持同步的理論體系，真理總是趕不上行為的腳步。任何建構(gòu)規(guī)范實(shí)踐行為的全面性哲學(xué)體系的努力最終都是徒勞的。

歐克肖特指出了實(shí)踐的關(guān)鍵特點(diǎn)：它是世界中變化的行為。通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是行為領(lǐng)域，歐克肖特想展示這樣一個(gè)情形：我們總是被要求果斷地去行動(dòng)。思想可以被假定，被懷疑，被批判以及被收回，行為卻是短暫且也是最終的，一旦做了，便無法撤消。行為是不可撤消的，這暗示了實(shí)踐總是服從于緊迫感，因?yàn)樗仨氃趩栴}溜走之前解決它。

實(shí)踐包含了假設(shè)，并且還毫不懷疑的認(rèn)為此類假設(shè)是真實(shí)的。在“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間總是保持了一定的張力。哲學(xué)家總希望他們的思想具有系統(tǒng)的整體性，而現(xiàn)實(shí)中的行為總是與變化聯(lián)系在一起。理性主義嘗試消除我們實(shí)踐中所有的矛盾和差異必會(huì)招致災(zāi)難。我們沒有理由去改變現(xiàn)存的任何實(shí)踐中的矛盾，矛盾和差異不只是可容忍的，而且對于也是有效行動(dòng)所必須的。

因此，在歐克肖特眼里，實(shí)踐和哲學(xué)是很不相同的。實(shí)踐是變化中的行為，并被眼下緊急的事件所約束，它不需要哲學(xué)的穩(wěn)定的體系性，但它必須擁有在不斷變換的情形中做出決斷的能力。簡言之，讓政治實(shí)踐服從于哲學(xué)理論是很不合適的。實(shí)踐是個(gè)充滿價(jià)值的領(lǐng)域，它總是嘗試去明確什么是“好的”，“正確的”以及“應(yīng)當(dāng)?shù)摹薄Ｕ軐W(xué)并不去構(gòu)建世界的價(jià)值觀或是正確行為的原則，而只是嘗試去理解它們。

3結(jié)論

“哲學(xué)”與“實(shí)踐”之區(qū)分是歐克肖特批評政治的理性主義的理論基礎(chǔ)。“哲學(xué)”和“實(shí)踐”應(yīng)相區(qū)隔的觀點(diǎn)顯示了歐克肖特對任何完整的哲學(xué)體系的厭惡，因?yàn)橥暾恼軐W(xué)體系往往是理性主義的特征。如眾所知，理性主義是近代哲學(xué)最為著名的范式，但理性主義有什么錯(cuò)？歐克肖特承認(rèn)確然性知識的必要性，但認(rèn)為這對實(shí)踐來說還不是充分的。因此，他竭力批評哲學(xué)理性主義介入政治。歐克肖特認(rèn)為政治屬于實(shí)踐行為，而政治中的理性主義卻力圖使政治行為受控于為抽象的指示。它引發(fā)了確然性的幻像，誘使人們相信所有的問題可以通過抽象的指示普遍地加以解決。由于混淆了哲學(xué)與實(shí)踐之間的關(guān)系，因而也混淆了哲學(xué)與政治之間的關(guān)系，政治中的理性主義對于政治危害甚多。歐克肖特力爭促進(jìn)公民聯(lián)合型政治，以便培育人們的德性。個(gè)體的獨(dú)立性不可能是理性政治體制的產(chǎn)物，而是理解實(shí)踐政治傳統(tǒng)的暗示的能力之后果。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）22-0047-02

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的不斷改革，醫(yī)學(xué)人文教育在醫(yī)學(xué)教育中的重要地位凸顯。國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校紛紛引進(jìn)了國外的課程設(shè)置實(shí)踐和教學(xué)思想，以期可以達(dá)到讓廣大醫(yī)學(xué)生更加關(guān)注生命、關(guān)愛病患、關(guān)懷社會(huì)的作用。但是，醫(yī)學(xué)人文教育不從人性的角度出發(fā)來挖掘教育的本質(zhì)和宗旨，單單依靠技術(shù)和工具來解決問題，只能起到治標(biāo)不治本的效果。近來，的“人文關(guān)懷”重新進(jìn)入了人們的視野。人文關(guān)懷發(fā)端于西方的人文主義思潮，是西方擺脫中世紀(jì)神權(quán)思想之后，宣揚(yáng)個(gè)性發(fā)展、追求個(gè)人平等和現(xiàn)實(shí)幸福的需要。在資本快速集聚并迅速發(fā)展的今天，物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)所帶來的“物化”問題已引起了巨大的關(guān)注，社會(huì)呼喚“以人為本”。高校思政教育應(yīng)該以人文關(guān)懷為其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，營造人文氛圍、關(guān)注人文精神、提高人文造詣。

一、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的概念解析

所謂醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，是指在高校中對醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷，是醫(yī)學(xué)教育中的人文關(guān)懷。是指一種普遍的關(guān)注人自身，對人的尊嚴(yán)、人格、價(jià)值、命運(yùn)的關(guān)注，立足于人的成長，通過培養(yǎng)人的自主意識和主觀能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，尊重個(gè)體的差異和需求，以期達(dá)到實(shí)現(xiàn)人“自由而全面的發(fā)展”的目的。醫(yī)學(xué)雖隸屬于自然科學(xué)的范疇，但是由于醫(yī)生的職業(yè)特殊性，應(yīng)具備一份對于個(gè)體生命的尊重和關(guān)懷，悲天憫人的人文情懷是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究中所不具備的。從這個(gè)層面來看，醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和人文科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)和任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生，更是“總是去安慰”的心靈疏導(dǎo)師。

二、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體

醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體是實(shí)施教育實(shí)踐的群體或個(gè)人，通過實(shí)踐活動(dòng)將理念、思想作用于客體，以期起到影響、提升客體的作用。此處的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體不僅僅指高校，也包括家庭和社會(huì)。誠然，高校在對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中有著義不容辭的作用。但家庭作為學(xué)生各種觀念和意識形成的關(guān)鍵場域，對學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀的形成有著無法推卸的責(zé)任，應(yīng)堅(jiān)持正面的導(dǎo)向?yàn)閷W(xué)校教育的實(shí)施起到家校聯(lián)動(dòng)、共同育人的作用。社會(huì)則作為人類所處的環(huán)境因素，對醫(yī)學(xué)的看法和觀點(diǎn)以及醫(yī)療行業(yè)的輿論導(dǎo)向也直接關(guān)系到學(xué)校人文關(guān)懷的效果實(shí)施。學(xué)校、家庭和社會(huì)形成合力，共同營造一個(gè)積極向上的人文氛圍，抵制社會(huì)的陰暗面，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)大愛。是對醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷實(shí)施的主體性要求和保障。在實(shí)際工作中，忽視社會(huì)大環(huán)境的背景因素，避而不談家庭對醫(yī)學(xué)生教育的潛移默化的影響，過分夸大高校實(shí)施思想政治教育和人文關(guān)懷的作用，這種現(xiàn)象比比皆是。對此，我們呼吁思想政治教育工作的全民性、全員性。期待家庭和社會(huì)給予高校醫(yī)學(xué)生更多的關(guān)愛和關(guān)注。

三、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的客體

正如馬恩所論述的“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)”。醫(yī)學(xué)教育的對象是醫(yī)學(xué)生，醫(yī)學(xué)生是一個(gè)類的集合，具有特定屬性的群體。但是每個(gè)個(gè)體是鮮活的、生動(dòng)的、具體的。因此，一方面應(yīng)該把握其在發(fā)展中的個(gè)體性差異，另一方面又要總結(jié)其在發(fā)展中的一般規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活和社會(huì)發(fā)展的角度來把握，促進(jìn)其進(jìn)步。醫(yī)學(xué)生學(xué)業(yè)任務(wù)重，極易造成心理疾病和心理負(fù)擔(dān)。在面上如何進(jìn)行正面的引導(dǎo)，解決了一個(gè)量的問題，考慮了全面性。但是，面對個(gè)性差異、生活背景差異、所屬階層差異的個(gè)體，又要顧及到每個(gè)人的心理感受和依托，這是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷實(shí)施的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在馬恩看來，人在創(chuàng)造歷史活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性表明了客體既是受教育者、受影響者，同時(shí)，也必然是自我教育者。客體和客體之間也會(huì)有相互影響、共同進(jìn)步的作用發(fā)揮。因此，大學(xué)生思想政治教育中主動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的積極性，讓他們能夠憑借自身理性去審視、去選擇、去實(shí)施。

四、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值取向

人文關(guān)懷就必須以人的生存、安全、自尊、發(fā)展、享受等需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以充分尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，促進(jìn)人的建設(shè)與全面發(fā)展為內(nèi)在價(jià)值尺度。注重并滿足大學(xué)生的需要，就得了解他們的具體利益訴求，這是大學(xué)生思想政治教育取得實(shí)際效果的重要前提。人的需要的多樣性決定了人的利益追求的多樣性。因此，必須關(guān)心和了解學(xué)生的利益需求，并積極提倡和引導(dǎo)正確的、合理的需要。價(jià)值本質(zhì)上是一種人類活動(dòng)中的合目的性原則。既然人是整個(gè)價(jià)值關(guān)系的中心，那么關(guān)懷人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，對于社會(huì)進(jìn)步來說，顯然具有更為根本的意義。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷更應(yīng)以如何當(dāng)好一名醫(yī)生，以仁心、仁愛、仁術(shù)去服務(wù)于更多的病患為導(dǎo)向，發(fā)揮好潤物細(xì)無聲的作用。

在r值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，既是學(xué)生滿足需求的過程，同時(shí)也是學(xué)校和老師實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的過程。人的主體價(jià)值是通過客體對象的價(jià)值來體現(xiàn)，主體追求到的客體的價(jià)值越大主體自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就越大。因此，在這個(gè)意義上，受教育者同樣也是教育者。不僅影響到教育的效果，而且教育的過程對教育者起到了一定的教育作用。

五、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的基本原則

1.公平正義原則。高校人文關(guān)懷并不是“陽光普照”，而是“因地制宜”。公平正義的要求，體現(xiàn)在人文關(guān)懷的實(shí)施并不是絕對的平均和平等，而是適用于差別原則。教育要考慮到個(gè)性因素，給予缺乏人文關(guān)懷與關(guān)愛的孩子更多的雨露。當(dāng)我們在實(shí)施教育的過程中可以明顯改善一個(gè)人的狀況而不損害其他人的利益時(shí)，這種方式肯定是有效的，并且實(shí)質(zhì)上也是公平和正義的。在大學(xué)生思想政治教育中，施教雙方之間地位的實(shí)際平等也保證了和諧教育氛圍的形成。

2.以人為本原則。人文關(guān)懷表現(xiàn)為充分肯定個(gè)人的自由和平等，以追求人的生命的圓滿和人性的提升為要旨，充分實(shí)現(xiàn)人的存在感為目的。首先，社會(huì)歷史的發(fā)展最終將歸結(jié)于人的發(fā)展，必須肯定人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體性，肯定人的價(jià)值取向。其次，將人放在特定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境和特定社會(huì)制度中，以社會(huì)的支持、學(xué)校的幫助作為其發(fā)展的土壤。最后，個(gè)體在享受人文關(guān)懷的過程，同樣也是創(chuàng)造人文關(guān)懷友好氛圍的過程。個(gè)體之間的相互關(guān)懷和影響，同樣起到自我教育、自我培養(yǎng)的作用。這種關(guān)懷可以傳遞到每個(gè)個(gè)人，影響到學(xué)校的育人環(huán)境、行業(yè)的整體風(fēng)貌、社會(huì)的總體風(fēng)氣。

3.交往實(shí)踐原則。我們將教育者和被教育者區(qū)分為人文關(guān)懷的主體和客體，這種區(qū)分其實(shí)也不是必然的。有人將兩者都界定為人文關(guān)懷的主體，探討“主體間性”。這是基于二者都能在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到相互影響，共同受益的目的。對此，我們可以將其稱為“交往實(shí)踐”。交往實(shí)踐原則是要求主客體雙方在交往活動(dòng)中就活動(dòng)的目的、進(jìn)度、效果等達(dá)成一致，以期取得效果。這既是目的，同時(shí)也是主體間相互理解行為。

在而今以經(jīng)濟(jì)作為重要甚至唯一衡量指標(biāo)的社會(huì)，提倡人文關(guān)懷，特別在高校中廣泛開展人文關(guān)懷的思想政治教育，是時(shí)代的必然，是歷史的呼喚，是從功利物欲向高尚境界的升華。作為高校中的特殊群體，將來即將走向醫(yī)療崗位的醫(yī)學(xué)生，人文關(guān)懷更具有特殊的作用。現(xiàn)在關(guān)懷了他們，將來他們才能更好地關(guān)注患者的生存質(zhì)量，維護(hù)患者的尊嚴(yán)，同時(shí)還為患者在情感、心理、等層面提供貼心的服務(wù)。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底曾經(jīng)說過：“醫(yī)學(xué)是一門關(guān)于人與治療的藝術(shù)，醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)秀哲學(xué)家的一切品質(zhì)：利他主義、熱心、謙愛、冷靜地判斷……”在醫(yī)學(xué)教育中理清人文關(guān)懷的幾個(gè)要素、貫徹思想要義，并創(chuàng)新實(shí)踐方法，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

注釋：

（1）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：532-533.

（2）黃正泉，王鍵.人文關(guān)懷：思想政治教育之魂[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2007，（3）：5

（3）周薇.社主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的人文關(guān)懷[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2011，（4）：113.

（4）李林海.醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)的反思與實(shí)踐[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2015，（12）：9.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2]鄧福慶，等.關(guān)于思想政治教育學(xué)科人文價(jià)值定位的思考[J].思想理論教育，2006，（12）.

Philosophic Interpretation of Medical Humanistic Care in the Ideological and Political Education of University

XIE Xiao

篇（4）

1.非正式組織

隨著我國高等教育的普及程度的提高，我國受到高等教育的大學(xué)生人數(shù)越來越多，大學(xué)生群體作為我國社會(huì)人口組織中的特殊群體，除了專業(yè)的文化技能外，其心理素質(zhì)和思想政治受到格外重視。根據(jù)構(gòu)成群體的原則和組成方式及管理組織的構(gòu)成來分析，非正式組織是相對于正式組織這個(gè)概念提出來的。不同于正式組織群體的嚴(yán)格紀(jì)律性，非正式組織一般都是以部分學(xué)生個(gè)體的共同興趣和感情共鳴為基礎(chǔ)，不用經(jīng)過相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的特批，自發(fā)形成的組織。非正式組織的紀(jì)律性不明顯，形式比較自由，學(xué)生自主參與，主動(dòng)性比較高，包括志愿者組織、老鄉(xiāng)會(huì)及各種文體社團(tuán)等，合法地存在于各個(gè)高校中。非正式組織在各大高校中擁有不容忽視的力量，對大學(xué)生思想政治有極其重要的影響。

2.志愿者組織的特點(diǎn)

志愿者組織是目前我國高校中存在最普遍、發(fā)展最迅速、影響最積極的非正式組織，是由共同價(jià)值取向和甘于奉獻(xiàn)精神的部分大學(xué)生群體組成的。志愿者組織有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

2.1志愿服務(wù)領(lǐng)域廣泛。在校大學(xué)生志愿者組織在展開志愿服務(wù)活動(dòng)時(shí)，主要考慮大學(xué)生的學(xué)業(yè)安排和人身安全這兩個(gè)因素，滿足這兩大因素的志愿服務(wù)活動(dòng)一般都能允許大學(xué)生志愿者參與，因而，大學(xué)生志愿者服務(wù)的領(lǐng)域相對比較廣泛。相對于其他志愿者組織而言，大學(xué)生志愿者組織因其成員有著專業(yè)的技能和較高的文化水平和素質(zhì)，在參與某些志愿服務(wù)活動(dòng)時(shí)占有一定優(yōu)勢。

2.2組織結(jié)構(gòu)相對比較完善。在大學(xué)生非正式組織中，大學(xué)生志愿者組織的結(jié)構(gòu)相對比較完善，其紀(jì)律性也比較高，規(guī)模比較成熟，運(yùn)行制度比較合理，運(yùn)作效率比較高，其招募成員機(jī)制和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制基本完善。

2.3正確的志愿動(dòng)機(jī)。大學(xué)生志愿者組織的參與成員都有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和美好的社會(huì)服務(wù)愿景，有共同的志愿服務(wù)意識，有正確的價(jià)值觀、人生觀和正義感，在從事志愿服務(wù)的活動(dòng)時(shí)，鮮有追求相應(yīng)的物質(zhì)和名譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)的現(xiàn)象。因此，大學(xué)生志愿者服務(wù)團(tuán)隊(duì)中的成員都有良好的心理素質(zhì)和正確的思想政治觀。

3.志愿者組織對大學(xué)生思想政治的影響

3.1大學(xué)生志愿者組織是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。思想政治教育必須做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育的同時(shí)，務(wù)必要幫助大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)思想政治教育成果，而大學(xué)生這一特殊群體既要保證學(xué)業(yè)又要進(jìn)行思想政治教育的實(shí)踐，因此大學(xué)生志愿者組織在這一過程中就發(fā)揮了極其重要的作用。

3.2樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，提高思想政治教育水平。大學(xué)生思想政治教育貫穿于大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的始終，大學(xué)生志愿者在參與志愿服務(wù)活動(dòng)的同時(shí)，要樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，提高思想政治教育水平。同時(shí)，大學(xué)生志愿者在志愿活動(dòng)中，還要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將所學(xué)的思想政治理論知識融入具體的社會(huì)實(shí)踐，使得這些理論知識更為直觀化、形象化和具體化，并在將理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中，不斷自我反省，自我激勵(lì)，規(guī)范行為，提高素質(zhì)，樹立更為深遠(yuǎn)的志愿服務(wù)意識。

4.如何引導(dǎo)志愿者組織積極發(fā)展

1.建立健全的志愿者管理制度和激勵(lì)制度。相對于其他非正式組織而言，志愿者組織的管理制度和激勵(lì)制度已經(jīng)足夠完善，但是和正式組織相比較依然有許多待改進(jìn)的地方。各高校管理層人員有義務(wù)和責(zé)任幫助志愿者組織建立健全的志愿者管理制度和激勵(lì)制度。一個(gè)完善而且高效的管理制度和激勵(lì)制度有助于志愿者組織的迅速、健康發(fā)展。首先，應(yīng)科學(xué)地選拔人才，進(jìn)行登記，并從中選拔德智體全面發(fā)展、深得民心、有較高人格魅力的人才作為志愿者組織的管理者，對成員參加的每一項(xiàng)志愿者活動(dòng)都保留記錄，并給予相應(yīng)的物質(zhì)和名譽(yù)鼓勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)成員的積極性和主動(dòng)性。

2.倡導(dǎo)積極健康的志愿者服務(wù)理念。非正式組織要建立共同的努力目標(biāo)，培養(yǎng)健康的組織文化，樹立健康的志愿者服務(wù)理念和服務(wù)意識，培養(yǎng)志愿者組織成員的共同的價(jià)值觀和榮譽(yù)感，使得成員認(rèn)同志愿者組織的文化，增強(qiáng)志愿者組織的凝聚力。

3.提高志愿者服務(wù)質(zhì)量和水平。各高校志愿者組織在招納志愿者進(jìn)入組織前，要充分了解每一個(gè)志愿者的興趣愛好、專業(yè)特長及成員的性格特點(diǎn)等，并根據(jù)他們的不同之處，進(jìn)行科學(xué)而有效的分類。在展開每一項(xiàng)志愿服務(wù)活動(dòng)時(shí)，都要對參與志愿服務(wù)活動(dòng)的志愿者進(jìn)行系統(tǒng)而專業(yè)的技能培訓(xùn)和思想政治教育培訓(xùn)，充分提高志愿者服務(wù)的質(zhì)量和水平，幫助他們增強(qiáng)成就感，使他們有較高的思想覺悟，達(dá)到更高的政治水平。

篇（5）

中圖分類號： G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2012)05-0147-02

盡管都懂得教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一體，盡管都知道“教學(xué)相長”一說，但“教”的目的仍然還是在于為了學(xué)生之“學(xué)”。由此，身處義務(wù)教育階段的我們初中政治教育工作者，究竟如何才能突破“教師本位”的藩籬而促使我們的政治教育充滿新的活力，使我們莘莘學(xué)子的政治課程學(xué)習(xí)充滿新的希冀呢？這是筆者多年來不得不一直在深深思考與艱苦探尋的一個(gè)課題：力行學(xué)案導(dǎo)學(xué)教法，確立學(xué)生主體地位，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)健康方式，實(shí)現(xiàn)課堂效益最大化價(jià)值。

1 初中政治課程中消費(fèi)者權(quán)益復(fù)習(xí)課導(dǎo)學(xué)學(xué)案的備課思考

1.1關(guān)于本復(fù)習(xí)課導(dǎo)學(xué)學(xué)案備課的理論支撐與指導(dǎo)

2011年教育部《義務(wù)教育政治課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：初中政治課程教學(xué)，“應(yīng)堅(jiān)持課程改革的理念和要求，貫徹思想品德教學(xué)原則，進(jìn)行教學(xué)改革，提高思想品德教學(xué)的實(shí)效性；應(yīng)以本標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，遵循初中學(xué)生身心發(fā)展和思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律。”“教材內(nèi)容的編排與呈現(xiàn)要依據(jù)學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的一般規(guī)律，從學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以學(xué)生能夠接受、樂于參與和能夠促進(jìn)思考、拓展體驗(yàn)、激發(fā)實(shí)踐等有利于品德發(fā)展的方式組織和表述教學(xué)內(nèi)容，將課程的價(jià)值引導(dǎo)意圖轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的內(nèi)在需求，創(chuàng)造一個(gè)生機(jī)盎然的學(xué)習(xí)空間。”這就要求我們初中政治教師在教學(xué)實(shí)踐中，務(wù)必要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，一切以學(xué)生的認(rèn)知水平與學(xué)情為出發(fā)點(diǎn)，最優(yōu)設(shè)計(jì)教的方案和學(xué)的方案、精心編寫或重組教學(xué)內(nèi)容、選擇教的方法和學(xué)的方法、認(rèn)真且靈活實(shí)施教學(xué)過程，切實(shí)引導(dǎo)和幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。其中，通過編寫與印發(fā)學(xué)案開展導(dǎo)學(xué)教學(xué)，不失為初中政治復(fù)習(xí)課教學(xué)實(shí)踐中的一個(gè)有效的方法。

初中政治復(fù)習(xí)課中的學(xué)案，是指政治教師為了引導(dǎo)和幫助學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和自主探究學(xué)習(xí)過程中有效解決相關(guān)知識與能力問題，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的認(rèn)知水平與知識經(jīng)驗(yàn)而編寫的學(xué)習(xí)方案。從某種程度上看，學(xué)案的設(shè)計(jì)質(zhì)量高低決定著學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低；學(xué)案的“五導(dǎo)”功能，即導(dǎo)學(xué)（含導(dǎo)預(yù)與導(dǎo)復(fù)）、導(dǎo)讀、導(dǎo)思、導(dǎo)聽、導(dǎo)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與自主探究能力、知識建構(gòu)與運(yùn)用能力，有利于學(xué)生隨堂復(fù)習(xí)與課后復(fù)習(xí)、反思、鞏固。

1.2關(guān)于本復(fù)習(xí)課導(dǎo)學(xué)學(xué)案備課的一般原則性要求

鑒于復(fù)習(xí)課的復(fù)習(xí)、檢測、鞏固功能特點(diǎn)，初中政治復(fù)習(xí)課學(xué)案的設(shè)計(jì)必須考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)際過程中的可操作性、實(shí)效性，始終把學(xué)生的主體地位放在首位；其主導(dǎo)教學(xué)思想應(yīng)為：先學(xué)后教、先練后講，相互質(zhì)疑、教學(xué)相長。

初中教師政治復(fù)習(xí)課學(xué)案設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持的教與學(xué)的原則包括：目標(biāo)性、啟發(fā)性、探究性、參與性、層次性、實(shí)踐性等；備課的重點(diǎn)應(yīng)在：進(jìn)一步了解和分析學(xué)生學(xué)情、精選學(xué)生學(xué)習(xí)的方法、聯(lián)系社會(huì)生活、如何突破難點(diǎn)、如何分層組織教學(xué)與有效檢測等；編寫過程應(yīng)包括：教師個(gè)人的深度備課，即立足學(xué)情、教材、“課程標(biāo)準(zhǔn)”和“學(xué)科教學(xué)要求”，形成供集體研討的學(xué)案初稿；學(xué)科教研組集體研討。

1.3關(guān)于本復(fù)習(xí)課導(dǎo)學(xué)學(xué)案備課的一般個(gè)體思路

本復(fù)習(xí)課在設(shè)計(jì)初中政治“消費(fèi)者權(quán)益”學(xué)案的時(shí)候，在努力地獨(dú)立思考著：堅(jiān)持把初中政治課程標(biāo)準(zhǔn)的一般指導(dǎo)和自己的具體教學(xué)實(shí)踐和諧有機(jī)結(jié)合。

在本學(xué)案的設(shè)計(jì)、編寫與教學(xué)指導(dǎo)過程中：筆者始終牢記《義務(wù)教育政治課程標(biāo)準(zhǔn)》所強(qiáng)調(diào)的課程基本理念：”幫助學(xué)生過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民是課程的核心”；“初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活是課程的基礎(chǔ)”；“堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一是課程的基本原則。始終堅(jiān)持政治課程設(shè)計(jì)的思路：“思想品德課程以初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活為基礎(chǔ)，以學(xué)生成長過程中需要處理的關(guān)系為線索，有機(jī)整合道德、心理健康、法律、國情等方面的內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)。”在此前提下，筆者特別突出用問題解決的方式進(jìn)行教學(xué)：設(shè)計(jì)任務(wù)，提出可能問題，學(xué)生自主探究與解決問題。

本復(fù)習(xí)課導(dǎo)學(xué)學(xué)案的編寫：始終堅(jiān)持自己個(gè)體備課與教研組集體備課的高度有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持自己個(gè)人的“六備”，即備“課標(biāo)””、備教材、備學(xué)情、備考綱、備教法、備學(xué)法；堅(jiān)持學(xué)科教研組集體討論形成教學(xué)用的學(xué)案，力求容量與難度適當(dāng)，目標(biāo)明確，層次清晰，可創(chuàng)造性強(qiáng)。本課的復(fù)習(xí)模式為：生疑――學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)――析疑；在復(fù)習(xí)指導(dǎo)策略方面：要時(shí)間安排合理，精講多練、熟能生巧，滾雪球復(fù)習(xí)、變式練習(xí)。本復(fù)習(xí)課特別注重生活性、實(shí)踐性，貼近政治生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，力爭素材鮮活，力爭達(dá)到“能記住”、“能說出”、“會(huì)運(yùn)用”。

本初中政治復(fù)習(xí)課學(xué)案的備課內(nèi)容前面部分概述：

學(xué)習(xí)內(nèi)容：人教版初中政治課程二年級教材內(nèi)容“消費(fèi)者的權(quán)益”。

復(fù)習(xí)目標(biāo)：知道法律保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律維護(hù)自己作為消費(fèi)者的權(quán)益。

復(fù)習(xí)重點(diǎn)：明確消費(fèi)者享有的權(quán)利；知道消費(fèi)者權(quán)益受到損害后尋求解決的一般途徑。

復(fù)習(xí)難點(diǎn)：增強(qiáng)維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的意識和能力，自覺履行義務(wù)，做合格的消費(fèi)者。

學(xué)法指導(dǎo)：搜集侵害消費(fèi)者權(quán)益的典型案例，討論如何維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。在導(dǎo)學(xué)學(xué)案程序中適地進(jìn)行學(xué)法提示，在教學(xué)過程中適時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)；主要采用問題探究學(xué)習(xí)方法。

2 初中政治課程中消費(fèi)者權(quán)益復(fù)習(xí)課學(xué)案的動(dòng)態(tài)執(zhí)行

復(fù)習(xí)過程：在本初中政治復(fù)習(xí)課學(xué)案的具體實(shí)施或執(zhí)行過程中，師生是循序漸進(jìn)、動(dòng)態(tài)執(zhí)行：

篇（6）

做學(xué)習(xí)者――思想上凝聚共識

核心價(jià)值觀的培育貴在知行統(tǒng)一，知是前提，內(nèi)心認(rèn)同才能自覺踐行。按照“三個(gè)倡導(dǎo)”價(jià)值準(zhǔn)則，我們圍繞國家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面組織全體員工，就如何扎實(shí)做好新聞宣傳工作、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深入學(xué)習(xí)交流，凝聚思想，統(tǒng)一認(rèn)識，形成合力。

8月30日中國記協(xié)座談會(huì)發(fā)出《新聞工作者踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡議書》后，我們積極響應(yīng)倡議，并按照區(qū)委和區(qū)委宣傳部安排部署，以召開座談會(huì)和開展文化講堂、演講比賽、寫體會(huì)文章等多種形式展開研討，通過開展主題教育、組織主題宣講、加強(qiáng)理論闡釋，多渠道、多角度、多方面深入學(xué)習(xí)人民日報(bào)刊發(fā)的中國記協(xié)座談會(huì)精神和倡議書。

通過學(xué)習(xí)提高，全社領(lǐng)導(dǎo)干部和全體記者一致認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識作出的重要論斷，新聞工作者要做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)者、傳播者和示范者，要時(shí)刻不忘新聞“三貼近”，努力踐行好“走轉(zhuǎn)改”，不斷提高思想道德和新聞職業(yè)操守水平，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)、傳播、踐行貫穿到新聞工作的全過程，爭做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的排頭兵。

做傳播者――報(bào)道上貼近群眾

在宣傳報(bào)道上，我們從做“熱”新聞宣傳、做“廣”社會(huì)宣傳兩個(gè)方面入手，在形式上實(shí)現(xiàn)多樣化，在報(bào)道上貼近群眾。

做“熱”新聞宣傳。我們高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳報(bào)道工作，召開專門會(huì)議進(jìn)行安排部署，明確把加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳力度作為全年新聞宣傳工作的重點(diǎn)，拿出重要時(shí)段開設(shè)相關(guān)專欄。同時(shí)加強(qiáng)言論引導(dǎo)，就宣傳貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀多次進(jìn)行專題研究，結(jié)合全區(qū)具體情況，不同時(shí)期策劃不同主題，分階段有步驟地做好做優(yōu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳報(bào)道。

通過開展記者走基層等活動(dòng)，在全區(qū)范圍內(nèi)尋訪培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)故事，尋訪報(bào)道各社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、廠礦、學(xué)校等各類基層單位培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮活經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)的弘揚(yáng)傳承和自覺實(shí)踐點(diǎn)贊。據(jù)悉，采寫走基層稿件100余篇，其中80%以上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)，挖掘傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的報(bào)道也不在少數(shù)。

凡人善舉，小善大愛。一批群眾反響強(qiáng)烈、社會(huì)引起共鳴的稿件，生動(dòng)鮮活、直抵人心，詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦，也為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了有益借鑒。

做“廣”社會(huì)宣傳。我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的報(bào)道融入日常報(bào)道中，通過典型人物的挖掘和宣傳，作為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要立足點(diǎn)和切入點(diǎn)。年初以來，已推出了十幾個(gè)典型人物的報(bào)道，凝聚成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大能量。

做示范者――行動(dòng)上養(yǎng)成自覺

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命在于實(shí)踐，偉力也藏之于實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從來都不是高高在上的教條，唯有付諸行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。我們不僅對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行全方位、立體化、多終端的傳播推送，而且還身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

我們把抽象概念具化到典型，把道德規(guī)范固化到事跡，用典型人物的鮮活形象、感人事跡詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其真實(shí)、直觀、生動(dòng)、易懂，教育大家意識到，身邊典型事例就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體做法，營造人人尊敬典型、人人學(xué)習(xí)典型、人人爭當(dāng)?shù)湫偷牧己蒙鐣?huì)氛圍。在培樹道德典型取得成果的基礎(chǔ)上，我們以點(diǎn)帶面，推而廣之，廣泛開展各類典型培樹工程和志愿者服務(wù)活動(dòng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為報(bào)社所有人的精神追求和價(jià)值取向。

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【中圖分類號】R255.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-6851（2017）06--01

隨著高血壓患者血壓的升高，因冠狀動(dòng)脈供血不足而引發(fā)的前胸壓榨性疼痛及B超所見的左室肥厚成為其臨床的主要特點(diǎn)。因長期服用降壓藥導(dǎo)致心悸、心慌、心跳加快和呼吸脫氣等癥狀，成為臨床治療的難題。為探討中醫(yī)辨證治療高血壓病左室肥厚伴心肌缺血的臨床有效性，特選取我院2014年12月-2016年12月收治的80例高血壓病左室肥厚伴心肌缺血患者作為此次研究對象，具體報(bào)告如下：

1.資料和方法

1.1 一般資料 采用臨床治療查證法，選取我院2014年12月-2016年12月收治的80例高血壓病左室肥厚伴心肌缺血患者。其中對照組40例患者中，男患者15例，女患者25例，年齡51-75，平均年齡（62±1.25）歲；觀察組40例患者中，男患者16例，女患者24例，年齡50-76，平均年齡（62±1.75）歲.兩組患者的臨床資料差異不明顯，不具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

1.2 治療方法 對照組患者采用西醫(yī)對癥支持治療，觀察組所有患者均采用中醫(yī)辨證治療方法，比較兩組患者的臨床治療效果。

西醫(yī)治療藥物以拜心同、倍他樂克、阿司匹林腸溶片以及冬季時(shí)加服早搏藥物鹽酸美西律片。拜心同由拜耳醫(yī)藥保健有限公司J20040031，拜新同60m劑一次60mg（一次1片），一日1次，首次使用劑量減半；倍他樂克由阿斯利康制藥有限公司H32025390一次100～200mg，分1至2次服用；阿司匹林腸溶片沈陽奧吉娜藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的H200650011天3片；鹽酸美西律片石藥集團(tuán)歐意藥業(yè)有限公司國藥準(zhǔn)字H13021318：首次200～300mg，必要時(shí)2小時(shí)后再服100～200mg。一般維持量每日約400～800mg，分2～3次服。成人劑量為每日1200mg，分次口服。

中醫(yī)辨證施治主要基于控制并發(fā)癥和病情進(jìn)行的治療，在分型上，主要有肝陽上亢：治以平肝潛陽；肝火上炎：治以清肝瀉火；肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)：治以平肝熄風(fēng)；肝腎陰虛：治以滋補(bǔ)肝腎之陰；痰瘀互結(jié)：治以祛痰通絡(luò)，活血化瘀；陰陽兩虛：治以滋補(bǔ)陰陽，調(diào)和臟腑。

陰虛陽亢：元參21克，生地15克，白芍12克，麥冬10克，夏枯草15克，鉤藤15克，10克，丹參15克，澤瀉10克，生山楂10克，木香10克。

氣虛痰濁阻滯：黃芪30克，代赭石30克（先煎），草決明24克，黨參15克，茯苓15克，法半夏12克，陳皮6克，白術(shù)9克，甘草2克。

肝火上擾：川芎15克，川牛膝15克，地骨皮15克，20克，地龍10克，夏枯草30克，玉米須30克。水煎服，每日1劑，日服2次。

兩組所有患者連續(xù)治療一月，以三個(gè)月為一療，比較三月后兩組患者的臨床效果。

1.3 療效評定 將臨床療效分為Ⅰ等、Ⅱ等、無效三等級。Ⅰ：治療后患者血壓控制水平穩(wěn)定，臨床其他癥狀平穩(wěn)；Ⅱ臨床并發(fā)癥癥狀明顯改善；無效：臨床治療無效，甚至進(jìn)入急性加重期，患者病情惡化呈心功能不全。總有效率為Ⅰ等+Ⅱ等。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 應(yīng)用軟件SPSS20.0對兩組所有數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，兩組患者的臨床療效均采用%表示，用t檢驗(yàn)，當(dāng)P

2.結(jié)果

治療三月后，和對照組患者相比，觀察組患者的臨床治療效果具有顯著優(yōu)勢，差異對比P

3.討論

中醫(yī)對本病的分型也是循證中醫(yī)治療本源，以氣血陰陽，痰飲火瘀，病因機(jī)理結(jié)合的觀點(diǎn)來進(jìn)行施治的。中醫(yī)辨證療法對高血壓病左室肥厚的逆轉(zhuǎn)作用，表現(xiàn)為其對左室功能、心肌缺血與室性心律失常的影響。其病因主要為情志失調(diào)、飲食不節(jié)、陰陽不調(diào)、內(nèi)傷虛損等有關(guān)。在病理過程運(yùn)行中，以離心性肥厚、心功能代償期、心功能失代償期的陰陽失調(diào)型，導(dǎo)致的心氣郁結(jié)。尤其是該疾病的長期發(fā)展，致使陰陽、氣血逆亂不可控，進(jìn)而使機(jī)體損傷不可逆。

高血壓的病機(jī)是高血壓病左室肥厚伴心肌缺血的病機(jī)進(jìn)化，也是辯證施治中必須考究的問題。左室肥厚伴心肌缺血，是心臟靶器官受累所致，進(jìn)而形成有針對性的治療。在中醫(yī)治療展望中，高血壓病左室肥厚伴心肌缺血是高血壓心臟病理改變的重要治療階段，也是高血壓治療的目標(biāo)。本研究的結(jié)果表明，和φ兆榛頰呦啾齲觀察組患者的臨床治療效果具有顯著優(yōu)勢，差異對比P

綜上所述，中醫(yī)辨證治療高血壓病左室肥厚伴心肌缺血的臨床有效性在治療前后得到了充分比對，且具有較高的安全性和可行性，值得臨床推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

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DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2016.35.084

【Abstract】 Objective To research influence by physician-pharmacist collaboration pattern on treatment of venous thrombus embolism （VTE） patients. Methods A total of 90 patients with acute VTE were divided by admission order into control group and observation group， with 45 cases in each group. Both groups received warfarin for treatment， and the control group received conventional treatment management measures， while the observation group also received additional physician- pharmacist collaboration pattern for treatment management. Curative effects were observed and compared between the two groups. Results The observation group had hospital stay time， recurrent VTE， bleeding event， regular reexamination， standard rate of international normalized ratio （INR） respectively as （8.1±5.1） d， 0， 0， 91.1% and 84.4%. The control group had hospital stay time， recurrent VTE， bleeding event， regular reexamination， standard rate of INR respectively as （10.8±5.9）d， 11.1%， 8.9%， 71.1% and 48.9%. The difference between the two groups had statistical significance （P

【Key words】 Physician-pharmacist collaboration； Venous thrombus embolism； Treatment and management of patients

VTE包括肺血栓栓塞癥（pulmonary thromboembolism， PTE ）

和深靜脈血栓（deep venous thrombosis， DVT）， 其30 d全因死亡率為9%～11%， 3個(gè)月全因死亡率為8.6%～17%， 年發(fā)病率為0.1%～0.2%， 復(fù)發(fā)率較高， 活動(dòng)期腫瘤和抗凝劑未快速達(dá)標(biāo)是復(fù)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)增高的獨(dú)立預(yù)測因素[1-4]。故一旦診斷VTE， 應(yīng)馬上進(jìn)行抗凝治療并盡快讓INR達(dá)標(biāo)， 有研究表明[5-7]， 藥師可為抗凝治療的患者提供廣泛的干預(yù)措施， 醫(yī)師-藥師協(xié)作可改善服用華法林的患者INR達(dá)標(biāo)情況， 降低出血的風(fēng)險(xiǎn)， 本研究的主要目的是評價(jià)醫(yī)師-藥師協(xié)作模式對VTE患者治療效果的影響， 為臨床提供參考， 報(bào)告如下。

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篇（10）

唯物論認(rèn)為，主體與客體之間是認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系，主體是能動(dòng)的改造者，對客體施加積極主動(dòng)的影響，使客體的認(rèn)知發(fā)生變化；同時(shí)，客體以自身的屬性制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)，從而反作用于主體。因此，思想政治教育貫徹“以人為本”的要求，必須正確處理主客體的關(guān)系，在營造兩者間和諧關(guān)系上下工夫。一是要端正主體。認(rèn)識思想政治教育的過程就是一個(gè)主體改造客體、客體影響主體的過程，這個(gè)過程持續(xù)發(fā)生著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。教育組織者既是具有豐富思想政治教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主體，又是受群眾認(rèn)識水平、興趣愛好制約的客體；群眾既是接受教育的主體，又是制約教育組織者實(shí)施的客體。他們具有雙重身份，扮演雙面角色，是相互作用、相互制約的辯證統(tǒng)一體，教育過程中只有兩者共同發(fā)揮作用，才有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。二是要體現(xiàn)平等關(guān)系。當(dāng)前，隨著群眾民主意識的增強(qiáng)，追求平等的愿望日趨強(qiáng)烈，也促使群眾的主體地位得到提高。要調(diào)動(dòng)群眾參與教育的積極性，就要在教育中遵循民主平等原則，做到尊重群眾、理解群眾、關(guān)心群眾、愛護(hù)群眾和相信群眾，變單向的“權(quán)威式”“命令式”“硬灌式”為雙向的“研究式”“啟發(fā)式”“討論式”交流，在互動(dòng)中啟發(fā)他們參與的自覺性、主動(dòng)性。三是要明確主導(dǎo)地位。主導(dǎo)并不是對群眾主體地位的否定，而是對教育者主導(dǎo)地位的認(rèn)同，教育者作為教育活動(dòng)中把握方向、確立標(biāo)準(zhǔn)、組織實(shí)施的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，如果放棄主導(dǎo)地位，一切按群眾意愿開展教育，則既不利于給群眾灌輸正確的思想，也不利于群眾自身人格的完善和綜合素質(zhì)的提高。所以，強(qiáng)化“以人為本”教育理念，就應(yīng)當(dāng)理性認(rèn)清教育者的主導(dǎo)地位，力求給群眾灌輸正確的思想，促進(jìn)其成才成長。

2.堅(jiān)持“共性”與“個(gè)性”的辯證統(tǒng)一，科學(xué)設(shè)置內(nèi)容

個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，共性寓于個(gè)性之中。教育內(nèi)容只有善于從個(gè)性之中發(fā)現(xiàn)共性，透過偶然預(yù)見必然，把握共性兼顧個(gè)性，充分考慮群眾的認(rèn)知水平、個(gè)體需求、接受能力和個(gè)性差異，才能使教育效果最大化。一是發(fā)揮共性指導(dǎo)作用，搞好結(jié)合靈活實(shí)施。“以人為本”中的“人”指的是全體人，思想政治教育要增強(qiáng)教育實(shí)效，就必須考慮受教育者的共性特征，遵循思想政治教育的法規(guī)制度，借鑒運(yùn)用成熟的經(jīng)驗(yàn)做法。二是著眼群眾成才需要，促進(jìn)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)。思想政治教育要體現(xiàn)群眾至上、服務(wù)群眾的理念，就要充分考慮群眾的成長成才需要，將對上負(fù)責(zé)與對下負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，既努力創(chuàng)造條件滿足群眾成長成才要求，又多方創(chuàng)造條件引導(dǎo)他們?nèi)姘l(fā)展.

3.堅(jiān)持“形式”與“內(nèi)容”的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)新方式方法

形式與內(nèi)容是對立的，又是相互統(tǒng)一的，只有處理好思想政治教育形式與內(nèi)容的關(guān)系，使兩者相得益彰，“以人為本”的理念才能落實(shí)到位。一是靠形式保障落實(shí)。靠形式保障落實(shí)就是要重視發(fā)揮管理機(jī)制的保障作用，要認(rèn)識到思想政治教育對象是一個(gè)群體，對這樣一個(gè)群體的思想行為施加影響，必須建立有效的教育管理機(jī)制，使教育進(jìn)入組織管理和組織生活，從而發(fā)揮剛性的力量去約束它、影響它，使其接受思想的洗禮。例如，可通過建立健全學(xué)習(xí)教育制度，定期組織體會(huì)交流、述職述學(xué)，靠制度機(jī)制強(qiáng)化教育的效果，確保教育的長效。二是靠形式深化內(nèi)容。好的內(nèi)容要靠形式去表達(dá)、去體現(xiàn)，思想政治教育體現(xiàn)以人為本，就要廣泛應(yīng)用群眾喜聞樂見、生動(dòng)活潑的教育形式，運(yùn)用具有時(shí)代氣息的信息、網(wǎng)絡(luò)資源和媒體設(shè)備，使教育內(nèi)容寓于豐富多彩的形式之中，常搞常新。三是靠內(nèi)容支撐形式。形式固然重要，但形式是由內(nèi)容決定，為內(nèi)容服務(wù)的，因此，“以人為本”開展思想政治教育應(yīng)著力使內(nèi)容科學(xué)化、有效化。當(dāng)前開展教育的手段雖然多了.途徑更加廣泛了，但是有的卻脫離了群眾的思想實(shí)際，言之無物，思想性降低了。作為思想政治教育的組織者，必須堅(jiān)決糾正“多媒體設(shè)備用了、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備有了，教育實(shí)效就有了”的錯(cuò)誤認(rèn)識，更不能把形式花哨當(dāng)成“以人為本”。應(yīng)把充實(shí)教育內(nèi)容作為開展思想政治教育的首要環(huán)節(jié)，認(rèn)真做好備課準(zhǔn)備，抓好授課各個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)容的落實(shí)，在講出精辟見解、寫出精彩內(nèi)容上下工夫，力爭做到融知識性、思想性、趣味性于一體，用真、善、美陶冶群眾情操。

4.堅(jiān)持“內(nèi)因”與“外因”的辯證統(tǒng)一，內(nèi)外形成合力