序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇公共藝術(shù)設(shè)計(jì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機(jī)場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所。”可見，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞在于“公共”二字：“公共”大眾、“公共”環(huán)境和“公共”社會，這是制約公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的三大要素。本文旨在從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主體——公共大眾的角度來探討公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在特性和要求，以引發(fā)設(shè)計(jì)界同仁對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)更深層次的思考和探討。

一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要反映公共大眾的共同意志

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入的主體是公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入既有政府或社會公益性團(tuán)體的行為，又有個(gè)體或企業(yè)的行為，但主要還是政府的公共行為，因?yàn)榧词故呛笳咭仓饕窃谡?guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。其中公共大眾是常以納稅人的身份而出現(xiàn)的，他們是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接或間接投資人。據(jù)了解，有比較成熟市場的國家和地區(qū)，對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入都有明確的制度或法律規(guī)定。在國外房地產(chǎn)開發(fā)費(fèi)中就有一定百分比用于公共藝術(shù)的建設(shè)，即俗稱的“公共藝術(shù)百分比”。如在日本，就規(guī)定把建筑預(yù)算經(jīng)費(fèi)的1%用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。不管方式如何，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資的主體實(shí)質(zhì)就是公共大眾，這是毋庸置疑的。國外的成功做法為我們提供了有益的借鑒，制度或法律的規(guī)定是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的可靠經(jīng)濟(jì)保障，中國的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呼喚“中國公共藝術(shù)百分比”的早日出臺。

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的決定權(quán)在公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。早在1931年魯迅先生向國人介紹墨西哥的公共藝術(shù)成就時(shí)，曾明確指出：“理惠拉以為壁畫能盡社會的責(zé)任。因?yàn)檫@和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的。”因而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師自發(fā)的個(gè)人行為，其創(chuàng)作或設(shè)計(jì)權(quán)在藝術(shù)家個(gè)人，但能否被采用，則取決于大眾的意愿和是否認(rèn)可。所以世界上公共藝術(shù)設(shè)計(jì)比較發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，都有一整套完整的制度和辦法來確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的客觀、公平、公正的出籠。如在日本，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要經(jīng)過一個(gè)正規(guī)的評審委員會（公共環(huán)境藝術(shù)委員會）來確定，這個(gè)委員會由政府規(guī)劃部門官員、建筑家、藝術(shù)家、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家、社會文化人士及社區(qū)市民代表組成，嚴(yán)格規(guī)范，科學(xué)操作，層層篩選，最后才評選一個(gè)為各方認(rèn)可的最佳方案。有鑒于此，許多有識之士呼吁要建立和健全我國的公共藝術(shù)管理制度和機(jī)制。鄒文認(rèn)為：“公共藝術(shù)管理制度亟待完善”，主張制定公共藝術(shù)審批的辦法并預(yù)以公布，使公共藝術(shù)的方案確定、審批、制作施工、養(yǎng)護(hù)管理等都有法可依，有章可循；而袁運(yùn)甫先生則建議：“建立權(quán)威性的政府文化藝術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)和獎勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)國家對文化藝術(shù)建設(shè)的宏觀調(diào)控”，促進(jìn)文化環(huán)境的高水平建設(shè)和高質(zhì)量的宏觀管理。因?yàn)橹挥羞@樣，才能更充分地反映民意，從制度上、從源頭上確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的公正性和公眾性，多出精品，少出失誤。

3.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)和評判權(quán)在公共大眾

從本質(zhì)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為公共大眾而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，其起點(diǎn)在于公共大眾，其終點(diǎn)也在于公共大眾，因而其使用及評判權(quán)均在公眾手里。首先，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神的需要，滿不滿意，只有他們最有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評判，這種評判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評論、批評乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證。它有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財(cái)”的“視覺污染”的層出不窮、惡性循環(huán)。我國目前正需要建立這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至所有藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的輿論監(jiān)督機(jī)制。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)一定時(shí)期公共大眾主流的審美情調(diào)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是審美的，是多數(shù)人引以為美的。雖然一定時(shí)期人們的審美思想是精彩紛呈、主次分明的，但每個(gè)時(shí)期總有相對主流的、占統(tǒng)治地位的審美情調(diào)和風(fēng)格，這是公共大眾的審美主基調(diào)，也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)反映審美情調(diào)的底線，“它宣揚(yáng)著多數(shù)人的價(jià)值觀和審美主張，強(qiáng)化著民族意志和國家精神”。①公共藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)起了塑造和凈化人們美好心靈的功能。那些頹廢的、與人類精神背道而馳的，所謂前衛(wèi)藝術(shù)是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大雅之堂的。因此袁運(yùn)甫先生認(rèn)為，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個(gè)人藝術(shù)喜愛不同。”②“如果僅僅是為了投人所好，只是滿足一些人的低級趣味，那實(shí)質(zhì)是借公共藝術(shù)敗壞社會風(fēng)氣，降低公眾文化品位，也有違公共藝術(shù)的根本宗旨。”③

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受機(jī)制是雅俗共賞，收放有度

作為受公共大眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既不能是高高在上的“象牙塔”藝術(shù)，或是標(biāo)新立異、勇立前沿的新潮探索，讓公眾敬而遠(yuǎn)之或不知所云，又不能如“俗文化”一樣完全土生土長，發(fā)乎自然，不加提煉，使公眾渾然不覺。它應(yīng)是“陽春白雪”和“下里巴人”的融合，既有審美的境界，又能為公共大眾所接受，即所謂的“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。④當(dāng)然，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)追求藝術(shù)的原創(chuàng)性，甚至有時(shí)并不完全排斥代表一種前進(jìn)方向的美學(xué)前沿探索，雖然當(dāng)時(shí)并不被大多數(shù)人所看好，而最終的結(jié)果是它為更多的人所接納。如著名美籍華裔建筑大師貝聿銘在為法國盧浮宮入口處設(shè)計(jì)“水晶金字塔”時(shí)，有許多法國人是強(qiáng)烈反對的，然而很快它就被幾乎所有的法國人乃至全世界所認(rèn)同，成為新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典代表作。但是，作為一種帶有普遍指導(dǎo)意義的審美創(chuàng)作法則，雅俗共賞、收放有度應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家所追求的境界。新晨

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)對公共大眾的人文關(guān)懷

人道主義、人文主義是資產(chǎn)階級追求自由、平等、博愛精神和思想解放的主要成果之一，它使人類精神由專注貴族的、上流社會的生活到對普通百姓的關(guān)注和關(guān)懷，人文主義使藝術(shù)由“神壇”走向凡間，公共藝術(shù)也不例外。“公共藝術(shù)需要較長時(shí)間與城市建筑環(huán)境共生，是廣大人民群眾活動、休閑、觀賞的場所，因此對人的關(guān)懷，對人的尊重，對人的體貼是最基本的出發(fā)點(diǎn)，”⑤尤其在實(shí)用類的公共藝術(shù)中。如在日本的公共藝術(shù)相應(yīng)的制度中就明確規(guī)定：“在公共園區(qū)的建設(shè)中，諸如供人們方便的座椅、照明燈具、公用廁所、社區(qū)布置和指示牌（地圖）、告示牌和公用電話亭等是必不可少的；在兒童公園中，供兒童嬉戲的沙坑、秋千、滑梯（三種‘神器’）等也是必備的。并在其性能上作出了責(zé)任的規(guī)定”。⑥這反映了典型的人文關(guān)懷。在公共藝術(shù)中往往通過這些細(xì)節(jié)和構(gòu)件的精心設(shè)計(jì)和安排，為身處其中的人們提供了一個(gè)方便、舒適、輕松、娛悅、互動的環(huán)境和氛圍，人在其中可陶冶性情、放飛心情、盡情體味生活的美好和愜意，在平凡隨意中盡顯生命的意義，這是最具生活特色的人文關(guān)懷。另外，一些帶有象征性和主題意義的公共藝術(shù)則通過作品本身的寓意來表達(dá)人文精神。如美國藝術(shù)家克萊茲·奧登堡的公共雕塑作品《10英尺衣裳夾》，即通過人們生活中司空見慣的木衣夾子的形象，打破了公共雕塑所謂的神圣感、崇高感而讓人不可企及的固有模式，使人們倍感親切而喜愛有加，一種融融的暖意在人們心中流淌。

綜上所述，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與公共大眾有著內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系：公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入、創(chuàng)作、評判和使用的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心和尺度，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終歸宿，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)充分反映、體現(xiàn)公共大眾的共同意志和審美情調(diào)，并傳達(dá)對公共大眾溫情脈脈的人文關(guān)懷。那種“唯我獨(dú)尊”式的、“閉門造車”式的、過于自我化的藝術(shù)創(chuàng)作思想是不適合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要求的。從這個(gè)意義上來說，我國的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)離真正意義上的公共藝術(shù)還有距離，如在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品確定上對公共大眾意志的尊重、中國式“公共藝術(shù)百分比”制度的形成、在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作上對公共大眾審美情趣的反映、對粗制濫造的“公共視覺污染”現(xiàn)象的根除，以及在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對人性化的特別關(guān)注等方面尚有許多工作要做，對中國的各個(gè)社會層面和中國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，未來中國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展可以說是任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

①④鄒文.公共藝術(shù)在北京，裝飾雜志，2002年第10期.

②③⑤袁運(yùn)甫.有容乃大，嶺南美術(shù)出版社，2001年12月.第51、101、65、65、65頁.

⑥翁劍青.藝術(shù)不只是作為自我表現(xiàn)的手段，be—，2001年6月.

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論.湖南科技出版社，1999年8月.第182頁.

[2]袁運(yùn)甫.有容乃大.嶺南美術(shù)出版社，2001年12月.第51、101、65、65、65頁.

[3]鄒文.公共藝術(shù)管理制度亟待完善.人民日報(bào).2002年3月30日第7版.

篇（2）

中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

公共藝術(shù)所包涵的內(nèi)容十分廣泛，一切具有公共性，為公眾服務(wù)的藝術(shù)形式都能被稱為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)只有與城市的環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相協(xié)調(diào)一致才是最適宜的，從大環(huán)境和系統(tǒng)的角度認(rèn)識公共藝術(shù)景觀是很有必要的。

淄博市文化中心處于淄博新城區(qū)核心區(qū)，核心區(qū)由四部分組成，從北至南分別為行政辦公中心、文化中心、商業(yè)中心和體育中心。貫穿南北的“金帶、藍(lán)帶、綠帶”將4個(gè)部分有機(jī)的聯(lián)系在一起，是整個(gè)新城核心區(qū)的建設(shè)聯(lián)系紐帶，同時(shí)也是市民公共生活的紐帶。文化中心西側(cè)為三組建筑共同組成的城市文化論壇，中部為與政府形象呼應(yīng)的中央景觀軸線，東部是休閑公園和大劇院。這三部分功能分區(qū)明確，與自然和城市公共空間有機(jī)融為一體，為市民提供了一個(gè)獨(dú)特的文化休閑舞臺。

一、公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文性

淄博市文化中心城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)是為淄博市提供一個(gè)多功能的城市文化生活平臺。

公眾參與的程度是藝術(shù)的公共性的重要方面，建筑、設(shè)計(jì)、雕塑、壁畫等是具有大眾性的藝術(shù)，他們直接向公眾展開，不論是主動參與還是被動參與，它們都與公眾構(gòu)成一個(gè)共同的公共空間。在藝術(shù)的公共領(lǐng)域，作為公共景觀的設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該面對公眾的反應(yīng)，它是大眾的、通俗的，這樣正好映證了格林伯格的說法：“任何古典的藝術(shù)都是通俗藝術(shù)。”

在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家無不注重城市文化景觀藝術(shù)的環(huán)境建設(shè)，它能直接影響到一個(gè)國家的形象，當(dāng)我們看到巴黎、漢堡、紐約的美景，都無不為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動。其中城市公共景觀藝術(shù)創(chuàng)造在其中起了重要作用，他所達(dá)到的高度已成為社會文明程度、社會發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一。國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常稱為景觀藝術(shù)，像大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀公共藝術(shù)作品也成為該地區(qū)或者國家的標(biāo)志之一。

現(xiàn)今，一些地方的城市廣場、公園由于設(shè)計(jì)中忽視景觀使用者的行為需求，導(dǎo)致許多“尺度巨大，夏無遮蔭之地，冬無御寒之所，無人問津”的廢空間產(chǎn)生，造成了巨大的社會資源浪費(fèi)。要使這樣的現(xiàn)象不再發(fā)生，就必須強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)結(jié)合人的行為需要，充分運(yùn)用多種人性化設(shè)計(jì)手段來塑造多樣化的環(huán)境空間，滿足不同人群的需求，最終有效激活環(huán)境空間的諸多功能，形成富有情趣和魅力的城市公共空間。在我們的周邊都是我們的生存環(huán)境，如何使之更愉快、舒適、有意義、是我們的藝術(shù)應(yīng)該扮演好的角色和任務(wù)。

淄博市文化中心滿足城市文化交流和展示的需要，為淄博市建立了一個(gè)城市級的文化交流場所展示平臺，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)文化資源共享；注重文化和內(nèi)涵，為市民提供雅俗共賞的文化交流展示平臺，體現(xiàn)文化內(nèi)涵和參與性，融入其他功能以增加文化中心的持續(xù)活力，結(jié)合文化中心的功能定位，景觀要求，合理確定建筑布局，處理好建筑之間的相互關(guān)系，功能相近或有使用關(guān)聯(lián)的建筑可以靈活組合。建筑造型獨(dú)特新穎，建筑功能完善，技術(shù)先進(jìn)，標(biāo)準(zhǔn)適當(dāng)超前，整體協(xié)調(diào)。

在設(shè)計(jì)中我們分析了景觀四個(gè)特征，開放與公共、連接與溝通、臺上與臺下、簡潔與硬朗，平臺上簡潔大氣，平臺下通透生態(tài)。項(xiàng)目定位為營造簡潔、大氣、通透、生態(tài)的城市客廳。我們把整個(gè)園區(qū)內(nèi)統(tǒng)一考慮，全盤布局，將水、綠、人、氣自然的溝通形成整體。從園林景觀規(guī)劃的角度，我們認(rèn)為建筑不應(yīng)簡單直白的與環(huán)境和人對話，我們更愿意通過綠化的軟化和過度，將建筑周邊形成掩映、變化豐富的空間，最終使建筑最美的一面展現(xiàn)在游人面前。金帶體現(xiàn)的是連接與匯聚而不是割裂。除了要將自然引入建筑空間外，文化同樣應(yīng)從建筑空間延伸到自然中。

二、公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域性

近年來，伴隨著我國城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，城市公共景觀藝術(shù)也發(fā)展迅猛。面對現(xiàn)代城市發(fā)展中“千城一面”的尷尬局勢，再來談及公共景觀藝術(shù)的地域性關(guān)懷問題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在城市公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，只有做到充分的地域特性關(guān)懷，才能讓作品保持并彰顯不同城市所獨(dú)有的文化韻味，同時(shí)也才能讓作品本身散發(fā)出公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

不同的城市在不同地域發(fā)展出不同的地域性。所謂地域性，是指由某一特定區(qū)域不同的地形地貌、民族種屬、文化習(xí)俗、歷史沿革等因素經(jīng)過長時(shí)間的統(tǒng)一定性而形成的認(rèn)識事物的獨(dú)特視覺及心理感受。地域性內(nèi)涵豐富，主要包含地域獨(dú)特的歷史地理、物種及由此衍生的地域獨(dú)特文化。所謂地域性關(guān)懷，就是對地域性特征的充分尊重和適應(yīng)。在城市公共景觀的設(shè)計(jì)和實(shí)施活動中，只有尊重并順應(yīng)這個(gè)城市的地域特性，才能創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)卮蟊娦枰墓簿坝^，才能讓公共景觀藝術(shù)作品更好地服務(wù)于大眾的生活，并成為當(dāng)代城市文化的載體。

像世界上許多大城市，例如巴黎和紐約一樣，淄博將會有許多好建筑，并且有自己的地標(biāo)。淄博市文化中心為這座城市帶來了美好的遠(yuǎn)景和許多期許。如此大規(guī)模的綜合項(xiàng)目將會給這座城市帶來深層次的變革。不同的地標(biāo)代表淄博的歷史和其獨(dú)特性，由多個(gè)區(qū)域及其基于古典文化元素的特別設(shè)計(jì)的建筑組合而成。

因此，地域性不僅能體現(xiàn)不同城市的風(fēng)格特征，也是體現(xiàn)不同城市獨(dú)特文化面貌的重要因素。地域性關(guān)懷重在對廣大群眾心理需求的關(guān)懷，城市公共景觀是城市社會人文環(huán)境的重要組成部分，在城市公共景觀藝術(shù)的創(chuàng)作中，只有注重對作品存在環(huán)境的調(diào)研，注重公眾的參與與溝通，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的充滿地域特色的公共景觀作品

三、公共藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境的和諧

在公共藝術(shù)領(lǐng)域，開放性使公共藝術(shù)景觀涉及到全民的生態(tài)意識，涉及城市用地、水資源綠化等眾多環(huán)境，涉及人們的生產(chǎn)消費(fèi)觀念，涉及到歷史遺產(chǎn)保護(hù)等問題，因此，公共藝術(shù)景觀體現(xiàn)的生態(tài)、人文意識使得很多藝術(shù)家都通過自己的作品傳達(dá)著綠色生態(tài)和人文的和諧。

淄博市文化中心與核心區(qū)中軸線金帶及綠帶休閑公園相結(jié)合，提供一個(gè)全新的體驗(yàn)。這里新鮮的空氣和生態(tài)的綠洲，為淄博居民提供最好的日常戶外活動場所。結(jié)合劇院音樂廳的大型公共活動在夜晚和周末呈現(xiàn)出奪人的效果，成為淄博文化娛樂的核心。

（一）綠色生態(tài)

城市公共藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)、實(shí)施，絕不應(yīng)脫離對城市地理環(huán)境和自然資源的思考。如果沒有適合人類生存很愉悅生命精神的環(huán)境，而僅是純粹的藝術(shù)物件，或者以破壞和失去前者為代價(jià)，那么藝術(shù)的魅力及其內(nèi)在意義也就不存在了，因此，細(xì)心地將公共藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)，融入到其地區(qū)的生態(tài)及景觀維護(hù)中去，是非常有必要的。

（二）人文遺產(chǎn)

優(yōu)秀的公共藝術(shù)景觀與本地域的人文規(guī)劃設(shè)計(jì)是分不開的，它建立在城市規(guī)劃、自然形態(tài)及人文基礎(chǔ)之上，并對自然和人性深度關(guān)懷。公共藝術(shù)不僅是裝點(diǎn)城市中心區(qū)域及廣場，而是使其在城市分區(qū)規(guī)劃中融入，成為不同形態(tài)社區(qū)文化和居民生活場景的組成部分。隨著城市變遷，給我們留下很多非常珍貴的人文遺產(chǎn)，這些都是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要資源。

四、結(jié)語

在進(jìn)行本國的現(xiàn)代化和城市化建設(shè)中，我們正在呼喚著公共藝術(shù)時(shí)代的到來，這首先需要大眾的自身意識和行動。應(yīng)該說，在當(dāng)今的城市公共藝術(shù)建設(shè)中，不能僅停留在某種宏大的紀(jì)念性、歌頌和宣傳的模式中，而應(yīng)該使公共藝術(shù)與景觀的設(shè)計(jì)，更多地深入到市民百姓的社區(qū)生活空間中去，并以親和、自然、愉悅的伴侶的姿態(tài)公眾對話，引發(fā)互動的審美效應(yīng)。城市的發(fā)展意味著人與自然的梳理，人的生存與環(huán)境、生態(tài)、紫園的沖突。城市是文明的象征，人與環(huán)境的關(guān)系在根本上也反映著人與文明的關(guān)系。

“偉大的藝術(shù)家從來不是迎合觀眾，二是征服觀眾。”這句話可以用來評價(jià)美術(shù)史上的歷代大師，但公共空間面對的并不是主動接受藝術(shù)的觀眾，而是任何可以進(jìn)入特定場所的普通市民，他們的意見足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。

現(xiàn)代的公共藝術(shù)景觀范圍更為寬廣，是一個(gè)更為開放和自由的空間，甚至整個(gè)大地都能成為其展示的舞臺，也體現(xiàn)在景觀規(guī)劃師、城市建筑學(xué)和藝術(shù)家之間的融合。公共藝術(shù)景觀與大自然城市、建筑密切聯(lián)系在一起，它融于和屬于整個(gè)城市，因此設(shè)計(jì)師有責(zé)任通過自己的設(shè)計(jì)將公共藝術(shù)景觀融入城市，改善城市環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代.江蘇美術(shù)出版社.南京.2003.8.

[2]鮑詩度等著.城市公共藝術(shù)景觀.中國建筑工業(yè)出版社.北京.2006.

[3]翁劍青.公共藝術(shù)與公共精神.2002

篇（3）

著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機(jī)場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所。”可見，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞在于“公共”二字：“公共”大眾、“公共”環(huán)境和“公共”社會，這是制約公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的三大要素。本文旨在從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主體——公共大眾的角度來探討公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在特性和要求，以引發(fā)設(shè)計(jì)界同仁對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)更深層次的思考和探討。

一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要反映公共大眾的共同意志

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入的主體是公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入既有政府或社會公益性團(tuán)體的行為，又有個(gè)體或企業(yè)的行為，但主要還是政府的公共行為，因?yàn)榧词故呛笳咭仓饕窃谡?guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。其中公共大眾是常以納稅人的身份而出現(xiàn)的，他們是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接或間接投資人。據(jù)了解，有比較成熟市場的國家和地區(qū)，對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入都有明確的制度或法律規(guī)定。在國外房地產(chǎn)開發(fā)費(fèi)中就有一定百分比用于公共藝術(shù)的建設(shè)，即俗稱的“公共藝術(shù)百分比”。如在日本，就規(guī)定把建筑預(yù)算經(jīng)費(fèi)的1%用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。不管方式如何，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資的主體實(shí)質(zhì)就是公共大眾，這是毋庸置疑的。國外的成功做法為我們提供了有益的借鑒，制度或法律的規(guī)定是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的可靠經(jīng)濟(jì)保障，中國的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呼喚“中國公共藝術(shù)百分比”的早日出臺。

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的決定權(quán)在公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。早在1931年魯迅先生向國人介紹墨西哥的公共藝術(shù)成就時(shí)，曾明確指出：“理惠拉以為壁畫能盡社會的責(zé)任。因?yàn)檫@和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的。”因而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師自發(fā)的個(gè)人行為，其創(chuàng)作或設(shè)計(jì)權(quán)在藝術(shù)家個(gè)人，但能否被采用，則取決于大眾的意愿和是否認(rèn)可。所以世界上公共藝術(shù)設(shè)計(jì)比較發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，都有一整套完整的制度和辦法來確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的客觀、公平、公正的出籠。如在日本，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要經(jīng)過一個(gè)正規(guī)的評審委員會（公共環(huán)境藝術(shù)委員會）來確定，這個(gè)委員會由政府規(guī)劃部門官員、建筑家、藝術(shù)家、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家、社會文化人士及社區(qū)市民代表組成，嚴(yán)格規(guī)范，科學(xué)操作，層層篩選，最后才評選一個(gè)為各方認(rèn)可的最佳方案。有鑒于此，許多有識之士呼吁要建立和健全我國的公共藝術(shù)管理制度和機(jī)制。鄒文認(rèn)為：“公共藝術(shù)管理制度亟待完善”，主張制定公共藝術(shù)審批的辦法并預(yù)以公布，使公共藝術(shù)的方案確定、審批、制作施工、養(yǎng)護(hù)管理等都有法可依，有章可循；而袁運(yùn)甫先生則建議：“建立權(quán)威性的政府文化藝術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)和獎勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)國家對文化藝術(shù)建設(shè)的宏觀調(diào)控”，促進(jìn)文化環(huán)境的高水平建設(shè)和高質(zhì)量的宏觀管理。因?yàn)橹挥羞@樣，才能更充分地反映民意，從制度上、從源頭上確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的公正性和公眾性，多出精品，少出失誤。

3.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)和評判權(quán)在公共大眾

從本質(zhì)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為公共大眾而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，其起點(diǎn)在于公共大眾，其終點(diǎn)也在于公共大眾，因而其使用及評判權(quán)均在公眾手里。首先，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神的需要，滿不滿意，只有他們最有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評判，這種評判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評論、批評乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證。它有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財(cái)”的“視覺污染”的層出不窮、惡性循環(huán)。我國目前正需要建立這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至所有藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的輿論監(jiān)督機(jī)制。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)一定時(shí)期公共大眾主流的審美情調(diào)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是審美的，是多數(shù)人引以為美的。雖然一定時(shí)期人們的審美思想是精彩紛呈、主次分明的，但每個(gè)時(shí)期總有相對主流的、占統(tǒng)治地位的審美情調(diào)和風(fēng)格，這是公共大眾的審美主基調(diào)，也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)反映審美情調(diào)的底線，“它宣揚(yáng)著多數(shù)人的價(jià)值觀和審美主張，強(qiáng)化著民族意志和國家精神”。①公共藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)起了塑造和凈化人們美好心靈的功能。那些頹廢的、與人類精神背道而馳的，所謂前衛(wèi)藝術(shù)是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大雅之堂的。因此袁運(yùn)甫先生認(rèn)為，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個(gè)人藝術(shù)喜愛不同。”②“如果僅僅是為了投人所好，只是滿足一些人的低級趣味，那實(shí)質(zhì)是借公共藝術(shù)敗壞社會風(fēng)氣，降低公眾文化品位，也有違公共藝術(shù)的根本宗旨。”③

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2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受機(jī)制是雅俗共賞，收放有度

作為受公共大眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既不能是高高在上的“象牙塔”藝術(shù)，或是標(biāo)新立異、勇立前沿的新潮探索，讓公眾敬而遠(yuǎn)之或不知所云，又不能如“俗文化”一樣完全土生土長，發(fā)乎自然，不加提煉，使公眾渾然不覺。它應(yīng)是“陽春白雪”和“下里巴人”的融合，既有審美的境界，又能為公共大眾所接受，即所謂的“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。④當(dāng)然，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)追求藝術(shù)的原創(chuàng)性，甚至有時(shí)并不完全排斥代表一種前進(jìn)方向的美學(xué)前沿探索，雖然當(dāng)時(shí)并不被大多數(shù)人所看好，而最終的結(jié)果是它為更多的人所接納。如著名美籍華裔建筑大師貝聿銘在為法國盧浮宮入口處設(shè)計(jì)“水晶金字塔”時(shí)，有許多法國人是強(qiáng)烈反對的，然而很快它就被幾乎所有的法國人乃至全世界所認(rèn)同，成為新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典代表作。但是，作為一種帶有普遍指導(dǎo)意義的審美創(chuàng)作法則，雅俗共賞、收放有度應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家所追求的境界。

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)對公共大眾的人文關(guān)懷

人道主義、人文主義是資產(chǎn)階級追求自由、平等、博愛精神和思想解放的主要成果之一，它使人類精神由專注貴族的、上流社會的生活到對普通百姓的關(guān)注和關(guān)懷，人文主義使藝術(shù)由“神壇”走向凡間，公共藝術(shù)也不例外。“公共藝術(shù)需要較長時(shí)間與城市建筑環(huán)境共生，是廣大人民群眾活動、休閑、觀賞的場所，因此對人的關(guān)懷，對人的尊重，對人的體貼是最基本的出發(fā)點(diǎn)，”⑤尤其在實(shí)用類的公共藝術(shù)中。如在日本的公共藝術(shù)相應(yīng)的制度中就明確規(guī)定：“在公共園區(qū)的建設(shè)中，諸如供人們方便的座椅、照明燈具、公用廁所、社區(qū)布置和指示牌（地圖）、告示牌和公用電話亭等是必不可少的；在兒童公園中，供兒童嬉戲的沙坑、秋千、滑梯（三種‘神器’）等也是必備的。并在其性能上作出了責(zé)任的規(guī)定”。⑥這反映了典型的人文關(guān)懷。在公共藝術(shù)中往往通過這些細(xì)節(jié)和構(gòu)件的精心設(shè)計(jì)和安排，為身處其中的人們提供了一個(gè)方便、舒適、輕松、娛悅、互動的環(huán)境和氛圍，人在其中可陶冶性情、放飛心情、盡情體味生活的美好和愜意，在平凡隨意中盡顯生命的意義，這是最具生活特色的人文關(guān)懷。另外，一些帶有象征性和主題意義的公共藝術(shù)則通過作品本身的寓意來表達(dá)人文精神。如美國藝術(shù)家克萊茲·奧登堡的公共雕塑作品《10英尺衣裳夾》，即通過人們生活中司空見慣的木衣夾子的形象，打破了公共雕塑所謂的神圣感、崇高感而讓人不可企及的固有模式，使人們倍感親切而喜愛有加，一種融融的暖意在人們心中流淌。

綜上所述，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與公共大眾有著內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系：公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入、創(chuàng)作、評判和使用的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心和尺度，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終歸宿，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)充分反映、體現(xiàn)公共大眾的共同意志和審美情調(diào)，并傳達(dá)對公共大眾溫情脈脈的人文關(guān)懷。那種“唯我獨(dú)尊”式的、“閉門造車”式的、過于自我化的藝術(shù)創(chuàng)作思想是不適合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要求的。從這個(gè)意義上來說，我國的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)離真正意義上的公共藝術(shù)還有距離，如在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品確定上對公共大眾意志的尊重、中國式“公共藝術(shù)百分比”制度的形成、在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作上對公共大眾審美情趣的反映、對粗制濫造的“公共視覺污染”現(xiàn)象的根除，以及在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對人性化的特別關(guān)注等方面尚有許多工作要做，對中國的各個(gè)社會層面和中國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，未來中國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展可以說是任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

①④鄒文.公共藝術(shù)在北京，裝飾雜志，2002年第10期.

②③⑤袁運(yùn)甫.有容乃大，嶺南美術(shù)出版社，2001年12月. 第51、101、65、65、65頁.

⑥翁劍青.藝術(shù)不只是作為自我表現(xiàn)的手段，be—word.com.cn，2001年6月.

參考文獻(xiàn)：

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[2]袁運(yùn)甫.有容乃大.嶺南美術(shù)出版社，2001年12月.第51、101、65、65、65頁.

[3]鄒文.公共藝術(shù)管理制度亟待完善.人民日報(bào).2002年3月30日第7版.

[4]翁劍青.藝術(shù)不只是作為自我表現(xiàn)的手段.be—word.com.cn，2001年6月.

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中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0183-01

一、緒論

（一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

城市中的建筑物空隙和建筑物內(nèi)部的開放環(huán)境，種空間經(jīng)過設(shè)計(jì)處理就變成了具有欣賞娛樂功能的公共藝術(shù)空間。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)即是對建筑外部空間和建筑內(nèi)部空間內(nèi)的留白空間進(jìn)行重新利用和改造。

由于公共空間分布面積大且成網(wǎng)狀連接，因此公共空間是人類生存空間中極其重要的一部分。它是不同地域人類文化的濃縮。如法國巴黎協(xié)和廣場，其歷史內(nèi)涵是為了記念戰(zhàn)爭年代的結(jié)束和人民祈望和平的愿望。又如美國紐約時(shí)代廣場，是《紐約時(shí)報(bào)》總社遷移至此因而得名，周圍是購物娛樂區(qū)，歷史意義相對較弱。

公共空間受公眾認(rèn)可且有一定意義上的精神指向作用，和視覺吸引力。公共藝術(shù)與人們的生活、城市歷史發(fā)展、城市規(guī)劃和環(huán)境都息息相關(guān)，它是社會發(fā)到一定階段的產(chǎn)物，是人們要求精神文明的體現(xiàn)。

（二）我國公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)今中國，發(fā)展迅速，政治經(jīng)濟(jì)文化都發(fā)展到了一定程度，人們對經(jīng)濟(jì)文化和生活品質(zhì)的要求相對提高。我國對公共藝術(shù)的投入明顯增多。如武漢江灘，上海人民廣場等公共藝術(shù)景觀。但是隨著公共藝術(shù)的大規(guī)模興建，一系列隨之而來的問題也接踵而來。快速發(fā)展的城市使得人們有所迷失，傳統(tǒng)特色逐漸不被重視。城市整體環(huán)境變得極其相似，往往會讓人有一種迷失感。

二、公共藝術(shù)的類型

（一）實(shí)用型

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用者是“人”。因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)把人們的日常需求放在首位，且應(yīng)為人們生活生產(chǎn)有一定的幫助。實(shí)用性公共藝術(shù)是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷墓菜囆g(shù)類型。為人們提供便利的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有：電話亭，報(bào)亭，公共汽車站座椅、垃圾桶等。為人們生活中起導(dǎo)向作用的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有：標(biāo)識指示牌，櫥窗等。為人們的日常生活提供安全保障的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有：路燈，路欄，人行道，人行天橋，地下通道等。

（二）觀賞型

觀賞型公共藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們的生存空間營造了優(yōu)美的氣氛環(huán)境，其是公共藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。觀賞型的公共藝術(shù)的主題發(fā)人省思、引起共鳴的作用。最有標(biāo)志性的觀賞型公共藝術(shù)是雕塑藝術(shù)。如聯(lián)合國總部的雕塑作品《打結(jié)手槍》。雕塑的含義是制止戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平。更多的觀賞型公共景觀還有，花壇，噴泉，廣場等。

三、公共藝術(shù)的特性

（一）大眾性

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是為市民服務(wù)的，因此它必然要具有大眾性。公共藝術(shù)中要以大眾的審美為創(chuàng)作動機(jī)。公共藝術(shù)作品的表現(xiàn)語言應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)滿足公共性要求的通俗化傾向。

（二）文化性

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有文化性。因?yàn)楦鱾€(gè)區(qū)域的文化存在異質(zhì)性，為了避免千城一面，不同地域的公共設(shè)計(jì)就要先對其不同城市的現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地理環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而將其地域獨(dú)有的文化融入公共設(shè)計(jì)景觀中。著名的公共景觀有北京天安門廣場，其在不破壞中國古典元素的同時(shí)融入了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)文化，是古今文化融合較好的廣場案例。

（三）開放性

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為市民服務(wù)的。公共藝術(shù)注重作品與人的互動性。因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須是開放性的。被人們廣為接受的公共設(shè)計(jì)才是成功的設(shè)計(jì)。不管的室外人流聚集的廣場，兒童游樂區(qū)；還是室內(nèi)人流涌動的售票廳，景觀墻，都必須是開放性的。

（四）功能性

功能性是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中必不可少的特性。雖然有一部分公共藝術(shù)景觀只具有觀賞型，如雕塑作品。但功能性仍在公共設(shè)計(jì)作品中始終處于主導(dǎo)地位。在我們居住的城市中，便民的公共設(shè)施如垃圾桶，公共座椅，公共廁所等都是比不可缺的。因此公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要考慮其功能性和便民性。

四、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)

在公共景觀設(shè)計(jì)之前先要對所設(shè)計(jì)區(qū)域進(jìn)行了解。不管是室內(nèi)公共景觀還是室外公共景觀都需要了解使用這一空間的人群的喜好，并且以功能為主，考慮其功能與藝術(shù)的關(guān)系，尋求兩者之間的平衡點(diǎn)，進(jìn)行分析。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要以便民性和功能性為主，綜合分析其當(dāng)?shù)貧v史文化情況，結(jié)合設(shè)計(jì)使用者的意見考察和經(jīng)費(fèi)條件，綜合考量后結(jié)合設(shè)計(jì)師創(chuàng)意進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)尤其要注意的是迎合大眾的品味，而避免與大眾的審美相悖。

篇（5）

1發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)作為城市的名片，在塑造城市獨(dú)特性格方面發(fā)揮著重要的作用。公共藝術(shù)已成為構(gòu)建當(dāng)代城市多元文化、傳播公共信息的重要方式之一。公共藝術(shù)作為城市中不可缺少的視覺藝術(shù)形象，記載著城市的歷史，蘊(yùn)涵著城市的文化。其設(shè)計(jì)既應(yīng)滿足城市公共文化服務(wù)的需求，又應(yīng)體現(xiàn)城市的地域特色和歷史文化。數(shù)字媒體打破傳統(tǒng)的單項(xiàng)公共藝術(shù)交流模式，使觀者不自覺地成為作品的一部分，與之形成互動。數(shù)字媒體作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)晶，是一種直接的信息傳播方式，活躍于公共服務(wù)領(lǐng)域。在英國，數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值約占GDP的7.9%，是第一大產(chǎn)業(yè)；在日本，電子游戲、動漫卡通、網(wǎng)絡(luò)游戲等產(chǎn)業(yè)成為僅次于汽車業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。國內(nèi)數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展，近幾年，數(shù)字媒體技術(shù)與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合較為普遍。數(shù)字媒體具有公共性和人情味，不僅傳播符號多樣，而且反饋靈敏、調(diào)整迅速，對消費(fèi)者行為具有積極的影響。

2數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)的意義

城市公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中越來越多地與影視廣告、三維動畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字音樂等現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合，并取得了良好的效果。

2.1凸顯公共性

數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，以視頻藝術(shù)、音頻藝術(shù)、編碼藝術(shù)、交互藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等手段為基礎(chǔ)，將藝術(shù)與技術(shù)巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了全新的動態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，豐富了公共藝術(shù)的內(nèi)涵。在城市廣場公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，利用數(shù)字媒體藝術(shù)的獨(dú)特傳播方式有利于廣場氛圍的營造，趨向大眾化，具有親和力，增強(qiáng)了公共藝術(shù)品與觀眾之間的交流與互動，凸顯了公共藝術(shù)的公共性質(zhì)。美國芝加哥千禧公園中的皇冠噴泉(CrownFountain)就是數(shù)字媒體與公共藝術(shù)完美融合的典型實(shí)例。設(shè)計(jì)者將媒體藝術(shù)巧妙融入公共藝術(shù)，將噴泉的背景設(shè)置為多媒體屏幕。由電腦控制的多媒體顯示屏交替播放著代表芝加哥的1000個(gè)市民的笑臉，以此歡迎來自世界各地的游客。每隔一段時(shí)間，多媒體屏幕上從市民的口中會噴出水柱，為觀眾帶來一陣陣驚喜，加強(qiáng)了媒體公共藝術(shù)與觀眾之間的互動，凸顯了公共性。

2.2增強(qiáng)互動性

數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，豐富了公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為公眾營造出網(wǎng)上虛擬空間。隨著數(shù)字技術(shù)的介入，人們可以更方便地進(jìn)行交流，互動性增強(qiáng)。為紀(jì)念遇難同胞而建的“國家公祭網(wǎng)”就是很好的例子。網(wǎng)友可通過網(wǎng)絡(luò)媒體為遇難同胞點(diǎn)蠟燭、獻(xiàn)花，以表達(dá)對死者的哀悼。“國家公祭網(wǎng)”設(shè)計(jì)色調(diào)以血紅、黑色和白色為主，凸顯了“國之祭、史之痛、民之愿”的主題。目前，該網(wǎng)推出了中英日三種文字版本。中文版主要分為公祭資訊、海外公祭、在線公祭、公祭回音、公祭教育、公祭知識和網(wǎng)上史料館等七大板塊。英文版和日文版均分為在線公祭、公祭資訊、公祭知識、論壇互動等四大板塊。媒體藝術(shù)的應(yīng)用不僅為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了高科技的設(shè)計(jì)平臺，也豐富了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。

2.3塑造城市美好形象

多媒體公共藝術(shù)作為動態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式，通常以動態(tài)的形式與公眾進(jìn)行互動。通過動態(tài)媒體藝術(shù)手段，融獨(dú)特的地域文化、自然環(huán)境與現(xiàn)代城市的氣質(zhì)于一體，可以彰顯城市個(gè)性，營造城市的美好形象。在部分歐美國家，公共藝術(shù)已發(fā)展成為城市文化生活的重要標(biāo)志。例如法國巴黎的凱旋門和埃菲爾鐵塔，不僅形象地記載了城市的歷史，而且體現(xiàn)了城市獨(dú)特的地域文化。又如，2008年北京奧運(yùn)會閉幕式上，策劃者運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)方式將各個(gè)國家的國旗以超大電子屏動態(tài)傳播的形式呈現(xiàn)在人們眼前，給觀者帶來了全新的視覺體驗(yàn)。

3南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

南京是我國著名的歷史文化名城，被譽(yù)為六朝古都、十代都會。遠(yuǎn)古文化、六朝文化、明文化、清()文化與民國文化交相輝映，悠久的歷史為南京留下了豐富的文化遺產(chǎn)，奠定了南京特有的文化底蘊(yùn)。而目前真正能夠體現(xiàn)出城市地域文化特征，且滿足公共文化服務(wù)需求的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)很少。南京公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)大多沒有與數(shù)字媒體藝術(shù)相融合，形式單一，不能給觀者留下深刻的印象。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要想體現(xiàn)出一座城市獨(dú)特的審美價(jià)值，就應(yīng)加強(qiáng)與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。

3.1數(shù)字媒體在南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

數(shù)字媒體技術(shù)以“智能化”為主要特色，結(jié)合平面媒體、網(wǎng)絡(luò)交互、影視動畫等多種形式使得公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣化。2014年南京青奧會上大量采用了數(shù)字媒體技術(shù)，讓南京在交通疏導(dǎo)、安全保障、休閑購物、旅游住宿、文化及運(yùn)動場館建設(shè)等公共空間的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方面均展現(xiàn)了世界一流水平，從而給各國游客留下了美好印象。南京多數(shù)公交站臺的上方設(shè)置了顯示“XX路公交車離本站還有幾站”字樣的多媒體電子屏。等候者可以根據(jù)屏幕上的提示清楚地了解等候的時(shí)間。

3.2數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)的對策

3.2.1視頻和音頻取代傳統(tǒng)媒介借助視頻和音頻等新媒體表現(xiàn)方式能夠更好地體現(xiàn)城市的地域文化，塑造城市的美好形象。可以在南京城中心地段設(shè)置多媒體大屏幕，交替播放南京的文化、歷史、娛樂、美食。在城市公交站臺櫥窗中，可以結(jié)合數(shù)字媒體手段，交替展示兩幅廣告，用多媒體動態(tài)廣告代替靜止、單一的傳統(tǒng)廣告。另外還可以在站臺旁設(shè)置MP3播放器，根據(jù)人們的不同需求播放不同的音樂作品。3.2.2WIFI全面覆蓋城市中心三年內(nèi)實(shí)現(xiàn)無線寬帶全面覆蓋市中心，加快推進(jìn)城市網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化系統(tǒng)建設(shè)。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的介入，人們可以借助無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與他人隨時(shí)隨地進(jìn)行互動交流。數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，由WIFI向游客提供手機(jī)定位導(dǎo)游。公眾可以借助無線網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，參與網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，及時(shí)反饋信息，與他人互動，與公共藝術(shù)品互動。

4結(jié)語

在數(shù)字信息化時(shí)代，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。數(shù)字媒體與公共藝術(shù)的融合，有利于增強(qiáng)城市環(huán)境的趣味性，增強(qiáng)公共藝術(shù)與公眾的交流互動。這種互動不受時(shí)空限制，能夠更好地體現(xiàn)城市的文化，提升城市的品質(zhì)，凸顯城市的個(gè)性，塑造城市美好形象。

參考文獻(xiàn)

［1］馬駿，張新宇．淺析當(dāng)代城市廣場公共藝術(shù)與媒體藝術(shù)跨界設(shè)計(jì)［J］．裝飾，2012，(3):139－140．

［2］唐麗．喚醒城市的記憶———六朝文化背景下的南京公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究［J］．大眾文藝，2012，(3)．

［3］陸明明．淺談數(shù)字新媒體公共藝術(shù)的互動性［J］．大眾文藝，2012，(10)．

篇（6）

柯林•羅在《拼貼城市》中強(qiáng)調(diào)了城市歷史的重要性，他認(rèn)為城市是歷史的沉淀物，每個(gè)時(shí)期都在城市中留下了自己的印記。城市是集體記憶的所在地，交織著歷史和個(gè)人的記憶。個(gè)人對于城市的記憶是有個(gè)體差異的，但是大體上卻有著相似性，將這些不同的城市意象綜合起來，應(yīng)該就能得到比較完整的城市記憶[1]。今天，人們更加注重生活品質(zhì)，對公共藝術(shù)要求越來越高，重視在生活環(huán)境中的體驗(yàn)過程，審視在交往空間中的情感交流。因此，具有城市記憶的公共空間，不僅具有人文關(guān)懷，還能加強(qiáng)市民歸屬感，激發(fā)并活化人們的行為活動，創(chuàng)造新的城市活力。但是部分城市在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展進(jìn)程中，普遍追求規(guī)模和形式上的高大上，鮮少結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕约翱紤]整體環(huán)境實(shí)際使用需求，缺失特色和可識別性，導(dǎo)致記憶弱化。

一、基于城市記憶的實(shí)例調(diào)研與分析

調(diào)研鹽城周邊社區(qū)、公園、街道（鹽城亭湖區(qū)金水灣花園、五星小區(qū)、鹽塘河公園、市區(qū)廣場等）開放空間，進(jìn)行基于人的行為活動的研究，親身體驗(yàn)感受，觀察市民生活及活動范圍，分析內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)掘城市記憶與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，從而有助于完善整個(gè)城市公共藝術(shù)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)研究。社區(qū)空間：鹽城金水灣花園、五星小區(qū)。調(diào)研社區(qū)內(nèi)主要活動人群為當(dāng)?shù)鼐用窦案浇ぷ髡摺Ｕ{(diào)研針對時(shí)間段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分別在5:00-6:30、9:00-10:30、15:00-17:00和20:00-21:00為居民活動量較大時(shí)間，分為晨練、散步、聊天、鍛煉或其他社交活動。活動人群多為老年人和學(xué)齡前兒童，主要以自發(fā)性活動為主，老人大部分為原地玩耍或帶孩子者之間相互聊天，偶有體育文化運(yùn)動。但目前情況是公共設(shè)施部分被破壞，地面鋪設(shè)不平，易摔倒，設(shè)施損壞安全得不到保障，老人與小孩也鮮少聚集在公共區(qū)域聊天活動（如圖1）。兩個(gè)城市小區(qū)相比沒有明顯差別，在調(diào)研中，人們對城市特有記憶只停留在城區(qū)某一老建筑或是雕塑的認(rèn)知上。普遍老年人反映對社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有過多要求。城市公園：鹽塘河公園(鹽城)主要人群為周邊小區(qū)居民，周末人流量會變大。公園內(nèi)石頭桌凳間距高度設(shè)計(jì)不合理，沒有考慮人體工學(xué)尺度，沒有考慮主要使用人群的實(shí)際需求（尤其是老年人的需求）；綠意盎然的草坪上，強(qiáng)勢的插著各種各樣的標(biāo)語牌“青青小草，足下珍惜”，還沒有享受這就綠色地毯就成為破壞分子（如圖2）。雖整體導(dǎo)向設(shè)計(jì)有城市特色，運(yùn)用到鹽、串場河、丹頂鶴等城市文化元素，但公共景觀小品沒有與之相匹配，部分形式大于功能，與場所沒有對話，更沒有考慮使用者的使用需求，公眾沒有使用欲望。這樣的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)可以隨意搬動，沒有城市特色，更無從談起喚起城市記憶。城市廣場：公共空間中布置的公共藝術(shù)景觀作品，雖有與城市有關(guān)的元素但更多的是表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的個(gè)人主義情懷或者是政府部門的一廂情愿，并沒有征求公共的意見也沒有真正考慮公眾的需求，成為擺設(shè)，雖占據(jù)主要位置卻逐漸被大眾忘卻。城市記憶不是個(gè)人記憶的簡單累積，是置于共同體生活的社會環(huán)境中，借助社會交往、親身體驗(yàn)和社會框架對記憶對象進(jìn)行回憶、識別、定位，結(jié)合城市的特點(diǎn)和時(shí)代的特征進(jìn)行重構(gòu)，才能形成記憶[2]。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方法

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有兩大特征：公共性和藝術(shù)性，藝術(shù)性表現(xiàn)在它是作品的上游精神，能夠跨越任何界限；公共性則體現(xiàn)在是為不熟識的個(gè)體們提供交流與互動的公共空間。通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)具有城市記憶的公共藝術(shù)作品具備空間性、集喚性、參與性、民主性、審美距離性和包容性等特征。

（一）空間性

公共藝術(shù)存在的首要條件是具有空間性，具備空間性，物質(zhì)和事件才能存在其中。公共藝術(shù)的空間，也是他人在場的開放空間，并通過和其他事物的空間關(guān)系被感知、認(rèn)知和標(biāo)識出來。目前在城市公共空間的空間性不明確，人們在場所中行進(jìn)時(shí)需要避讓。越來越多的公共空間被私人領(lǐng)域占用，如城市廣場中的咖啡店、零售店等建筑范圍占領(lǐng)公共空間，大大削減了公共空間的空間性。這類休閑、營業(yè)空間應(yīng)退出公共空間主道，保持空間視覺的完整性。

（二）集喚性

在城市的公共開放空間，藝術(shù)作品應(yīng)具有集喚的能力。公共藝術(shù)作品通過藝術(shù)召集并吸引公眾聚集，形成一定群體來關(guān)注公共藝術(shù)作品，是公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的關(guān)鍵。集喚性代表了公眾對藝術(shù)作品的反映，通過藝術(shù)作品的自身特殊性，或者是卓越性來完成，也可以是媒介，尤其是大眾媒介，因?yàn)楣菜囆g(shù)景觀作品本身就是大眾媒介的一部分。在現(xiàn)實(shí)生活中，通過好的作品對公眾形成召集性，并形成良好溝通，加強(qiáng)對公共空間認(rèn)知（如圖3）。

（三）參與性

公共藝術(shù)作品的最終完成并不是藝術(shù)的創(chuàng)作終結(jié)，只有接受公眾參與才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，因此公共藝術(shù)的參與性涉及創(chuàng)作者、作品和觀眾三者之間的關(guān)系。由于交互技術(shù)的興起，更加深了公共的參與性，在國外，公共藝術(shù)作品的參與性除了對作品審美價(jià)值和創(chuàng)作過程的參與，還體現(xiàn)在對作品的遴選、設(shè)計(jì)和管理機(jī)制上，公眾在藝術(shù)作品完成過程中成為主要決策者，并可以左右藝術(shù)作品的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。在國內(nèi)，雖沒有公眾直接參與遴選，但很多設(shè)計(jì)已經(jīng)開始注重市民的參與（如設(shè)計(jì)調(diào)查問卷等），并將設(shè)計(jì)的多種方案及設(shè)計(jì)思想與意義公布于眾（在網(wǎng)上公布并參與投票），市民在了解更多的設(shè)計(jì)文化同時(shí)也增強(qiáng)了自身學(xué)習(xí)。因?yàn)榍捌诘膮⑴c性，公眾會主動享用作品并監(jiān)督，參與性貫穿其中，也是城市記憶最重要的部分（如圖4）。

（四）民主性

民主性其實(shí)就是藝術(shù)和社會權(quán)利的體現(xiàn)。馬孔•邁爾斯說：“藝術(shù)的歷史有時(shí)被呈現(xiàn)為一種風(fēng)格的歷史，而公共藝術(shù)的歷史更可能被看作一種意圖的歷史”。李建盛也認(rèn)為：“公共藝術(shù)作品不僅僅是單純的物理性的公共空間中的存在，而更多的是一種歷史性和文化性的存在”[3]。公共藝術(shù)已經(jīng)從前期的為權(quán)利服務(wù)轉(zhuǎn)化為大眾服務(wù)，隨著創(chuàng)作觀念的大眾化、通俗化，藝術(shù)不再是高高在上的，公眾可以很好地解讀，這就是審美民主性；在公共藝術(shù)的題材選擇上，不再是英雄主義或者形式主義，也不是藝術(shù)家自我發(fā)揮的場地，而是回歸到公眾。今天的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢越來越關(guān)心社會話題，關(guān)注邊緣和弱勢人群，關(guān)注人類終極問題。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中我們能看到從關(guān)心弱勢人群到環(huán)境保護(hù)意識，無一不是表露記憶和情感中的家園，大眾從根本上更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。

（五）審美距離性

美學(xué)中有“期待視野”和“審美距離”的問題。公眾在看到作品時(shí)閱讀感受與理解相一致，就會感覺平淡而失去興趣，相反，則會感到興奮。所以期待感受與作品之間存在一定距離稱之為“審美距離”，公眾通過對既有經(jīng)驗(yàn)的提高或?qū)W習(xí)，提升審美意識。公眾與藝術(shù)作品之間的審美距離適當(dāng)時(shí)，會主動感受審美，體驗(yàn)者主動對作品進(jìn)行理解并形成良好互動。因此合適的審美距離能有效地促成公眾對公共藝術(shù)的理解（如圖5）。

（六）包容性

公共藝術(shù)作品的包容性是指兼顧不同年齡、性別、學(xué)識的人群在空間中更好活動，保持城市經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等的平衡，體現(xiàn)人文關(guān)懷。在空間方面，考慮不同人群的不同需求，給人們提供更多交互機(jī)會；在情感方面，尊重弱勢人群需求，滿足殘疾人、老年人和兒童利益需求（如圖6）。今天，就考察的城市而言，調(diào)研中公共空間的主要使用人群是弱勢人群，新的規(guī)劃在設(shè)計(jì)之初，會更多地為他們考慮。今天的公共藝術(shù)的包容性越來越強(qiáng)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)能喚起對曾經(jīng)的記憶和情感的追溯與認(rèn)同，從而在文脈上找到傳承的價(jià)值。具有城市記憶的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須是內(nèi)在的邏輯和外在的環(huán)境整體融合。不僅有作品的獨(dú)特個(gè)性，而且尊重在地文化，更好地體現(xiàn)公共性價(jià)值，與環(huán)境共生。這也是未來公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作所追尋的使命。本文為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)項(xiàng)目2016067《城市重塑的探尋﹣蘇北城市公共藝術(shù)規(guī)劃實(shí)踐》的階段性研究成果；2016-2017清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院訪學(xué)項(xiàng)目的階段性研究成果。

作者:王燕 王磊 張倩 單位:鹽城工學(xué)院

參考文獻(xiàn)

篇（7）

引言

改革開放后近40年飛速發(fā)展的同時(shí)，城市化進(jìn)程的步伐也逐步加快，城市呈現(xiàn)出高樓林立、道路交錯(cuò)、人口密集的現(xiàn)象，據(jù)百度數(shù)據(jù)顯示“2011年城鎮(zhèn)化率達(dá)到51.27%”、“2050年達(dá)到70%的目標(biāo)”。城市化進(jìn)程雖然帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，但是也帶來了很多困惑，比如城市復(fù)制基因大，每所城市的相似度較高，過快的城市化造成了諸多矛盾。這樣的時(shí)代背景下，城市若想脫穎而出就要締造屬于自己的特色和品牌，對于絕大多數(shù)的中小城市來說，尋找城市特色是營造城市品牌的捷徑。

一汕尾市區(qū)的建立及其特點(diǎn)

中小城市在發(fā)展定位時(shí)不能好高騖遠(yuǎn)，畢竟北京、上海、廣州、深圳這些一線城市的地位已經(jīng)根深蒂固，城市規(guī)模小也有其獨(dú)特風(fēng)姿的一面，需要挖掘和探析。廣東汕尾這所城市具有一定的特殊性，汕尾自1988年建立市區(qū)，將海豐縣和陸豐縣以及紅草、馬宮、東涌、汕尾、田乾、捷勝、遮浪7個(gè)鎮(zhèn)建立汕尾地級市，并在原汕尾鎮(zhèn)建立汕尾市行政中心，取名“汕尾市”，也就是說現(xiàn)有的汕尾市區(qū)是在鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上建立的。當(dāng)初設(shè)立汕尾市區(qū)時(shí)為了平衡“海陸豐”地區(qū)海豐縣和陸豐縣這兩大老縣城的關(guān)系，所以將市區(qū)設(shè)摘要:對于中小城市來說尋找城市特色是建立城市品牌的捷徑，而城市規(guī)劃建設(shè)中公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市之間的關(guān)系值得深入思考。對于1988年建立的汕尾市來說，城市規(guī)劃中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主要有三個(gè)特色，即傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)、現(xiàn)代文化的體現(xiàn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互的體現(xiàn)。從汕尾城市現(xiàn)狀與其公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討汕尾城市未來發(fā)展特色、樹立城市品牌具有重要意義。關(guān)鍵詞：汕尾城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)現(xiàn)代立在原汕尾鎮(zhèn)，但汕尾鎮(zhèn)遺留了很多問題。在將近30年的發(fā)展后，目前汕尾市區(qū)依然呈現(xiàn)道路窄小、公共空間不足、宅基地建筑過多、城市規(guī)劃不合理等問題。盡管存在一些問題，但是現(xiàn)代城市的積極元素依然逐步推進(jìn)，汕尾城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也在不斷增多，市民的參與也在不斷加強(qiáng)，這樣的現(xiàn)象值得我們關(guān)注。

二汕尾城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)特色

目前汕尾城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主要集中在廣場，有鳳山媽祖廣場、慈云山廣場、羅馬廣場、紅海灣入口廣場等，其中既有體現(xiàn)汕尾本地傳統(tǒng)文化的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，也有現(xiàn)代城市文化的象征，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的產(chǎn)物。

1傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)——鳳山媽祖廣場

鳳山媽祖廣場（圖1）共有兩個(gè)部分，一是鳳山祖廟，二是媽祖廣場。鳳山祖廟主要包括古戲臺、鳳山公園，天后閣、鐘鼓樓、石牌坊等景點(diǎn)，供人祭拜、本地戲曲演出、參觀游玩等。海陸豐的海洋經(jīng)濟(jì)決定了勞動人民長期以來靠打漁為生，漁民每次出海祈求上天神靈保佑平安歸來，長而久之形成了見神就拜的習(xí)俗，這是海陸豐的信仰文化。海陸豐人民拜神也具有獨(dú)特的方式，有極其注重各種規(guī)矩的正式祭祀，比如海豐、陸豐在每年年末時(shí)各個(gè)村子都會舉辦謝神活動，通常不同村子會祭祀不同的神，有關(guān)公、三山國王、白衣娘娘、佛祖、媽祖娘娘等，謝神活動包含眾多規(guī)矩和內(nèi)容，各村主事還會安排戲班子給神仙們演戲，去隔壁村請別的神過來看戲，這樣做的目的是為了保全村平安。此外還也有平常隨意的祭拜，家庭主婦平時(shí)在上下班的途中、飯前或是閑暇時(shí)間都會上柱清香拜拜，每月初一十五在家中擺祭品祭拜，也是為了保全家平安。在汕尾本地人民的信仰中，能保全家平安幸福的都是可以祭拜的神仙，在這其中媽祖娘娘具有重要的地位。媽祖廣場，也是汕尾最大的開放型廣場。媽祖廣場曾經(jīng)舉辦多次公眾活動，有一年一度的汕尾美食節(jié)，也有時(shí)常舉辦的廟會、文藝晚會。每次舉辦活動時(shí)汕尾市民會拖家?guī)Э谇皝碛^看，一家老小其樂融融，不時(shí)用本地話交流心得體會，由于旁邊就是媽祖娘娘廟，可能還會順便全家共同焚香祭拜。而平常的日子，借著氣候溫暖的優(yōu)勢，全家也會在廣場放風(fēng)箏、溜冰、做游戲等家庭活動。看似簡單的家庭活動卻承載著汕尾的傳統(tǒng)文化，海陸豐人民信靠各路神靈的同時(shí)，也非常看重家族傳統(tǒng)，每個(gè)家庭生養(yǎng)眾多子女組成一個(gè)大家族，號召家庭成員團(tuán)結(jié)一致，這是海陸豐的家庭文化。信仰文化和家庭文化共同展現(xiàn)了海陸豐文化的獨(dú)特個(gè)性，鳳山媽祖廣場的兩個(gè)部分是這兩種文化的體現(xiàn)和延續(xù)，這是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與汕尾本地傳統(tǒng)文化交互融合的表現(xiàn)，值得思考和關(guān)注。

2現(xiàn)代文化的體現(xiàn)——健身廣場、紅海灣入口廣場

在成立汕尾市區(qū)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來人口的進(jìn)入、本地人到其他地區(qū)發(fā)展等種種原因，新的汕尾城市文化正在逐漸形成，這些新文化具有一定的時(shí)代特征，同時(shí)也具有其他城市共有的普遍性。相應(yīng)的對于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)來說，建設(shè)現(xiàn)代文化體現(xiàn)的廣場是必不可少的，在汕尾市區(qū)具有代表性的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)就是健身廣場和紅海灣入口廣場。健身廣場（圖2）包括體育操場、綠化、藝術(shù)雕塑幾個(gè)部分。體育操場內(nèi)提供籃球場、健身器材場、乒乓球桌、游泳池、網(wǎng)球場等健身場所，提倡市民強(qiáng)身健體；在體育操場的內(nèi)部和四周還有綠化種植，既美化了環(huán)境又呼應(yīng)了健康主題；體育操場的外部設(shè)有藝術(shù)雕塑，一群抽象人物騎自行車，使用彩色板材和LED現(xiàn)代科技結(jié)合的材料制作，到了夜間燈光開啟、紅藍(lán)綠色彩相間，吸引市民注意的同時(shí)也彰顯了健身廣場的主題，起到了宣傳作用。紅海灣入口廣場（圖3、圖4）位于汕尾市區(qū)和紅海灣路口的交叉處，道路通往汕尾市的旅游區(qū)——紅海灣遮浪半島旅游區(qū)，廣場主要有兩個(gè)現(xiàn)代雕塑，一個(gè)是火炬，一個(gè)是帆船。火炬雕塑既像熊熊燃起的火把，又像仰望蒼天的面孔，朝氣蓬勃，象征著汕尾市今后發(fā)展的欣欣向榮；帆船既是汕尾漁船的縮寫，也是寓意紅海灣旅游區(qū)發(fā)展一帆風(fēng)順。這兩個(gè)現(xiàn)代雕塑雖然與市民生活交互影響不大，但是作為地標(biāo)建筑起到了道路指向的作用，也是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的表現(xiàn)。健身廣場和紅海灣入口廣場都是以現(xiàn)代城市和藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)建成，弘揚(yáng)了現(xiàn)代城市的精神和風(fēng)采。

3傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互——羅馬廣場、慈云山廣場

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有中西結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互的案例，汕尾市區(qū)中的羅馬廣場和慈云山廣場極具代表性。羅馬廣場（圖5）位于汕尾市五十米大道及海邊路交界處，也是五十米大道的終點(diǎn)。羅馬廣場的設(shè)計(jì)原理是將汕尾本地的漁歌文化和西式羅馬柱建筑相結(jié)合，利用羅馬柱撐起長廊，長廊連接處是漁歌墻面，墻面上用浮雕的形式記錄了汕尾的漁歌故事。白天的羅馬廣場三三兩兩的人們等待著漁船靠岸，大家一起聊天、打牌，雖然人數(shù)不多但也休閑；夜晚的羅馬廣場路邊停靠著點(diǎn)著彩燈的人力觀光車，提供短租服務(wù)，很多攜帶小孩的家長租著人力觀光車在汕尾五十米大道游玩，家庭溫暖其樂融融，海陸豐家庭文化得以體現(xiàn)。慈云山廣場（圖6）位于汕尾地標(biāo)建筑大圓盤東側(cè)，其設(shè)計(jì)原理和羅馬廣場相似，也是中西結(jié)合，尤其是廣場墻壁上的浮雕既包含到汕尾本地的漁歌文化，又包含汕尾的傳說、名人，其中以海的兒女和中國第一代小提琴音樂作曲家與演奏家馬思聰先生的浮雕為主。慈云山廣場還具有當(dāng)代中國的一個(gè)特有現(xiàn)象的反映，即是廣場舞的聚集點(diǎn)，每天晚上都會有大批群眾有條有序地跟隨舞曲跳著廣場舞。廣場舞在中國其他城市也是屢屢可見，對于汕尾市來說是跟隨時(shí)代潮流的表現(xiàn)，正是因?yàn)槿绱耍仍粕綇V場也是汕尾廣場舞的代名詞，而對于廣場墻壁上汕尾漁歌、傳說、名人的浮雕卻很少關(guān)注。

三存在的問題及提出建議

1存在的問題

第一，汕尾市區(qū)先前遺留問題導(dǎo)致規(guī)劃的局限性。前文說到汕尾市區(qū)是在原汕尾鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上建立的，而鎮(zhèn)級單位上升到市級單位后很多設(shè)施卻沒達(dá)到市級標(biāo)準(zhǔn)。汕尾市區(qū)的交通道路、宅基地建筑、老馬路街區(qū)都存在很多問題，沒有合理和系統(tǒng)地進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，尤其是宅基地建筑隨處可建，造成道路無法拓寬、街區(qū)無法改造的局面。由于上述原因目前沒有更好的辦法解決，大型城市建筑和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)只能用填海、平山的方法建設(shè)，或是遠(yuǎn)離市區(qū)的空曠地皮進(jìn)行，但是這樣一來市民參與度又相應(yīng)減少，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)性降低，違背設(shè)計(jì)初衷。第二，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土特色不夠突出。這種現(xiàn)象汕尾城市不是唯一性，很多城市不僅建筑相似，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也極其相似，據(jù)統(tǒng)計(jì)，諸如“馬到成功”、“二龍戲珠”等雕塑重復(fù)率奇高。很多城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有深入了解其根深蒂固的文化，也沒有田野考察，有些公共藝術(shù)照搬現(xiàn)成案例制作，生命力不強(qiáng)。汕尾市區(qū)的慈云山廣場、羅馬廣場雖然涉及到汕尾漁歌文化題材，但是被西方現(xiàn)代建筑的外觀沖擊而淹沒，很多市民甚至沒有近距離觀察墻壁的浮雕，對于本地文化的認(rèn)識和了解不足。

篇（8）

在平面構(gòu)成中，線是點(diǎn)移動的軌跡，只具有位置及長度，不具有寬度與厚度。作為以長度為特征的型材，線可以分為水平、垂直與斜線，又可分為直線與曲線等。在教學(xué)中，基于直線構(gòu)成的設(shè)計(jì)可以與漸變構(gòu)成結(jié)合起來，這將在后面詳述。用曲線構(gòu)成的關(guān)鍵在于明確選擇何種形式法則：簡約還是繁復(fù)，水平還是垂直，基于審美經(jīng)驗(yàn)還是基于數(shù)理邏輯。無論選擇何種法則，各個(gè)視角的優(yōu)美形式都是曲線構(gòu)成型公共藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。這種不規(guī)則曲面的視覺觀感及類似雕塑的空間深度把握都是設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生平時(shí)接觸不多，需要彌補(bǔ)一定的理論知識并認(rèn)真對待的。同時(shí)，線構(gòu)成型公共藝術(shù)作品的具體尺度往往需要參照周邊建筑環(huán)境而定，但囿于形式，體積較小是其普遍特征，需要提醒學(xué)生設(shè)置較高的基座加以配合。在這方面，美國藝術(shù)家約瑟•德•里維拉（JosedeRivera）1967年落成于華盛頓美國歷史與技術(shù)發(fā)展史國家博物館的《無限大》運(yùn)用帶有張力的曲線來限定空間，用線雖然簡單卻形態(tài)優(yōu)美，從而在各個(gè)角度都形成了符合黃金比例及其他形式美法則的輪廓與內(nèi)部結(jié)構(gòu)，可用作教學(xué)范例。

二、基于面構(gòu)成的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

在幾何學(xué)中，面是線移動的軌跡。面構(gòu)成在某種程度上是線構(gòu)成的發(fā)展。運(yùn)用面構(gòu)成的公共藝術(shù)創(chuàng)作方式主要包含兩種，一是面材的插接，二是面材的卷曲。面材之間的組合、插接能夠產(chǎn)生優(yōu)美、多變的形式感，起到活躍環(huán)境的藝術(shù)效果。這些作品往往單體尺度較小，強(qiáng)調(diào)插接、咬合、扭轉(zhuǎn)關(guān)系，環(huán)境適應(yīng)性好，便于布置到已完成設(shè)計(jì)的硬質(zhì)都市環(huán)境中。在面構(gòu)成公共藝術(shù)方面，瑞士藝術(shù)家馬克斯•比爾（MaxBill）利用拓?fù)鋵W(xué)著名現(xiàn)象———單側(cè)莫比烏斯環(huán)創(chuàng)作的《無盡的面》成為經(jīng)典。這件作品不但以藝術(shù)形式反映了數(shù)學(xué)、幾何在現(xiàn)代社會生活中越來越大的作用，而且本身也具有優(yōu)美的形式感，輪廓完整、風(fēng)格厚重，鑄銅材質(zhì)的運(yùn)用更為作品增添了歷史感，是最適合的教學(xué)范例。

三、基于漸變構(gòu)成的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

漸變即有規(guī)律的變化，是形式美基本法則之一。當(dāng)漸變運(yùn)用于構(gòu)成時(shí)，意為基本型或骨格有規(guī)律的變化，具有明顯的節(jié)奏感。利用漸變的形式法則進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作有這樣幾點(diǎn)需要重視，首先是基本元素的選擇，這一基本元素自身必須具有形式美感；同時(shí)元素之間具有統(tǒng)一性和秩序感；其次需要準(zhǔn)確定位軸線；最后準(zhǔn)確把握基本元素間的距離即旋轉(zhuǎn)方向，否則難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的形式美感。在這一部分，美國藝術(shù)家赫伯特•拜爾（HerbertBayer）1973年落成于美國加利福尼亞州洛杉磯市阿爾科廣場的作品《紅色雙向螺旋形樓梯》（亦稱《雙重階梯》）以長方體為基本造型元素，采用規(guī)整的造型手法力爭與周邊密集的建筑環(huán)境形成統(tǒng)一、對比和呼應(yīng)關(guān)系，利用鮮艷的色彩和豐富的形態(tài)變化為所在建筑環(huán)境帶來了熱情與活力，是漸變構(gòu)成型公共藝術(shù)作品中的經(jīng)典之作，適合運(yùn)用到教學(xué)中。

四、基于重復(fù)構(gòu)成的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

重復(fù)構(gòu)成是相同或近似的形態(tài)和骨骼連續(xù)、反復(fù)、有秩序地出現(xiàn)的構(gòu)成方式。重復(fù)構(gòu)成包含重復(fù)基本形單元反復(fù)排列，單元兼空格反復(fù)排列，重復(fù)基本形的錯(cuò)位排列等類型，并以秩序、整齊、壯觀和力量為美感特征。重復(fù)構(gòu)成運(yùn)用于公共藝術(shù)作品時(shí)需要保持基本元素在大小、色彩、肌理等方面的一致性以達(dá)到視覺效果的整齊感與秩序感。在這一部分，美國藝術(shù)家索爾•萊維特（SolLewitt）的作品最具代表性。他使用嚴(yán)格計(jì)算邊長的立方體為基本元素創(chuàng)作《未完成的立方體》系列。美國藝術(shù)評論家羅伯特•C•摩根將這一系列作品描述為“系統(tǒng)藝術(shù)的視覺化”，并指出“這一視覺系統(tǒng)基本建立在格子式的立方體單位基礎(chǔ)之上。”萊維特位于法蘭克福環(huán)形公園辦公樓前的大尺度室外公共藝術(shù)作品體現(xiàn)了其一貫的造型法則與主題觀念，是最佳的重復(fù)構(gòu)成型公共藝術(shù)教學(xué)范例。

五、基于對稱與均衡的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

對稱是點(diǎn)、線、面在上下或左右由同一部分相反復(fù)而形成的圖形。它表現(xiàn)了力的均衡，是表現(xiàn)平衡的完美形態(tài)。對稱呈現(xiàn)或莊嚴(yán)肅穆，或安靜平和的美。但完全對稱也會給人以呆板和單調(diào)的感覺。因此，在藝術(shù)中往往追求不完全對稱但是軸線兩側(cè)形體面積、體積相近而產(chǎn)生的均衡感。對稱與均衡也由此組合成為一條重要的形式美法則。在對稱與均衡的具體關(guān)系上，一般來說對稱的形象、形體必然是均衡的，但均衡的形象、形體不一定對稱。在平面設(shè)計(jì)或服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師追求的往往是視覺上的均衡，但是對公共藝術(shù)創(chuàng)作來說，當(dāng)作者采用不對稱構(gòu)圖后，往往還要實(shí)現(xiàn)各個(gè)角度物理意義上的均衡，從而降低作品的工藝難度，避免個(gè)別節(jié)點(diǎn)受力過大而降低穩(wěn)定性。在這方面，美國藝術(shù)家亞歷山大•利伯曼（AlexanderLiberman）取得了很大成功。他以不同直徑的金屬管件斜切后得到的斷面為基本元素，綜合運(yùn)用統(tǒng)一、對比、變化、均衡等形式美法則進(jìn)行組合，落成的作品如《冒險(xiǎn)》等色彩鮮艷明快、形態(tài)變化豐富、充滿活躍的張力，為呆板生硬的都市環(huán)境注入了難得的生氣，作為教學(xué)范例能夠取得良好效果。

六、基于節(jié)奏和韻律的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

節(jié)奏意指同一現(xiàn)象或形體有規(guī)律地、周期性地反復(fù)或交替出現(xiàn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越多地通過形體尺度、形狀和色彩有規(guī)律地不斷反復(fù)交替出現(xiàn)以產(chǎn)生形式美感。當(dāng)節(jié)奏不斷反復(fù)出現(xiàn)并加上高低、長短、起伏等變化時(shí)，就出現(xiàn)了韻律。韻律是節(jié)奏的深化形式，巧妙運(yùn)用能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中取得更好的效果。運(yùn)用節(jié)奏、韻律這一形式美法則進(jìn)行創(chuàng)作的公共藝術(shù)品往往在水平方向上展開，形體堅(jiān)實(shí)有力，塊面轉(zhuǎn)折明快硬朗，尺度對比經(jīng)過精心計(jì)算以符合黃金比例，給人的視覺觀感猶如音樂藝術(shù)中的抑揚(yáng)頓挫一般，是現(xiàn)代都市和自然環(huán)境中的硬派藝術(shù)。極少主義代表人物托尼•史密斯（TonySmith）慣于運(yùn)用簡潔的節(jié)奏感去表現(xiàn)具有人文主義色彩的觀念。他為美國華盛頓勞工大廈設(shè)計(jì)的《必須服從她》就是這樣一件成功作品。這件作品主要的彎折點(diǎn)選在全高的三分之二處，接近黃金比例。同時(shí)作品還從視覺上和物理意義上實(shí)現(xiàn)了不對稱的均衡，既穩(wěn)定又富于動感，適合作為教學(xué)范例運(yùn)用。

七、基于對比與調(diào)和的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

對比與調(diào)和是重要的形式美法則之一，在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，對比往往指作品形態(tài)、色彩、尺度等打破過分統(tǒng)一的手法，可以打破呆板僵化的局面。但過分強(qiáng)調(diào)對比又會使作品不同部分相互對立，因此就需要將對比的兩方面加以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，確立支配與從屬的主次關(guān)系，以使作品達(dá)到臻于完美的境界。在這方面，克萊門特•麥德摩爾（ClementMeadmore）彎折幾何形體的手法在都市環(huán)境中得到廣泛應(yīng)用，這些幾何形態(tài)的公共藝術(shù)作品與周邊的建筑相統(tǒng)一，帶有有機(jī)感的彎折又與橫平豎直的建筑形態(tài)形成對比，從而保證了作品在建筑環(huán)境中既對比又調(diào)和的完美藝術(shù)效果，是最適合的教學(xué)范例。

篇（9）

一、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)的概念是來自英語單詞中的“Public Art”一詞，這是一個(gè)由“公共”和“藝術(shù)”連接起來的復(fù)合詞。單純從單詞的含義看，開放空間里能讓人欣賞、參與或使用的雕塑品、藝術(shù)活動和公共設(shè)施，都可以稱為公共藝術(shù)。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)程，公共藝術(shù)的定義已不再局限于陳列在公共空間中的雕塑、景觀、公共設(shè)施之類，它逐漸發(fā)展為一種人類生活狀態(tài)下的一切文化現(xiàn)象，因而也就具有了把城市作為舞臺、把人的交往需求作為核心而展開的對審美的獲取以及對空間的體驗(yàn)。

所以，公共藝術(shù)除了具有它本身特殊的藝術(shù)價(jià)值外，公共藝術(shù)的“公共性”是它文化價(jià)值的重要體現(xiàn)，它不僅超越物質(zhì)符號本身、提供隱蔽的教化功能，更為關(guān)鍵的是經(jīng)由人、公共藝術(shù)、時(shí)間的綜合感知，從而提出新的文化價(jià)值與思考。

二、公共藝術(shù)與城市

人類是城市生活的主體，而公共藝術(shù)是城市的的藝術(shù)，與城市的生活密切相關(guān)。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，城市建設(shè)不僅僅只是滿足人們衣食住行的基本需要，它的真正魅力在于良好的生活設(shè)施和豐富的文化活動，于是，人們開始追求情感上的愉悅及精神上的滿足。所以，在全球城市化的浪潮中，越來越多的國家開始重視起文化藝術(shù)在城市建設(shè)中的作用。城市公共藝術(shù)處于藝術(shù)向生活滲透的邊緣地帶，與傳統(tǒng)相比，由于藝術(shù)受眾、媒材、藝術(shù)展示的空間環(huán)境都發(fā)生了變化，它需要新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：首先，就公共藝術(shù)必須為一般群體的理解特性看，它不適于藝術(shù)意義的深度承載和表現(xiàn)，而更重要的是要強(qiáng)調(diào)一目了然的直觀性。其次，就公共藝術(shù)的鑒賞與環(huán)境的關(guān)系看，傳統(tǒng)鑒賞建立在對藝術(shù)對象進(jìn)行審美孤立的前提下，藝術(shù)品被放在畫室、畫廊或者是美術(shù)館的中心位置，它因?yàn)榕c周圍的事物不同而強(qiáng)化了他自身的存在感，從而使自己的主體地位得到凸顯。但恰恰相反的是，公共藝術(shù)往往被視為環(huán)境的有機(jī)組成部分，不是強(qiáng)調(diào)它的分離性，而是強(qiáng)調(diào)它的融合性。由此，能否與周圍環(huán)境共構(gòu)一個(gè)和諧的景觀，就成了對其藝術(shù)價(jià)值做出評價(jià)的重要尺度。

三、城市的公共藝術(shù)的歷史性

公共藝術(shù)的產(chǎn)生有其自身的歷史所在，那么城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生也有它自身發(fā)展史，下面講講城市的公共藝術(shù)是如何發(fā)展起來的，通過了解西方的公共藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)西方最早的公共藝術(shù)體現(xiàn)方式是依附在建筑上的裝飾藝術(shù)，因?yàn)榻ㄖc雕塑一直是不可分割的孿生兄弟，“建筑物藝術(shù)”的政策也由來已久。在歐洲公共藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)有上百年的歷史了，在美國從1959年正式開始實(shí)施，國家每年都會拿出1%的建設(shè)經(jīng)費(fèi)開展城市公共藝術(shù)的建設(shè)，用藝術(shù)來提高城市公共建設(shè)的文化品味，因此，在某些地方也稱為百分比藝術(shù)。其實(shí)，這和我國建設(shè)系統(tǒng)中的某些工作是有關(guān)聯(lián)的，只是側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國著名的城市規(guī)劃大師SLNM曾經(jīng)說過，城市就像一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。城市公共藝術(shù)，包括城市中的藝術(shù)、文化素養(yǎng)。就中國而言，從20年代初到今天城市建設(shè)的飛速發(fā)展，我們的城市抱負(fù)能夠解讀到什么？有些外國友人來中國工作，他們看到的是中國的海鮮酒樓、夸大事實(shí)的房地產(chǎn)廣告，因此對于中國的城市建設(shè)評價(jià)基本上僅限于此。這些年我們所做的城市公共藝術(shù)建筑研究課題，就是為了推進(jìn)城市公共藝術(shù)建筑百分比，這些工作對于目前的中國來說是尤為重要的。

四、公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要同城市公共空間相符合

在現(xiàn)代化的都市生活中公共藝術(shù)已成為城市公共空間中不可或缺的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市公共空間中占有重要的作用和地位。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)并不像單純的在工作室或者展覽館里所創(chuàng)作的作品一樣，這種藝術(shù)作品必須要融入公眾的審美要求并滿足于公共空間的綜合性要求才具有意義和價(jià)值。

由于現(xiàn)在社會人口的密集，城市空間被慢慢吞噬，那么矗立在城市公共空間中的公共藝術(shù)就更應(yīng)該具有人性化，同時(shí)要符合社會的發(fā)展需求，滿足公眾的審美要求。這樣才能保證不浪費(fèi)城市公共空間的資源去建設(shè)那些其實(shí)沒有多大意義的作品。我們要提倡在我們城市公共空間中矗立具有公共性、藝術(shù)性、開放性的公共藝術(shù)作品，從“（下轉(zhuǎn)第57頁）（上接第55頁）城市，讓生活更美好”的角度提出公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)代表了藝術(shù)與社會關(guān)系新的價(jià)值取向，公共藝術(shù)是為人們的審美生活、休閑娛樂等需求所設(shè)計(jì)的，所以它要滿足公眾的意愿，如果連公眾的意愿都沒辦法滿足，？那么這種公共藝術(shù) 作品只能說是對公共空間的一種浪費(fèi)，不但沒起到任何價(jià)值，反而卻影響了公眾對于公共藝術(shù)這種藝術(shù)形式的認(rèn)識和理解。

五、未來人類的生活需求與不斷發(fā)展的公共藝術(shù)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是對人類的整體具有價(jià)值和利益，并不是對日常生活的局部介入和裝飾，而是以哲學(xué)、美學(xué)、歷史、城市學(xué)等為指導(dǎo)，從整體上介入人類的生活方式，如果說城市是由眾多不同要素組成的話，那么眾多的建筑、景觀、自然風(fēng)貌，歷史文脈相存一體也就形成了廣義的“公共藝術(shù)”它強(qiáng)調(diào)的是綜合的城市設(shè)計(jì)，將整個(gè)設(shè)計(jì)思想融于“天人合一”的人與自然和諧的理念之中，運(yùn)用所有的元素創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)化的環(huán)境，這些元素包括建筑、山丘、地形、樹木、流水、街道、交通等等并以整體的視覺造型為出發(fā)點(diǎn)，將它們有機(jī)地組織在一起，并將規(guī)劃設(shè)計(jì)，歷史環(huán)境保護(hù)以及城市的整治，更新變換歸納到一個(gè)大的視覺系統(tǒng)加以考慮使之可以步入可持續(xù)發(fā)展的軌道之中。

篇（10）

陶瓷，自遠(yuǎn)古時(shí)代人類開始踏足于這個(gè)世界，最親密接觸的就是土地，古時(shí)，人類用泥土砌息身之所的“建筑”，就可視作土與建筑最初的設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)，是陶瓷的初始化狀態(tài)運(yùn)用于公共空間的雛形。作為中國最早的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，已經(jīng)存在著萬年的悠久歷史，它的出現(xiàn)和發(fā)展始終同大地聯(lián)系在一起，當(dāng)然，無論它是以何種方式和形態(tài)的出現(xiàn)，它之于建筑及室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)，絕非單純的“陶”和“瓷”或僅僅是建筑飾面的概念。它對建筑及室內(nèi)空間營造或構(gòu)筑空間環(huán)境意義上，都具有豐富多樣而廣泛的文化性和獨(dú)立的藝術(shù)性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們將陶瓷藝術(shù)帶入公共空間設(shè)計(jì)中，從室外建筑延續(xù)至室內(nèi)空間以及陶藝產(chǎn)品在空間中的展示，使陶瓷的多樣表現(xiàn)性與空間的關(guān)系在對話中得以升華。

縱觀陶瓷的發(fā)展過程，不但反應(yīng)著美學(xué)性及功能性的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也反應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律。功能和形式，實(shí)用和美觀，人的行為意識，一直是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家研究探索的課題。由于陶瓷藝術(shù)和人們生活的親密性，作為一種文化表征，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)具有鮮明的特質(zhì)，它屬于設(shè)計(jì)文化和陶瓷文化結(jié)合生成的一種文化現(xiàn)象。就其本質(zhì)來說，它不完全是注重理念性的工業(yè)設(shè)計(jì)，也不同于雕塑和繪畫等純精神性的藝術(shù)，它介于兩者之間，它有著特定的功能屬性，它的材料特性和加工手段必須滿足于人們的使用需求，同時(shí)還要適應(yīng)人們的審美習(xí)慣，因此形成了獨(dú)立的審美特征。

設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家與科學(xué)家一樣，一直在不間斷的選擇和發(fā)現(xiàn)適合他們的新的表現(xiàn)語言，借助不同的造型參與到建筑和環(huán)境中來，正是這種日益擴(kuò)大的跨專業(yè)的融匯，綜合才使得陶瓷全新的空間生命從傳統(tǒng)的架上藝術(shù)性轉(zhuǎn)化至空間領(lǐng)域。藝術(shù)來源于生活，它間接地表現(xiàn)著人的思想和情感，直接描繪著現(xiàn)實(shí)生活的科技與文明，從室內(nèi)到室外無不在進(jìn)行抒緒和表達(dá)審美。當(dāng)今在鋼筋水泥中生存的人們，更具有對返璞歸真，純厚溫情的泥土的親近之情，公共空間設(shè)計(jì)發(fā)展至今，現(xiàn)代冷酷的材料難以制約人類對自然屬性的追求，人，居的關(guān)系在現(xiàn)代材料的介入下變得越來越勉強(qiáng)和失諧。人造材料的頻繁運(yùn)用，缺乏柔性界質(zhì)的空間，脫離了人性生活本源的心理需求，而陶瓷材質(zhì)在空間中的出現(xiàn)恰恰使人性獲得了安全感和歸屬感。現(xiàn)代人對美的追求更趨于自然化，和諧感，能緩解都市生活的喧囂和煩躁。陶的質(zhì)樸，粗獷和瓷的細(xì)膩柔和正好為空間中的人們補(bǔ)充了自然地空間營養(yǎng)，它在空間中的運(yùn)用暗合著時(shí)代精神，具有現(xiàn)時(shí)的必然性。人類社會多元的地域性文化差異，深深地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗，道德標(biāo)準(zhǔn)，審美趣味甚至群體性格，所以陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用也具有地域文化差異。陶瓷的泥性之美，釉色之美，燒成之美或借助高新工藝技術(shù)而成型的過程，都增加了陶瓷藝術(shù)與人性本源的諸多共性，形成了陶瓷作品所具有的獨(dú)創(chuàng)時(shí)代視覺語言和審美內(nèi)涵。陶瓷創(chuàng)作在歷經(jīng)歷代探索變遷之后，呈現(xiàn)出現(xiàn)代的特點(diǎn)，即在堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝和使用習(xí)慣的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐達(dá)到更自由和更活潑的藝術(shù)表現(xiàn)力，難怪當(dāng)郭沫若先生在參觀佛山南國石灣鎮(zhèn)時(shí)，曾留下這樣一句贊美的詩句：“陶瓷尊獨(dú)創(chuàng)，何用仿宋窯，藝與道俱進(jìn)，品與歲更新。”在今天，這樣的一句話仍然具有時(shí)代意義。

藝術(shù)理論家皮道堅(jiān)先生在“拓展眼界的當(dāng)代陶藝”一文中指出：雖然陶瓷藝術(shù)使用的是人類最古老最原始的媒材，但他關(guān)注的卻是人性，社會和自然。可以說在現(xiàn)代藝術(shù)的諸多表現(xiàn)方式中，現(xiàn)代陶藝是唯一同時(shí)兼具原始性，現(xiàn)代性和公共性的一門藝術(shù)表現(xiàn)形式。原始性和藝術(shù)性顯而易見，公共性卻在我們的生活中常常被人忽視，但它又是與生俱來的帶有公共性，被廣泛運(yùn)用的。陶瓷的公共性起源于人類生存和生活需要，與其藝術(shù)性由胚胎階段到上升為一種民族藝術(shù)并運(yùn)用于其他領(lǐng)域的生命歷程無不與空間中的人們有著息息關(guān)聯(lián)，從陶瓷畫，陶瓷壁畫到陶瓷浮雕，陶瓷陳設(shè)，藝術(shù)品到室內(nèi)器皿，器具，陶瓷應(yīng)用的跨度證明了它與空間藝術(shù)的結(jié)合時(shí)當(dāng)代人類的營造需要。同時(shí)，這也是以陶瓷的材料和手段來表現(xiàn)公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)心理。行走于空間，建筑物的室內(nèi)外，接到的兩端或城市的廣場，商業(yè)中心，甚至在我們的家中，都會有著陶瓷材料或陶瓷藝術(shù)品的伴隨。